大清帝國的衰亡

用戶評論 (總計33條)

•   　　本書一直以來被美國多所大學(xué)作為中國歷史課程的基本教材，從政治、經(jīng)濟、文化、社會、民族等宏大背景出發(fā)，對一個帝國如何建立秩序走向強盛、又如何最終陷入不可自拔的困境，作了總體的解剖和透視。作者在強調(diào)中國社會內(nèi)在發(fā)展動力的基礎(chǔ)上，結(jié)合內(nèi)外兩方面因素來解釋中華帝制的衰落，超越了當(dāng)時中國史研究領(lǐng)域中盛行的“沖擊-反應(yīng)”研究模式。作者魏斐德（Frederic Wakeman，Jr. 1937－2006）是聲名卓著的近代中國史學(xué)家。他1959年畢業(yè)于哈佛大學(xué)，1965年獲加利福尼亞大學(xué)遠東史博士學(xué)位。任加利福尼亞大學(xué)歷史學(xué)教授、中國研究中心主任，美國亞洲研究會會員，全美學(xué)者聯(lián)合會會長。他的著述往往在理論與實證相結(jié)合的基礎(chǔ)上展開宏大敘事，向來被學(xué)者們譽為學(xué)術(shù)的典范。
  　　
•   　　作為一本經(jīng)典，打一顆星似乎有點冤枉。然而，看到分數(shù)那么高，而作為一個讀者，有必要提醒其他想讀此書的人，所以也就只打了1星。這算不算“自干黑”呢？
  　　還是說正題吧，這本書的編譯質(zhì)量實在是我不得不說的事情。
  　　比如P74，“16世紀(jì)期間，北京不都不越來依賴一種封建制守衛(wèi)邊境?！蔽覀兒苌僭谑兰o(jì)后面加期間，當(dāng)然，更重要的是后面“不都不”明顯應(yīng)該是“不得不”。
  　　還有前面一頁的“東北的滿人和滿人蒙古部落依血緣固定下來”，誰能告訴我“滿人蒙古部落”是一個什么概念？
  　　P102，“結(jié)果，只有和珅，乾隆與軍機處的下屬都沒有為18世紀(jì)晚期的政治腐敗承擔(dān)責(zé)任”。這個意思讀者當(dāng)然可以理解，意思是只有和珅受到了處罰，那么你就不能把這句話補充完整，這明顯是受到英文“except 和珅”的影響吧。
  　　當(dāng)然，我只是稍舉了這幾個，文章譯成這樣，就是典型的翻譯腔和不負責(zé)任吧。
  　　
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  　　 作者通過前三章的論述，即“農(nóng)民”、“紳士”、“商人”奠定了理解中國社會的切入口，在作者看來，一般編年史家會注意到社會、經(jīng)濟條件，但這僅僅是更富歷史戲劇性的王朝政治背景之一，更重要的是往往不會被注意到的社會階層的長期變化，也就是從社會結(jié)構(gòu)深層的階層區(qū)隔來探討歷史發(fā)展內(nèi)在動力。
  　　
  　　 在一開始，作者提出“黎庶”是一個抽象的刻板印象，一方面他們是有統(tǒng)治者來定義的，但是不同于我們所理解的統(tǒng)治者的命名權(quán)，作者更多地指向的是，統(tǒng)治者的所為而導(dǎo)致的農(nóng)民形象的二重性：在理想化的農(nóng)民形象那里，勤儉、耐勞、守分的農(nóng)民的前提是統(tǒng)治者家長式的關(guān)心與愛護，而作為叛逆者的形象，往往處于時局的惡變之時。作者強調(diào)理解農(nóng)民兩面性必須考察農(nóng)業(yè)制度和土地保有權(quán)，并區(qū)分了南北不同的農(nóng)業(yè)制度所導(dǎo)致的不同人文圖景。北方頻繁的災(zāi)害氣候?qū)е峦恋剞D(zhuǎn)讓、抵押成為常態(tài)，但這樣做的代價是任由高利貸的擺布。所以，在作者看來，“北方的叛亂就像它們所覆蓋的平原和山谷那樣廣袤?！倍戏降淖匀粭l件使得人口相對穩(wěn)定，也極具龐大起來，這催生了地主制的發(fā)展與士大夫的興起，即便到了經(jīng)濟商業(yè)化的時代，農(nóng)奴的社會制度下，暴亂的緣由也多于土地租佃直接相關(guān)。直到清朝，完全取消農(nóng)奴制，農(nóng)民卻無法擺脫受市場關(guān)系的制約。
  　　
  　　 紳士同樣具有雙重性：作為社會集團的紳士（上層紳士）和作為社會階層的紳士（下層紳士）。前者隸屬于官僚階層，通常是通過科舉考試獲得其身份，但看似公平的考試的背后卻隱藏著政治、經(jīng)濟、文化與特定階層的微妙關(guān)系。后者則屬于“地方領(lǐng)袖”，“確切說是依靠他們勸說人們順從政府的命令。”在這個名義下，紳士與地主階級緊密聯(lián)系在一起，控制鄉(xiāng)村信貸則是他們收入的主要來源，所以清初到清末，下層紳士的階級特性從被地主所有制定義轉(zhuǎn)而為由管理經(jīng)驗來決定。這不可避免地導(dǎo)致紳士階層承擔(dān)的儒家道德倫理角色轉(zhuǎn)向設(shè)法獲得更多直接來自于農(nóng)民的管理收入?！爸虚g人”的鄉(xiāng)村剝削力與日俱增。但無論怎樣，在早期時候，由于紳士階層從未獲得經(jīng)濟獨立與軍事力量，中央政府與地方紳士能夠保持保持平衡，這一平衡的打破往往暗示出中央政府的某種程度的虛空。
  　　
  　　 商人的社會地位在作者看來并非如儒家重農(nóng)主義者宣稱的那樣，是社會的最底層。貶低商人與社會現(xiàn)實的矛盾暴露出對商業(yè)的鄙視是規(guī)范性的，而非描述性的。盡管如此，即便是在“資本主義萌芽”時期，由于中國的工商業(yè)發(fā)展建立在大量附屬勞動力之上，“市場的需求比技術(shù)進步更為重要，以至于熟悉行情取代有效管理”，所以缺乏為節(jié)約勞動力而引發(fā)技術(shù)革新的動力。從另一個角度來看，官僚資本主義將官員與商業(yè)利益緊密聯(lián)系起來，官商勾結(jié)勢在必行。
  　　
  　　 如果說世俗社會的動蕩與上述三者的雙重特性息息相關(guān)，那么王朝的更迭在作者看來則是自然與政治秩序被聯(lián)系在天命這一普遍觀念中的表現(xiàn)，王朝的循環(huán)與道德懲罰、巫術(shù)儀式、歷史意志論緊密相關(guān)，人類的行為與自然現(xiàn)象因果式地聯(lián)系在一起，有趣的是，在儒家政治理論宗教化的同時，宗教也在來世的觀念里被官僚化，這一過程通過一系列想象來世的圖景展現(xiàn)出來，也就是說叛軍首領(lǐng)要實現(xiàn)從匪首到稱王的過度，必須獲得紳士的支持，同樣，有志于王位的人也需要在依托的宗教世界中規(guī)劃出整套的官僚體系。
  　　
  　　 在這之后作者進入到具體的歷史過程，來論述上述階層結(jié)構(gòu)和王朝循環(huán)觀念在歷史中的具體展開。從明朝的經(jīng)濟衰落和陳舊的賦稅體制引發(fā)的叛亂，到滿族興起，清初盛世，作者一面關(guān)注于農(nóng)民的兩重性所帶來的歷史震蕩，一面又從政體內(nèi)部探查官僚結(jié)盟埋下的隱患。盡管在此之前，紳士在地方防御中能起到緩沖作用，但隨著中國被拉入到世界秩序中，紳商的結(jié)盟又不可避免地將重負轉(zhuǎn)嫁到最底層人民的身上。再者，面對岌岌可危的中華帝制，改革派士紳屢挫屢敗，作者指出，將農(nóng)民的不滿導(dǎo)為有意識的革命行動之間還有很漫長的路要走。
  　　
  　　 在王朝循環(huán)的大歷史觀念下，作者始終揭示著階層結(jié)構(gòu)中的催化因素，這種歷史敘述顯然不同于沖擊反應(yīng)模式，而是關(guān)注于其中的社會結(jié)構(gòu)內(nèi)部的裂變因子，給帝國的衰落找到了內(nèi)憂外患之合力使然，這也使得作者筆下帝制的崩潰不同于以往歷史學(xué)家所強調(diào)的，王朝的覆滅，而是支撐整個王朝背后的整體結(jié)構(gòu)和秩序的根本性轉(zhuǎn)變。
  　　
  　　 撇開一點來說，如果說，正如作者描繪的那樣，在中國納入到世界秩序時，強烈的震驚體驗一次次地將帝制自命不凡的等級觀念徹底摧毀重建，那么我們不難理解的是，在鎖國自居的時候，古典的讀寫能力所象征的權(quán)力意味，在滿洲人那里更為強烈地留有記憶。那么也許我們肆意指責(zé)敞開國門的時候，不注重語言的翻譯、學(xué)習(xí)，就著實簡化了一個漫長而充滿挫敗的歷史進程。這樣的指責(zé)未免有些可笑。
  　　
•   　　魏斐德其人
  　　　　魏斐德其人，恐怕多數(shù)人還不是很了解。一說起美國的漢學(xué)家與中國學(xué)研究，人們首先想到的多是美國中國學(xué)研究的開拓者、哈佛大學(xué)東亞研究中心的創(chuàng)始人費正清及其“中國觀察”。我最早知道魏斐德，還是通過他的中國友人、著名詩人北島的隨筆《青燈》。文章寫于魏斐德從伯克利執(zhí)教四十年退休之際。后來這篇散文和其它幾篇被集成一本書，就以“青燈”作書名，扉頁上題有“獻給魏斐德（Fred Wakeman）教授”字樣?！肚酂簟分杏幸皇仔≡娛沁@樣寫的：
  　　　　故國殘月/沉入深潭中/重如那些石頭/你把詞語壘進歷史/讓河道轉(zhuǎn)彎
  　　　　花開幾度/催動朝代盛衰/烏鴉即鼓聲/帝王們?nèi)缧Q吐絲/為你織成長卷
  　　　　美女如云/護送內(nèi)心航程/靑燈掀開夢的一角/你順手挽住火焰/化作漫天大雪
  　　　　把酒臨風(fēng)/你和中國一起老去/長廊貫穿春秋/大門口的陌生人/正砸響門環(huán)
  　　　　北島把崇高而悲壯的致敬獻給了魏斐德，文字中那種揮之不去的詩意和深情，讓我對魏斐德的傳奇充滿了好奇。
  　　　　魏斐德1937年生于美國，2006年因癌癥去世，終年68歲。“我生于1937年12月12日，日本軍人開始在南京城燒殺淫掠三周的那一天?！蔽红车?992年在就任美國歷史學(xué)會會長的演講中這樣說此生冥冥之中與中國發(fā)生的關(guān)聯(lián)。并說到自己十幾歲隨父親在古巴海上航行時，通過一條偷運華人的快艇，感受到華人被奴役的“中國印象”。魏斐德的中國學(xué)研究是1959年從哈佛大學(xué)畢業(yè)之后。當(dāng)時魏斐德正在巴黎攻讀一門東南亞課程，他被越南的一個民間教派吸引，這一興趣很快把他引向?qū)χ袊耖g教派的關(guān)注上。恰在此時，法國記者門德撰寫的關(guān)于中國的著作進一步激起了他的興趣，從此不能自拔。他的研究領(lǐng)域涵蓋了明末清初到清末民初乃至抗日戰(zhàn)爭的中國往事。其博士論文《大門口的陌生人》，就是以英國侵略中國的兩次鴉片戰(zhàn)爭為線索研究這一歷史時期廣州和廣東省的社會動態(tài)。
  　　在中國發(fā)現(xiàn)歷史
  　　　　魏斐德生前是加州伯克利大學(xué)教授兼東亞研究所所長，還擔(dān)任過美國社會科學(xué)研究理事會主席、美國歷史學(xué)會會長、美中文化交流委員會主席。盡管早年受業(yè)于哈佛導(dǎo)師列文森門下，也算是以費正清為首的“哈佛學(xué)派”的傳人，但其漢學(xué)思想還是逐步擺脫了“西方中心論”的影響，并成為“中國中心觀”的積極推動者和參與者。他堪稱美國第三代漢學(xué)家的領(lǐng)軍人物?！拔鞣街行恼摗钡摹皼_擊—反應(yīng)”模式把西方殖民主義對中國的入侵，以及由此引起的中國人民的反抗運動當(dāng)作一種文化沖擊來論述?！爸袊行挠^”則是從中國內(nèi)部尋找歷史發(fā)展的因素，顯示的是一種東方視角。即不再單純把中國當(dāng)作接受西方社會影響與改造的“客體”，而致力于“在中國發(fā)現(xiàn)歷史”。魏斐德認為，研究中國，就要“進入中國內(nèi)部，了解中國人自己是怎樣理解、感受他們最近的一段歷史”。如果說，《大門口的陌生人》還留有“沖擊—反應(yīng)”的影子的話，那么，《中華帝制的衰落》一書則預(yù)示著這種視角的轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)到了“中國”中心。
  　　　　《中華帝制的衰落》是魏斐德漢學(xué)生涯當(dāng)中一本不可忽視的歷史讀本。本書的視野非常開闊，不僅涉及中國明清的王朝政治、人事制度、經(jīng)濟貿(mào)易、國防軍隊、世界秩序、人口增長、社會變革、民族革命等宏大背景，而且牽涉到皇帝、宮廷、政府官員以及紳士、商人、農(nóng)民甚至馬夫游民等社會階層的方方面面。用這些“中國社會變遷的內(nèi)部資源”，在史論結(jié)合的基礎(chǔ)上，對一個帝國如何從建立秩序走向強盛，又如何最終陷入不可自拔的困境，作了富有見地的解剖和透視。在作者的筆下，這個老態(tài)龍鐘、步履蹣跚的中華帝國，在王權(quán)高度集中強化的同時，帝國的行政管理的網(wǎng)絡(luò)末端同官僚中樞日益脫節(jié)。而且，其體制與秩序內(nèi)部，存在著帝制衰微悖反的傾向！例如，科舉制。科舉是“帝國政府的一項創(chuàng)造”，但是隨著明清兩朝“政府嚴(yán)格控制入仕的人數(shù)”，考試制度“變得復(fù)雜難懂”，讀書人的挫敗感越來越強，“不得志的生員經(jīng)常在社會反抗中尋找出口。許多叛亂，甚至大的暴動，都是由不滿的下層紳士或是花了多年時間在更高級別考試上的有抱負者發(fā)動”。原本帝國人才的征引制度，不想走向了帝國的反面。再如團練等地方武裝的設(shè)立。團練，原本是為了對付國內(nèi)的農(nóng)民暴動而成立的應(yīng)急之策，卻打破了滿漢平衡，開始了地方軍事化的進程，等等。作者給我們描繪了一個管理彈性日漸消散的軀體，一個日暮黃昏、強弩之末的專制帝國，特別是到了后期，腐敗滋生，盜匪橫行，起義不斷，當(dāng)外力干預(yù)如同“壓垮帝國的最后一根稻草”的時候，整個國家系統(tǒng)不堪一擊，摧枯拉朽就成了不可避免和無可挽回的事情了。
  　　講求著史的“名門正派”
  　　　　魏斐德著作等身，是與孔飛力、史景遷并駕齊驅(qū)的美國漢學(xué)“三駕馬車”之一。孔飛力的研究以視角獨特有名，前些年在中國較為暢銷的《叫魂：1768年中國妖術(shù)大恐慌》非常吸引眼球，講述的是清朝乾隆時期一場席卷全國的除妖運動。史景遷的作品引進更多，他是那種著作經(jīng)常登上美國銷售排行榜的寫書人，以敘事和文筆見長，簡直可以當(dāng)做文學(xué)作品來讀。與孔、史相比，魏斐德的漢學(xué)著作則以選題和史料見長，更容易獲得史學(xué)愛好者的認同，因為他不靠文字的花哨，也不求敘事的劍走偏鋒，而是更講求著史的“名門正派”，以史料說話，但又不拘泥于史料，著重于史料的綜合解讀和闡發(fā)，視野開闊，文史交叉，暢游于歷史學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、宗教學(xué)等各個領(lǐng)域。其敘述中國歷史的手法與文字絲毫不遜色于國內(nèi)的史家，盡管他的散文體論述，看似娓娓道來平淡無奇，實則是平地起驚雷。說他深得史學(xué)“兩司馬”的史風(fēng)亦不為過。而且其征引的中文史料也不輸給任何一個出色的中國學(xué)者。在《中華帝制的衰落》一書中，魏斐德展現(xiàn)給大家的就是一幅充滿運動與變化的明末到民初的中國“萬花筒”，作者運用的各種史料與詼諧幽默的敘述方式，把人物與各派勢力寫“活”，好似“作場”說書，讓人沉浸在歷史的氛圍中，跟著他“重演往事”和一起思考。
  　　　　史景遷就曾這樣評價魏斐德：“在我看來，他是一個抒情詩人和秘密活動家的迷人混合體。他寫的最好的書在每個角度都含義深刻，無論在長度上還是在精神上，充滿著意外，承轉(zhuǎn)著情感……”這使我想起了北島在《青燈》中講述的一個故事：魏斐德的開門弟子、哈佛的榮譽畢業(yè)生周錫瑞回憶：從哈佛畢業(yè)以后，他投奔到列文森教授門下。列文森逝世后，大不了幾歲的魏斐德給他們上課。當(dāng)看到年輕的魏斐德開列有法國史學(xué)家馬克·布羅克《法國農(nóng)村史》在內(nèi)的必讀書目時，這群學(xué)生不干了，其理由是，我們學(xué)的是中國史，與西方史何干？只見魏斐德不慌不忙，講了一個故事。在德國占領(lǐng)期間，一個參加抵抗運動的戰(zhàn)士被蓋世太保抓住，和別人一起拉出去槍斃。他對身邊16歲的男孩（后幸存下來）最后說：“別哭，我的孩子。”這時機關(guān)槍響了……他就是馬克·布羅克。說完后，魏斐德平靜地離開了教室。
•   　　之前學(xué)的歷史，看的歷史都是從先進生產(chǎn)力與落后生產(chǎn)力之間來講，是物質(zhì)的，形式的。原始社會被奴隸社會取代，奴隸社會被封建社會取代，封建社會跳躍到社會助于社會，如同一個朝代替代另一個朝代，都是生硬的無生命的，雖然都講到了奴隸沒有自由，農(nóng)民痛苦不堪，商人備受歧視，政府腐敗透頂，官員中飽私囊。但是都是白紙黑字而已，一切都仿佛就是應(yīng)該這樣，而不是說為什么這樣。然而，這本書不同開篇講了農(nóng)民，紳士，商人，這3種主要的社會力量，之后又講了官員和政府。通過這幾種介紹分析這幾種力量，加入之間的各種博弈平衡，反抗與鎮(zhèn)壓，各種階層的猜疑和合作，社會正統(tǒng)和現(xiàn)實利益之間的妥協(xié)，加上一系列的人為意外的發(fā)生導(dǎo)致一連串的歷史事件。歷史車輪固然在不停不息，根本原因固然在有形無形的推動，但是一直是人在操作，不是簡單的某階級人只代表某階級的利益，還有就是關(guān)鍵歷史人物和農(nóng)民，紳士，商人的個人認知的特定性導(dǎo)致歷史的現(xiàn)狀。
•   　　黃山書社并不是一家特別爛的出版社。但這本書絕對是黃山書社所出的書中比較垃圾的一本。翻譯者不負責(zé)任，隨便搞了下，編輯更是不負責(zé)任，滿目瘡痍，一本經(jīng)典的書就這樣被你們糟踐了！可惡。還好只是借來看的。不知道買了這種爛書的人是否會找出版社退貨！
  　　從圖書館借來，本來很想看看魏老師的精彩論述，可是每翻一頁，每看一行都讓人覺得在吃蒼蠅。實在是非常不爽。翻譯者沒有歷史常識不要緊，認真一點把該弄清楚的東西弄明白也行啊，可是他并沒有用心，不知道是不是找臨時工弄的。
•   　　 《中華帝制的衰落（The Fall of Imperial China）》是美國學(xué)者魏斐德（Frederic Wakeman, Jr.）寫的一本中國近代史教科書。這本書自1975年問世以來，長期作為美國大學(xué)中國近代史入門課的教材，倍受好評。其成書過程充滿了傳奇色彩。魏教授在地中海的一座希臘小島上用一個夏天的時間寫成了初稿。當(dāng)時，他除了自己的讀書筆記，身邊一本參考書都沒帶。沒想到寫了一半的書稿，還被當(dāng)?shù)厝损B(yǎng)的山羊給吃了，他只好從頭再寫一遍。那年，他還不到40歲。
  　　
  　　 現(xiàn)在看起來，這本30多年前寫的書某些方面的確顯得有點過時了，比如過去二三十年里新清史對滿漢關(guān)系以及清帝國拓展邊疆的研究，有了很大進展，而此書涉及的卻不多。甚至魏教授自己那本研究明清鼎革的煌煌巨著《洪業(yè)》，也是在這本書之后寫成的。因此，魏教授一直有心重新校訂補充，但天不假年，2006年他從任教四十年的伯克利加州大學(xué)退休后幾個月就因病去世，為我們留下了永久的遺憾。
  　　
  　　 此書雖然知識結(jié)構(gòu)略顯老舊，但仍堪稱經(jīng)典之作，對中國讀者頗有啟發(fā)。最明顯的，它的歷史分期就與國內(nèi)通行的歷史敘事不同。北美的中國歷史學(xué)界有個常用概念“l(fā)ate imperial China”，基本上就是指明清，也可以稍稍往前算到元，字面翻譯是“晚期帝制中國”，代表了與秦漢（早期帝制）、唐宋（中期帝制）不同的帝制形態(tài)。本書書名所指的“帝制中國”（譯者用“中華帝制”一詞，與原意略有出入），應(yīng)該是特指明清兩代政治制度和社會秩序的衰落。魏教授也因此把中國近代史的開端定在這一帝制首次出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性危機的時候，也即晚明。北美的中國史研究者基本接受從晚明開始的近代史分期，不僅是魏教授的這本書，而且另兩本常用教科書──徐中約的《中國近代史》和史景遷（Jonathan Spence)的《追尋現(xiàn)代中國》──也都從明末開始講。而與此相反，中國史學(xué)界普遍認為中國近代史是從鴉片戰(zhàn)爭開始的，以符合反帝反封建的整體敘事框架。
  　　
  　　 此書另一特點是跳出了大部分近代通史使用的編年形式，先從社會結(jié)構(gòu)開始講。明清社會是中國進入近代的起點，如果連原點在哪里都不知道，又何談變化。于是此書一開始完全撇開通史，先講結(jié)構(gòu)，前三章分別討論農(nóng)民、士紳和商人。這三個社會群體是明清社會的基石。講農(nóng)民的時候，強調(diào)生產(chǎn)方式和土地關(guān)系。講士紳的時候，強調(diào)社會的向上流動性和精英在社會中的作用。講商人的時候，強調(diào)官商、紳商關(guān)系和商業(yè)化過程中的“資本主義”萌芽。整個社會由這幾個群體的互動而成為一個有機整體，社會的主要矛盾和活力來源，也從中體現(xiàn)出來。第四章講王朝更替，更是從整體上指明了中華帝制的合法性根源，并勾勒了王朝更替的常規(guī)循環(huán)機制──舊王朝失天命、各地叛亂四起、新王朝聲稱重新獲得天命，可以說就連皇帝其實也處于某種結(jié)構(gòu)性限制中。
  　　
  　　 通過這種寫法，魏教授暗示，這些社會結(jié)構(gòu)及其運作，在某種程度上超越了編年史中朝代更迭、權(quán)力斗爭的種種事件。而帝制的衰落，不單單是清王朝的衰落，更是這一結(jié)構(gòu)的崩塌和社會秩序的重建；不是又一輪的“成住壞滅”，而是某種根本性的轉(zhuǎn)變，也就是李鴻章說的“三千年未有之變局”。唐德剛在《晚清七十年》中談到，辛亥革命以降，中國已經(jīng)進入了“歷史的三峽”，變革一旦開始，就回不了頭了。而魏教授此書開篇便以簡明扼要的敘述告訴我們，這“三峽”的起點在哪里，“三千年未有之變局”到底改變的是什么。以社會結(jié)構(gòu)而非政治制度和思想文化作為通史的基點，也表現(xiàn)了魏教授注重社會史的史學(xué)方法。
  　　
  　　 魏教授此書最能予人啟發(fā)之處在于其廣闊的全球視野。這一點在第七章“西方的闖入（The Western Intrusion)”中表現(xiàn)得淋漓盡致。他從15世紀(jì)奧斯曼土耳其帝國崛起于中亞，切斷西歐與遠東的陸上貿(mào)易，因此歐洲人不得不開拓海上航線，并成就大航海時代的偉業(yè)開始寫。接著，談到16世紀(jì)葡萄牙人通過澳門和日本與中國進行的貿(mào)易往來，為中國帶來了大量白銀，而17世紀(jì)這一貿(mào)易的衰落也在一定程度上加劇了明朝的危機。繼之而起的是荷蘭和英國的東印度公司，他們在美洲、歐洲、印度和遠東之間進行多埠貿(mào)易。鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)被置于這一全球大背景中考察：英國商人用中國的茶葉交換美洲的白銀，而波士頓傾茶事件造成美國大革命，切斷了白銀供給，為了扭轉(zhuǎn)貿(mào)易不平衡，才促使英國商人從18世紀(jì)開始向中國大量輸入印度鴉片。這使得中國的白銀外流，從而因國內(nèi)銀銅兌換比例失調(diào)而引起大規(guī)模的經(jīng)濟危機，這才是促使道光皇帝派林則徐禁煙的主要原因。另一方面，中國的對外貿(mào)易完全受國家壟斷，來華貿(mào)易的歐洲商人只限在廣東的公行中與特許商人進行交易。而19世紀(jì)初正是自由放任的貿(mào)易政策在英國逐漸興起的時期，于是英國人才對這一壟斷制度不滿日增，幾次向清廷要求放開貿(mào)易不成，最后與決意禁煙的林則徐造成軍事摩擦，鴉片戰(zhàn)爭由此爆發(fā)。
  　　
  　　 這種因具備全球視野而帶來的洞見也散見全書各處，雖只寥寥數(shù)筆，也令人有耳目一新之感。比如第200頁談到十九世紀(jì)后期上海的崛起，史學(xué)界一般強調(diào)是因為太平天國攻占江南其他大商業(yè)城市，如揚州、蘇州等，而魏教授提出一個往往被人忽視的要素：1869年蘇伊士運河開辟，大大促進了歐洲和遠東之間的貿(mào)易，使上海崛起為遠東第一大港口。
  　　
  　　 魏教授的全球視野與其成長歷程大有關(guān)聯(lián)。他的父親是一名成功的小說家，在他少年時，父親帶著全家人駕帆遠航，沿著哥倫布的航線周游全球。在旅途中，他掌握了西班牙語和法語，在父親的指導(dǎo)下閱讀了大量西方文史經(jīng)典。1992年，他被選為美國歷史學(xué)會會長，其就職演說《遠航（Voyages）》就回顧了童年的這段經(jīng)歷，并由此談到十九世紀(jì)古巴華工的悲慘遭遇和明代鄭和下西洋的壯舉。歷史的美妙之處，就是在時間和空間中貌似毫不相干的事件之間尋找聯(lián)系，這是魏教授用一生去追尋的事業(yè)，也是這本三十多年前寫的小書至今仍是經(jīng)典之作的原因所在。
  　　
  　　[美]魏斐德 著：《中華帝制的衰落》，鄧軍 譯，黃山書社，2010年9月，32.00元。
  　　
  　　
  　　本文刊于【讀品】110輯
  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
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•   　　魏斐德，“第九章 復(fù)興的幻象與自強運動”，黃山書社2010，159-188頁。
  　　
  　　這一章一共有16小節(jié)。首先是唯一一個無標(biāo)題小節(jié)，概述本章內(nèi)容。其后的小節(jié)可以分為兩部分，2-8，復(fù)興的幻象，9-16，自強運動。復(fù)興的幻象這一部分又可以分為三部分：2-3，結(jié)構(gòu)性小節(jié)，中興運動兩元素；4-6，曾國藩-湘軍集團，7-8，李鴻章-淮軍集團。自強運動部分也可以兩分：9-13，自強運動，國內(nèi)與國外，中央與地方，這一部分強調(diào)結(jié)構(gòu)；14-16，自強運動的失敗，這一部分講述事件。
  　　對 Sewell 的一點疑慮：對[例如]自強運動的分析似乎既不是對事件的分析也不是對結(jié)構(gòu)的分析，而是對“事物”的分析。
  　　以下的阿拉伯?dāng)?shù)字表示該小節(jié)內(nèi)的段落。
  　　
  　　【概述】
  　　承接上一章：存在中興
  　　本章內(nèi)容：中興是幻象+自強運動
  　　延伸到后續(xù)幾章：自強運動導(dǎo)致最革命的后果
  　　
  　　【中興兩元素】
  　　中興運動最初表現(xiàn)為高級紳士[魏斐德的用詞]辦團練鎮(zhèn)壓了內(nèi)部叛亂。所以中興運動是團練和高級紳士的結(jié)合，這一部分的兩小節(jié)分別分析了這兩個元素。
  　　
  　　團練
  　　1 團練變得重要的起源
  　　2 團練的性質(zhì)
  　　3 團練對帝國的危險
  　　4 帝國鼓勵上級紳士辦團練的原因
  　　5 地方武裝最終將完全摧毀國家
  　　
  　　地方軍事化與紳士經(jīng)理人
  　　1-3 上級紳士和下級紳士的結(jié)合
  　　1 團練將上下級紳士湊在一起
  　　2 上下級紳士的經(jīng)濟和政治影響
  　　3 兩個階層的人數(shù)在擴大
  　　4-5 馮桂芬的理論
  　　4 紳士應(yīng)該在地方負責(zé)任
  　　5 紳士的地方自治理論和實踐，或地方由紳士治理的理論和實踐
  　　6 紳士權(quán)勢的擴張導(dǎo)致階級戰(zhàn)爭和革命
  　　
  　　可以這么總結(jié)嗎：“地方武裝”最終摧毀了清朝，“地方自治”最終摧毀了民國。兩者在中興運動中合流并起，但并不完全相同（參161頁）。164頁有這樣的陳述：“下層團練經(jīng)理人是20世紀(jì)30年代‘土豪劣紳’的先導(dǎo)，上層團練則是20世紀(jì)中國軍閥的先驅(qū)”。
  　　
  　　【曾國藩-湘軍集團】
  　　
  　　地方軍隊的形成
  　　1-4 曾國藩
  　　1 曾國藩開始了地方軍事化的進程
  　　2 滿族皇帝及其親信并沒有賦予曾國藩這樣的角色
  　　3 曾國藩的個人企圖
  　　4 曾國藩以太平天國為對手
  　　與本章其他小節(jié)對比才能理解作者在這里所強調(diào)的東西：自強運動最終是針對外國來自強，而曾國藩最初針對的是太平天國這個內(nèi)部敵人。目的不同，手段和想法也不同。這一段強調(diào)了曾國藩的想法和手段。
  　　5-9 湘軍
  　　5 組織
  　　6 士兵
  　　7 幕府
  　　8 厘金
  　　9 軍隊和地方
  　　
  　　戰(zhàn)勝太平軍
  　　1-2 1853年以后，第一段呼應(yīng)上一段
  　　3 1858年
  　　4 1859-1962
  　　4 1864
  　　
  　　捻亂
  　　1 捻軍，呼應(yīng)上一段
  　　2 捻軍比較強大，使得朝廷認可曾國藩的軍隊繼續(xù)存在
  　　3 與捻軍的戰(zhàn)爭，李鴻章繼承曾國藩
  　　
  　　【李鴻章-淮軍集團】
  　　
  　　李鴻章與淮軍
  　　1 李鴻章的簡介
  　　2 李鴻章的個性和經(jīng)歷
  　　3 李鴻章繼承曾國藩所建立的淮軍與曾國藩湘軍的異同
  　　“它獨特的地方是它的財政基礎(chǔ)”
  　　
  　　上海與關(guān)稅
  　　1 英國支持清政府
  　　2 這種支持體現(xiàn)在海關(guān)上
  　　3 李鴻章控制上海關(guān)稅
  　　4 李鴻章保持這種控制的具體手段
  　　5 厘金之不足
  　　6 李鴻章控制這種收入的公開理由：軍事需要
  　　7 李鴻章將這種收入用于自強運動
  　　8 李鴻章的自強運動得到了西方外交官的認同，呼應(yīng)第一段
  　　
  　　【自強運動】
  　　
  　　保持北京政治力量的平衡
  　　1 皇帝去世
  　　2 政×變（可能的敏感詞）
  　　3 新的統(tǒng)治集團：慈禧+慈安+恭親王的聯(lián)盟，小皇帝。
  　　“在她們和恭親王之間，親王的顧問在軍機處與文祥和沈桂芬密切合作，支持曾國藩和李鴻章的自強運動”。——不能完全理解這個句子，所以照抄了。譯者是不是譯錯了啊，文祥和沈桂芬本人就是恭親王的親密合作者吧，另外不知道“顧問”從何而來。
  　　
  　　自強運動
  　　1 “自強運動代言人”馮桂芬的看法，自強運動的綱領(lǐng)
  　　2 李鴻章的看法
  　　3 李鴻章的實踐
  　　4 自強運動繼續(xù)的原因：與西方的關(guān)系急劇惡化
  　　
  　　外交關(guān)系
  　　不滿和危機，呼應(yīng)上一節(jié)末尾
  　　1-3 商業(yè)和傳教上的問題
  　　1 商業(yè)
  　　2 傳教
  　　3 反傳教
  　　4 中/國/政/府的態(tài)度
  　　5 新危機突然爆發(fā)
  　　
  　　天津慘案與李鴻章的重要性
  　　這一節(jié)：天津慘案這個突發(fā)事件使得李鴻章變得重要
  　　1 天津慘案
  　　2 這個危機使得李鴻章帶著軍隊成為直隸總督
  　　“此刻，所有解散李鴻章軍隊的說法都停止”
  　　3 危機停止；李鴻章而非中央政府負起現(xiàn)代化責(zé)任的原因
  　　——這一節(jié)說，“北京希望李鴻章?lián)撈瓞F(xiàn)代化的責(zé)任”，因為自身由于內(nèi)部的反對而無法這么做。這種說法在我看來并不那么信服。首先，北京是指誰？慈禧還是恭親王？其次，現(xiàn)代化對“北京”——慈禧 or 恭親王——意味著什么需要辨析的問題。一個簡單問題：“北京”希望李鴻章造鐵路修電線嗎？如果希望的話，那是什么時候？
  　　
  　　皇太后的妥協(xié)政治
  　　1 慈禧玩弄權(quán)術(shù)，扶植保守派
  　　——又一個我不太認同的說法。作者在這里把保守派和自強派并舉，而石泉所提到是“清流派”。清流派的根基不是對文化的保守，而是他們的身份：言官。光說不練，嘩眾取寵，世界上最討厭的若干種人之一。
  　　2 繼續(xù)上一段的思路：自強運動和傳統(tǒng)官僚體制相隔離
  　　3 李鴻章在政治結(jié)構(gòu)中的位置
  　　4-5 自強運動的其他主要干將
  　　4 左宗棠
  　　5 張之洞
  　　作者在這里把兩人說成是李鴻章的對手。這也是繼續(xù)第一段的思路。
  　　
  　　【自強運動的失敗】
  　　題外話：這里講述的兩場戰(zhàn)爭分別涉及朝鮮和越南，正如本朝的幾場主要戰(zhàn)爭分別涉及朝鮮和越南一樣。這種明顯的相似，說明在背后存在著一個比較穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，或一組比較穩(wěn)定的交疊結(jié)構(gòu)群。
  　　
  　　中法之戰(zhàn)（1883-1885）
  　　1-2 中國的地方主義或分裂
  　　1 張之洞
  　　2 李鴻章
  　　3 戰(zhàn)爭結(jié)束
  　　4 戰(zhàn)爭的影響
  　　
  　　中日甲午戰(zhàn)爭（1894-1895）
  　　1 起因
  　　2 開展
  　　3 海戰(zhàn)失敗
  　　4 陸戰(zhàn)失敗
  　　5 結(jié)果：自強不過是一場幻象
  　　
  　　自強運動的失敗
  　　作者的看法和通行的看法一樣：甲午戰(zhàn)爭的失敗意味著自強運動或洋務(wù)運動的失敗。而這種看法部分源于歷史分期的需要：1895年之后，中國近代史就被認為從自強運動或洋務(wù)運動階段進入下一個階段了。
  　　
  　　1-5 幕府
  　　1 幕府活動于正式體制外，缺乏正式支持和向心力
  　　2 幕府的腐敗
  　　3-4 幕府阻礙私人資本主義發(fā)展
  　　5 幕府制度動搖了正式制度，兩類新精英興起：技術(shù)官僚和軍人
  　　6 “必須采取最激烈的措施”，“終于聽到”革命的呼喚。
  　　
  　　最后，本書書名可能譯為“帝制中國的衰落”更好一點，帝制中國衰落，共和制中國興起。
•   　　刊于中華讀書報
  　　
  　　
  　　魏斐德其人
  　　
  　　　　魏斐德其人，恐怕多數(shù)人還不是很了解。一說起美國的漢學(xué)家與中國學(xué)研究，人們首先想到的多是美國中國學(xué)研究的開拓者、哈佛大學(xué)東亞研究中心的創(chuàng)始人費正清及其“中國觀察”。我最早知道魏斐德，還是通過他的中國友人、著名詩人北島的隨筆《青燈》。文章寫于魏斐德從伯克利執(zhí)教四十年退休之際。后來這篇散文和其它幾篇被集成一本書，就以“青燈”作書名，扉頁上題有“獻給魏斐德（Fred Wakeman）教授”字樣?！肚酂簟分杏幸皇仔≡娛沁@樣寫的：
  　　　　故國殘月/沉入深潭中/重如那些石頭/你把詞語壘進歷史/讓河道轉(zhuǎn)彎
  　　　　花開幾度/催動朝代盛衰/烏鴉即鼓聲/帝王們?nèi)缧Q吐絲/為你織成長卷
  　　　　美女如云/護送內(nèi)心航程/靑燈掀開夢的一角/你順手挽住火焰/化作漫天大雪
  　　　　把酒臨風(fēng)/你和中國一起老去/長廊貫穿春秋/大門口的陌生人/正砸響門環(huán)
  　　　　北島把崇高而悲壯的致敬獻給了魏斐德，文字中那種揮之不去的詩意和深情，讓我對魏斐德的傳奇充滿了好奇。
  　　　　魏斐德1937年生于美國，2006年因癌癥去世，終年68歲?！拔疑?937年12月12日，日本軍人開始在南京城燒殺淫掠三周的那一天?！蔽红车?992年在就任美國歷史學(xué)會會長的演講中這樣說此生冥冥之中與中國發(fā)生的關(guān)聯(lián)。并說到自己十幾歲隨父親在古巴海上航行時，通過一條偷運華人的快艇，感受到華人被奴役的“中國印象”。魏斐德的中國學(xué)研究是1959年從哈佛大學(xué)畢業(yè)之后。當(dāng)時魏斐德正在巴黎攻讀一門東南亞課程，他被越南的一個民間教派吸引，這一興趣很快把他引向?qū)χ袊耖g教派的關(guān)注上。恰在此時，法國記者門德撰寫的關(guān)于中國的著作進一步激起了他的興趣，從此不能自拔。他的研究領(lǐng)域涵蓋了明末清初到清末民初乃至抗日戰(zhàn)爭的中國往事。其博士論文《大門口的陌生人》，就是以英國侵略中國的兩次鴉片戰(zhàn)爭為線索研究這一歷史時期廣州和廣東省的社會動態(tài)。
  　　
  　　
  　　
  　　在中國發(fā)現(xiàn)歷史
  　　
  　　　　魏斐德生前是加州伯克利大學(xué)教授兼東亞研究所所長，還擔(dān)任過美國社會科學(xué)研究理事會主席、美國歷史學(xué)會會長、美中文化交流委員會主席。盡管早年受業(yè)于哈佛導(dǎo)師列文森門下，也算是以費正清為首的“哈佛學(xué)派”的傳人，但其漢學(xué)思想還是逐步擺脫了“西方中心論”的影響，并成為“中國中心觀”的積極推動者和參與者。他堪稱美國第三代漢學(xué)家的領(lǐng)軍人物?！拔鞣街行恼摗钡摹皼_擊—反應(yīng)”模式把西方殖民主義對中國的入侵，以及由此引起的中國人民的反抗運動當(dāng)作一種文化沖擊來論述?！爸袊行挠^”則是從中國內(nèi)部尋找歷史發(fā)展的因素，顯示的是一種東方視角。即不再單純把中國當(dāng)作接受西方社會影響與改造的“客體”，而致力于“在中國發(fā)現(xiàn)歷史”。魏斐德認為，研究中國，就要“進入中國內(nèi)部，了解中國人自己是怎樣理解、感受他們最近的一段歷史”。如果說，《大門口的陌生人》還留有“沖擊—反應(yīng)”的影子的話，那么，《中華帝制的衰落》一書則預(yù)示著這種視角的轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)到了“中國”中心。
  　　　　《中華帝制的衰落》是魏斐德漢學(xué)生涯當(dāng)中一本不可忽視的歷史讀本。本書的視野非常開闊，不僅涉及中國明清的王朝政治、人事制度、經(jīng)濟貿(mào)易、國防軍隊、世界秩序、人口增長、社會變革、民族革命等宏大背景，而且牽涉到皇帝、宮廷、政府官員以及紳士、商人、農(nóng)民甚至馬夫游民等社會階層的方方面面。用這些“中國社會變遷的內(nèi)部資源”，在史論結(jié)合的基礎(chǔ)上，對一個帝國如何從建立秩序走向強盛，又如何最終陷入不可自拔的困境，作了富有見地的解剖和透視。在作者的筆下，這個老態(tài)龍鐘、步履蹣跚的中華帝國，在王權(quán)高度集中強化的同時，帝國的行政管理的網(wǎng)絡(luò)末端同官僚中樞日益脫節(jié)。而且，其體制與秩序內(nèi)部，存在著帝制衰微悖反的傾向！例如，科舉制?？婆e是“帝國政府的一項創(chuàng)造”，但是隨著明清兩朝“政府嚴(yán)格控制入仕的人數(shù)”，考試制度“變得復(fù)雜難懂”，讀書人的挫敗感越來越強，“不得志的生員經(jīng)常在社會反抗中尋找出口。許多叛亂，甚至大的暴動，都是由不滿的下層紳士或是花了多年時間在更高級別考試上的有抱負者發(fā)動”。原本帝國人才的征引制度，不想走向了帝國的反面。再如團練等地方武裝的設(shè)立。團練，原本是為了對付國內(nèi)的農(nóng)民暴動而成立的應(yīng)急之策，卻打破了滿漢平衡，開始了地方軍事化的進程，等等。作者給我們描繪了一個管理彈性日漸消散的軀體，一個日暮黃昏、強弩之末的專制帝國，特別是到了后期，腐敗滋生，盜匪橫行，起義不斷，當(dāng)外力干預(yù)如同“壓垮帝國的最后一根稻草”的時候，整個國家系統(tǒng)不堪一擊，摧枯拉朽就成了不可避免和無可挽回的事情了。
  　　
  　　
  　　
  　　講求著史的“名門正派”
  　　
  　　　　魏斐德著作等身，是與孔飛力、史景遷并駕齊驅(qū)的美國漢學(xué)“三駕馬車”之一?？罪w力的研究以視角獨特有名，前些年在中國較為暢銷的《叫魂：1768年中國妖術(shù)大恐慌》非常吸引眼球，講述的是清朝乾隆時期一場席卷全國的除妖運動。史景遷的作品引進更多，他是那種著作經(jīng)常登上美國銷售排行榜的寫書人，以敘事和文筆見長，簡直可以當(dāng)做文學(xué)作品來讀。與孔、史相比，魏斐德的漢學(xué)著作則以選題和史料見長，更容易獲得史學(xué)愛好者的認同，因為他不靠文字的花哨，也不求敘事的劍走偏鋒，而是更講求著史的“名門正派”，以史料說話，但又不拘泥于史料，著重于史料的綜合解讀和闡發(fā)，視野開闊，文史交叉，暢游于歷史學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、宗教學(xué)等各個領(lǐng)域。其敘述中國歷史的手法與文字絲毫不遜色于國內(nèi)的史家，盡管他的散文體論述，看似娓娓道來平淡無奇，實則是平地起驚雷。說他深得史學(xué)“兩司馬”的史風(fēng)亦不為過。而且其征引的中文史料也不輸給任何一個出色的中國學(xué)者。在《中華帝制的衰落》一書中，魏斐德展現(xiàn)給大家的就是一幅充滿運動與變化的明末到民初的中國“萬花筒”，作者運用的各種史料與詼諧幽默的敘述方式，把人物與各派勢力寫“活”，好似“作場”說書，讓人沉浸在歷史的氛圍中，跟著他“重演往事”和一起思考。
  　　　　史景遷就曾這樣評價魏斐德：“在我看來，他是一個抒情詩人和秘密活動家的迷人混合體。他寫的最好的書在每個角度都含義深刻，無論在長度上還是在精神上，充滿著意外，承轉(zhuǎn)著情感……”這使我想起了北島在《青燈》中講述的一個故事：魏斐德的開門弟子、哈佛的榮譽畢業(yè)生周錫瑞回憶：從哈佛畢業(yè)以后，他投奔到列文森教授門下。列文森逝世后，大不了幾歲的魏斐德給他們上課。當(dāng)看到年輕的魏斐德開列有法國史學(xué)家馬克?布羅克《法國農(nóng)村史》在內(nèi)的必讀書目時，這群學(xué)生不干了，其理由是，我們學(xué)的是中國史，與西方史何干？只見魏斐德不慌不忙，講了一個故事。在德國占領(lǐng)期間，一個參加抵抗運動的戰(zhàn)士被蓋世太保抓住，和別人一起拉出去槍斃。他對身邊16歲的男孩（后幸存下來）最后說：“別哭，我的孩子?！边@時機關(guān)槍響了……他就是馬克?布羅克。說完后，魏斐德平靜地離開了教室。
  　　
  　　
  　　
•   　　我個人認為，這是中國近代史的一本經(jīng)典教科書。經(jīng)典之處就在于，它跳出了大部分近代通史使用的編年形式，先從社會結(jié)構(gòu)開始講。在北美，中國歷史學(xué)界有個概念，late imperial China，基本上就是指明清，也可以稍稍往前算到元，字面翻譯是“晚期帝制中國”，代表了與秦漢（早期帝制）、唐宋（中期帝制）不同的帝制形態(tài)。老一輩學(xué)者，甚至有人認為中國近代史就應(yīng)該從晚明開始講。不管怎么說，明清社會是中國進入近代的起點。這就是魏教授的洞見所在了，如果你都不知道你的原點在哪里，又何談變化。于是他一開始完全撇開通史，就講結(jié)構(gòu)。
  　　
  　　開始的三章，分別是農(nóng)民、士紳和商人。這三個社會群體是明清社會的基石。講農(nóng)民的時候，強調(diào)生產(chǎn)方式和土地關(guān)系。講士紳的時候，強調(diào)社會的向上流動性和精英在社會中的作用。講商人的時候，強調(diào)官商、紳商關(guān)系和商業(yè)化過程中的“資本主義”萌芽。整個社會由這幾個群體的互動而成為一個有機整體，社會的主要矛盾和活力來源，也從中體現(xiàn)出來。第四章講王朝更替，更是從整體上勾勒了中國帝制的合法性根源，并陳述了常規(guī)的王朝更替的循環(huán)機制（舊王朝失天命、叛亂、新王朝聲稱重新獲得天命）。因此，就連皇帝也是處于某種結(jié)構(gòu)性限制中的。
  　　
  　　通過這種寫法，魏教授暗示，這些社會結(jié)構(gòu)及其運作，在某種程度上超越了編年史中王朝更迭、權(quán)力斗爭的種種事件。而帝制的衰落，不單單是清王朝的衰落，更是這一結(jié)構(gòu)的崩塌和社會秩序的重建；不是又一輪的“成住壞滅”，而是某種根本性的轉(zhuǎn)變。正如唐德剛所說，辛亥革命以降，中國已經(jīng)進入了“歷史的三峽”，魏教授此書，便是以簡明扼要的敘述告訴我們，我們的起點在哪里，也因此讓我們更好地辨明未來的方向。
  　　
  　　PS：此書翻譯問題的確挺大的。比如第四章最后一段，原文的意思應(yīng)該是盡管李自成是中國人，但李自成對大明臣民的號召力還不如關(guān)外的滿人。翻譯把意思完全弄擰了。
•   　　本書淺白直接脈絡(luò)清晰，展現(xiàn)一個帝國面對外來文明無可避免的衰亡過程。好的思想具有一定破壞性，本書的分析在一定程度上打破“王朝循環(huán)”的天命論。事物有其規(guī)律，但事物的發(fā)展卻不一定是注定。在深海安穩(wěn)環(huán)境下上萬年不曾變化的物種，不受外因影響卻產(chǎn)生了變異的物種、受外來物種影響而進化的物種，都是各自的“命運”？沒有外來文明碰撞，中華文明會走向何方，會不會繼續(xù)“螺旋式”發(fā)展，帝國能存在多久……我們只能猜測。本書概括性地描述了近代中國經(jīng)濟文化政治商業(yè)農(nóng)業(yè)等各方面，謹慎地從內(nèi)部尋找帝國衰落的線索，并未貿(mào)然下“帝國注定衰亡”的結(jié)論。再看今日，和過去和其相似。帝國沒有了，但社會不會突變。文明進化社會發(fā)展的內(nèi)因到底是什么？看完本書，問題更多。本書因此成為很好的中國近代史入門讀物。翻譯非常差！
  　　
  　　維舟的校譯：http://book.douban.com/review/4516977/
  　　喬納森的校譯：http://gcontent.oeeee.com/1/f1/1f1baa5b8edac74e/Blog/cc4/d2eb8d.html
•   　　
  　　西閃/文
  　　魏斐德（Frederic Wakeman ，Jr.1937～2006）是聲名卓著的近代中國史學(xué)家。他的著述往往在理論與實證相結(jié)合的基礎(chǔ)上展開宏大敘事，向來被學(xué)者們譽為學(xué)術(shù)的典范。例如他的《洪業(yè)——清朝開國史》以及《間諜王——戴笠與國民黨特工》（江蘇人民出版社）均是這樣的經(jīng)典。相比之下，剛剛出版的《中華帝制的衰落》（黃山書社）只是一本小書。不過，當(dāng)盛世的話語籠蓋四野，以往被埋葬的意識形態(tài)幽靈紛紛從地底爬出來，撩撥人們的神經(jīng)，要求給它們更滿意的解釋，讀一讀魏斐德的“小書”，亦有清心明目的感覺。
  　　表面上看，那些爬出墳?zāi)沟挠撵`只有一個核心訴求，就是找到中華文明衰落的合理解釋。然而這種訴求的背后，動機并不單純。明眼人或許能感覺得到，幽靈們舊話重提，其實包含著這樣一種現(xiàn)實判斷：中國近百多年來的屈辱史不過是興衰更替中一段不甚愉快的插曲，如今是到雄風(fēng)重振的時候了。于是人們看到，論中國GDP全球過半的，談科技領(lǐng)先的，說秦皇漢武的，大家都顯得意猶未盡——再度熱鬧起來的中西文明比較，不再是為了找到劣根，而是為了證明優(yōu)勢。
  　　幽靈們開始羨慕，乃至大聲贊美舊日的史家。因為在那些傳統(tǒng)的學(xué)人眼里，根本沒有中華衰落這一說。在他們看來，時間從來不是一支射向靶心的羽箭——它是螺旋式發(fā)展的，沒有終點。王朝有更替，天下有興衰，但是整體而言，天下大勢無非“分久必合，合久必分”，無非“一治一亂”，周而復(fù)始，無盡無窮。這種天命循環(huán)或者 “治—亂”的觀念，既是傳統(tǒng)中國最重要的政治概念，也是千百年人們的歷史觀?？上f片戰(zhàn)爭打斷了如此完美的循環(huán)，中國人輕率地接受了線性的時間觀，把過去的歷史按照“進步”的標(biāo)準(zhǔn)重新做了安排?！吧a(chǎn)力—生產(chǎn)關(guān)系”的理論框架成為各種歷史分析的大背景，經(jīng)濟變遷則成為歷史研究的中心。圍繞著這個中心，人口、生產(chǎn)資料、勞動生產(chǎn)率、科技水平等經(jīng)濟因素受到前所未有地重視，商業(yè)社會、資本主義萌芽、產(chǎn)業(yè)革命等等概念也為人們熟知。再加上階級斗爭論的壓制，王朝更替的學(xué)說徹底失去了市場——按照馬克思主義歷史學(xué)家的說法，封建王朝簡直是一頭飽受鞭撻的愚笨巨獸，在農(nóng)民戰(zhàn)爭的烽火中蹣跚而行，直至轟然倒地。而今盛世幽靈們要做的，就是摒棄食洋不化的理論，把當(dāng)代的榮光與千古不墜的天命聯(lián)系起來。
  　　很顯然，《中華帝制的衰落》的論調(diào)肯定會讓幽靈們憤怒，因為魏斐德毫不含糊地用“天命已盡”來譏諷王朝更替說。他明快地勾勒了帝制中國的大部分歷史，并對其中的幾種關(guān)鍵角色予以了刻畫。他們分別是皇帝、紳士、商人和農(nóng)民?；实劬佑跈?quán)力的頂部，集各種身份于一身。做為“天子”，他是皇親貴胄的至高代表，又是官僚體系的最高領(lǐng)袖。紳士處在中層，他們在權(quán)力體系中充當(dāng)官僚，又在地方政治里擔(dān)任管理，同樣具有雙重身份。農(nóng)民是整個社會的基礎(chǔ)，在風(fēng)調(diào)雨順的時候維系穩(wěn)定，在天災(zāi)人禍當(dāng)中揭竿而起。而身份低下的商人即便在明清時期逐漸扮演起重要的角色，但是缺乏獨立地位使得他們?nèi)匀灰趭A縫中求生存。
  　　接下來，魏斐德更多地著墨于晚期帝國的病征。他認為明清衰落的原因是復(fù)雜的，但是重要的因素清晰可辨。首先是皇權(quán)的極度膨脹打破了固有的權(quán)力平衡。自元以來，紳士地位一路下滑，專制統(tǒng)治得不到有效的節(jié)制。到了明朝，先是宰相制度遭廢，之后宦官干政，秘密警察橫行，更是紳士政治失勢的明證。于是在官場上，紳士們拉幫結(jié)派，與宦官狼狽為奸以求自保；地方上他們則以中央政府為代價，拼命壯大自身實力。這樣的結(jié)果就是，皇權(quán)濫用無度，中央財政捉襟見肘，整個賦稅制度千瘡百孔，成為“富人的避難所，窮人的地獄”。財源枯竭，軍備不整，兵員不足，一旦糧食歉收饑民四起，或是邊境告急外敵入侵，整個帝國就風(fēng)雨飄搖，朝不保夕。
  　　滿清治下形勢有所好轉(zhuǎn)，可是到乾隆后期，王朝的衰退再現(xiàn)端倪。貪腐驕奢逐漸侵蝕上層社會，白蓮教復(fù)興則意味著鄉(xiāng)村社會失去控制，更要命的是人口膨脹對整個政治、經(jīng)濟造成的空前壓力——一個世紀(jì)的和平、長期寬松的賦稅制度，再加上各種美洲作物的“功勞”，到嘉慶五年（1800年），全國人口已經(jīng)翻了數(shù)倍，接近四億，成為世界頭號人口大國。在耕地面積、單位面積產(chǎn)量以及科技水平的多重限制下，人口的急劇增長帶來的后果是嚴(yán)峻而深遠的?？傊?，按照魏斐德的看法，即使這個停滯的帝國沒有遭遇外部的沖擊，內(nèi)部的崩潰也無可避免。
  　　對于今天的讀者來說，《中華帝制的衰落》的內(nèi)容也許有些淺顯。畢竟它是一本寫于1975年的美國大學(xué)教材。然而，我認為它可以幫助人們抵御幽靈的撩撥以及盛世的誘惑。從這一角度講，魏斐德的小書永不過時。
  　　
  　　
•   　　文/嚴(yán)杰夫
  　　
  　　提到海外中國史研究，魏斐德（Frederic Wakeman）恐怕是怎樣都無法忽略的一位大師。費正清曾經(jīng)這樣評價他的學(xué)術(shù)成就：“對于任何對中國真正感興趣的人來說，從現(xiàn)在開始，魏斐徳的書是他首先要讀的最重要的著作之一。 ”而與其一起并稱為美國漢學(xué)界“三杰”的史景遷(Jonathan Spence)更是贊譽魏斐德為“近30年來最好的近代中國史學(xué)家?！?
  　　
  　　魏斐德一生著述頗豐，清史是他最主要的研究領(lǐng)域。而作為中國近代史權(quán)威列文森（Joseph R. Levenson）的弟子，魏斐德不僅繼承了先師的衣缽，并且進一步發(fā)展和深化了列文森對于中國近代史的研究成果?！吨腥A帝制的衰落》一書就是一個極好的例子。
  　　
  　　由于“歐洲中心論”的影響，當(dāng)時大多數(shù)西方學(xué)者在談到清帝國最終崩潰的原因時，仍然大多傾向于從外部入手。他們認為，西方近代的全球擴張對東方儒家帝國產(chǎn)生了嚴(yán)重的沖擊，正是在這種沖擊下，最終導(dǎo)致了中華帝國的衰落。然而，魏斐德卻將中國帝國的崩潰，放到了更長久的歷史時期內(nèi)進行考察。他認為中國近代化的過程，不僅是受到了外部沖擊，帝國的內(nèi)部變遷同樣也產(chǎn)生著切實的影響。因此，他在引言中表示，“我個人的研究不是尋找現(xiàn)代化的前提，而是試圖分離出歐洲帝國主義全盛之前，中國社會變遷的內(nèi)部資源”。
  　　
  　　很難斷定魏斐德將內(nèi)部因素作為一個重要方面來考察的靈感源于何處，但是我相信年鑒學(xué)派的創(chuàng)立者馬克·布洛赫（Marc Bloch）一定為他提供了大量的理論資源。證據(jù)之一是，在魏斐德給學(xué)生開列的書單中，布洛赫的《法國農(nóng)村史》就占有一席之地。布洛赫在《歷史學(xué)家的技藝》中曾經(jīng)這樣描述歷史學(xué)家的工作：歷史學(xué)家好像是童話故事中的妖怪，哪里有人肉的香味，就在哪里出現(xiàn)。在布洛赫看來，人正是歷史學(xué)家最應(yīng)當(dāng)關(guān)注的對象。遵循這一思路，魏斐德注意到，在公元1400年至1800年間，中國人口劇增引起晚期帝國的基本社會變化：農(nóng)民社會和經(jīng)濟地位的變化；紳士的增多；經(jīng)濟的商業(yè)化。因此魏斐德認為，正是在這些內(nèi)部變化的共同作用下，再加上外部世界的沖擊，才最終導(dǎo)致了古老帝國制度的衰落。于是，我們也就可以理解，魏斐德為何將全書的開頭三章，分別獻給了農(nóng)民、紳士和商人這三類人群。
  　　
  　　而由于家庭背景的原因，魏斐德十分重視敘事方法的應(yīng)用，甚至可以說是著迷于其中。他相信歷史著作應(yīng)該把敘事文體與理論分析結(jié)合起來，因為敘事本身就有解釋的功能，情節(jié)的安排、材料的選擇都會體現(xiàn)作者的觀點。因此，從《間諜大師：戴笠與中國特務(wù)機關(guān)》，到《洪業(yè)———清朝開國史》，乃至于“上海三部曲”這些魏斐德最重要的著作中，我們都可以享受到歷史敘事帶來的魅力。也正是基于這一點，在美國的歷史學(xué)家中，魏斐德特別引史景遷以為同道。然而，有趣的是，在《中華帝制的衰落》中，我們卻能清晰地看到實證主義方法的影子，尤其是在開頭實證方法的運用甚至遠遠超越了敘事。這也從一個側(cè)面顯示出，魏斐德在歷史研究方法運用上的全面和嫻熟。
  　　
  　　《中華帝制的衰落》長期以來被美國多所大學(xué)作為歷史課程的教科書，是外國人了解中國近代史的重要著作之一。而對于中國讀者來說，這本書的價值則更多的在于體會作者治學(xué)態(tài)度的嚴(yán)謹及研究方法運用的純熟。更重要的是，讀者在字里行間可以清楚地看到作者對于中國歷史和中國文化的那份熱愛。無需再過多地介紹魏斐德對于中國歷史研究所作的貢獻了，只要讀一讀詩人北島向他致敬的那首《青燈》，就可以感受到他對于中國歷史研究的熱忱：“把酒臨風(fēng)，你和中國一起老去；長廊貫穿春秋；大門口的陌生人，正砸響門環(huán)?！?br /> 　　
  　　中華帝制的衰落
  　　原作名: The Fall of Imperial China
  　　作者: (美) 魏斐德
  　　譯者: 鄧軍
  　　出版社: 黃山書社
  　　出版年: 2010-9
  　　頁數(shù): 254
  　　ISBN: 9787546111582
•   　　近現(xiàn)代中國歷史有很多種寫法。一種是劍橋中國史為代表的“挑戰(zhàn)-回應(yīng)”模式：在遭遇到來自外部的挑戰(zhàn)之后，這個停滯的文明在不斷的刺激之下予以被動的回應(yīng)，向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型；而另一種更符合標(biāo)準(zhǔn)教科書的論述則是：一個在內(nèi)憂外患之下不斷沉淪的國家，最終被革命和新思想所拯救，這或許可稱之為“沉淪-救贖模式”。作為研究中國近代史最知名的學(xué)者之一，魏斐德無意固守上述任何一個敘述模式，他似乎更在意的是中國作為一個實體、一種文明的興衰。
  　　
  　　如果一定要做一個類比的話，本書可能更接近吉本的《羅馬帝國衰亡史》，而不是《劍橋中國晚清史》。魏斐德著眼的時段長達數(shù)百年，將帝制中國的衰落視為一個從晚明以降的長時段現(xiàn)象，具有極強的歷史縱深感，這本身否定了那種中國在鴉片戰(zhàn)爭之后才驟然沒落的歷史觀。與其他近代史著作不同的是：他在一開始首先用了全書四分之一的篇幅分別敘述傳統(tǒng)中國的三個基本社會階層：農(nóng)民、紳士、商人。這不僅是為了讓讀者對近代中國社會結(jié)構(gòu)有一個鳥瞰式的了解，也是為了說明：這些人是中國文明得以長期維持的原因所在，而最終的衰落就在于這一超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)受到了無可挽回的破壞。
  　　
  　　這種異常強大的自我維持能力、抵制外界影響的穩(wěn)定慣性，在近代西方列強看來，無異于一種“停滯”，因此，帝制中國走向沒落的必然性就此得到了證明。對這種偏頗的論述，魏斐德不無譏諷：“中國傳統(tǒng)文化的恒久忍耐成為對其死亡的解釋。”正如他指出的，傳統(tǒng)中國的制度安排或許在激發(fā)現(xiàn)代化變遷方面有缺陷（雖然有世上最好的商人，他們卻“完全沒有意識到他們是資產(chǎn)階級”），但卻遠不是一個沒有彈性的僵化機制——社會仍有相當(dāng)多的階層垂直流動機會，貧寒家庭出身的平民也可以通過科舉考試改變命運，“在任何時候，都有1/3的紳士是新鮮血液，他們的父輩從未獲得任何功名”，而這種機會，在任何其他傳統(tǒng)文明中都是不存在的。
  　　
  　　任何社會中缺乏希望（無論是現(xiàn)世中向上流動的機會，還是來世更好生活的承諾），積累到一定程度，總會爆發(fā)出來。從這個意義上說，近代中國的衰落，在于社會原有的秩序無法再向人們提供出路。農(nóng)村的凋敝，使農(nóng)民以武裝起義的方式表達不滿。魏斐德正確地指出：“農(nóng)民主導(dǎo)的起義，更多緣自絕望而非決議。他們叛亂不是為了商議，而是為了表達普遍的社會不滿。然而，這種渙散的群眾運動卻是被尋求秩序的農(nóng)民激發(fā)出來的。”也就是說，農(nóng)民起義的吸引力，往往在于它承諾恢復(fù)一個理想的社會秩序，這也是民國時期各種政治運動和革命的吸引力所在。
  　　
  　　在清朝的全盛期，社會秩序仍處于一種穩(wěn)定的運作之中。在早期，滿族政治精英及八旗的軍事力量仍可依恃，而從乾隆時期起，清廷的合法性逐漸轉(zhuǎn)移到統(tǒng)治者能否符合傳統(tǒng)儒家理想角色。在魏斐德看來，這表明乾隆“不慎做了文化同化的示范”，“他的行為不可避免地推進同化”，雖然這個觀點現(xiàn)在有爭議，但有一點確實是事實：傳統(tǒng)的儒家政治秩序仍以其不可動搖的權(quán)威和靈活性，成為清帝國構(gòu)筑自身合法性的基石，而帝國內(nèi)部各族文化融合加速也是在乾隆時期。實際上，太平天國正是由于對儒家政治秩序構(gòu)成了革命性的挑戰(zhàn)，才使得其“激進的社會藍圖后來不能實現(xiàn)”；而且太平天國最終也不得不允許士紳介入地方政府，其程度比清廷治下更甚，“舊社會吸納了新王朝，而不是相反”。甚至民國初年立憲的咨議局人員也還是由上層紳士控制。
  　　
  　　這似乎又回到了那個敘述：中國社會內(nèi)部儒家規(guī)范太深入人心，以至于不能自發(fā)產(chǎn)生一個內(nèi)部的變革力量。甚至于政治途徑也無法造成根本的改變，由此，“不打破雞蛋就不能做成煎蛋”，邏輯上勢必依賴兩種力量：1840年后來自西方的外部變遷力量，以及1919年后打破文化偶像的五四運動，尤其是后者，才帶來了“徹底的正式改革”。雖然談?wù)摰氖恰暗壑浦袊保红车聫娬{(diào)，1919年的五四運動比1912年帝國政府的傾覆更具革命意義。不但因為推翻清朝并非連貫、有計劃的革命政變，也因為它在當(dāng)時并非立刻導(dǎo)致迅速的社會變革。清帝國甚至不能說是因為激進分子的行動而覆滅的，而更多是由于1901年后政府推行的變革加速了精英政治自覺及帝國自身衰落的進程——也就是說，清朝與其說是死于他殺，不如說是死于自殺。
  　　
  　　作為中國近代史最好的教科書之一，魏斐德此書確實別具一家之言。據(jù)說這是他在希臘一個小島度假時全憑記憶寫就的，可謂功力驚人。不過畢竟成書較早，有些觀點不無值得商榷之處。由于著眼于一個帝國的“衰落”進程，它不像徐中約《中國近代史》那樣強調(diào)中國人作為主體的自發(fā)、主動的奮斗，對中國文明內(nèi)部的活力和靈活適應(yīng)能力也偏向低估。說到底，“衰落”并非是直線式發(fā)展的，而且，衰落和復(fù)興常常是同一個進程的兩面。不過在大體上，其視野和觀點仍是相當(dāng)可取的——畢竟它盛行那么多年，并非偶然。
  　　
  　　最后或許值得一提的是：魏斐德在論述明清帝國的衰落時，還融入了儒家的王朝循環(huán)觀念，即認為王朝和個人一樣具有生死周期，歷史由此呈現(xiàn)四季交替般的螺旋式發(fā)展。準(zhǔn)此，書名The Fall of Imperial China或許也可譯為“帝制中國的秋天”，英語中fall兼有“衰落”和“秋天”兩層意思，就像赫伊津哈的名著也常被譯為《中世紀(jì)的秋天》。應(yīng)當(dāng)注意的是：全書談的是“帝制中國”，而非“中華帝制”，這兩者顯然是有差別的。
  　　
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  　　校譯：
  　　p.50：《紅樓夢》關(guān)注的是一個鹽運使家族：此處似指林黛玉家庭，其父林如海是“鹽課林老爺”，而賈府則以軍功起家
  　　p.80：[李自成]在江西境內(nèi)被農(nóng)民殺死：按當(dāng)在湖北通山縣境內(nèi)
  　　p.95：[康熙]平定西藏的十四子胤禎：按當(dāng)為“胤禵”
  　　p.101：僅征服伊利和土耳其斯坦就擴張疆域1500多萬平方千米：按當(dāng)作“伊犁”、“突厥斯坦”、“150多萬”
  　　p.116：Francis Dranke：當(dāng)作Francis Drake
  　　p.116：218位商人在這次冒險中投資72,000磅：按此處pound應(yīng)譯為“英鎊”
  　　p.133：英國外務(wù)大臣彭瑪斯頓勛爵（Lord Palmerston）：p.153作“巴麥尊”
  　　p.151：潘泰穆斯林建立分離政府：所謂“潘泰穆斯林”即指云南回族
  　　p.159：湖南紳士江中源：按“江忠源”
  　　p.168：洪福繼承這天數(shù)已盡的太平天國王位：按當(dāng)為“洪天富貴”
•   黃山書社從來不是好出版社。
•   這種書好好看原著吧
•   中國是一個僅存于空間中的國度，自秦以來無歷史，有的只是循環(huán)。
•   從經(jīng)濟地緣角度來看，中國的東部沿海地區(qū)是泛歐洲經(jīng)濟圈的延伸，其與內(nèi)陸地區(qū)殊為不同，自古以來即是如此；也因此，這一地區(qū)與中央的沖突不斷，中央的政策選擇游移在開放和閉關(guān)之間試圖以此因應(yīng)矛盾。
•   未來方向在哪里？
•   求原文
•   是啊，這是會講普通話的人譯的嗎？看了一頁就郁結(jié)了。
•   是啊，我也很郁悶，多好的一本書啊。
•   第四章講王朝更替，更是從整體上勾勒了中國帝制的合法性根源，并陳述了常規(guī)的王朝更替的循環(huán)機制（舊王朝失天命、叛亂、新王朝聲稱重新獲得天命）。因此，就連皇帝也是處于某種結(jié)構(gòu)性限制中的。
  不知老師是否知神道教一詞
  中國的宗教除了道教 佛教 加上表面儒家 實際是 道家加上法家 思想
  重點是神道教
  皇帝就是神道教
  君權(quán)神授
  皇帝是天的兒子 自稱天子
  所有的神都要經(jīng)過天子封號的
  才能算是真神
  所以有時看中國史 也是要了解宗教思索
•   老師為什麼不同分裂來看中國的發(fā)展
  如過去長安(西)到洛陽(東)
  從西京到東都的分裂
  北與南
  宋朝到南宋 開封到南京
  ~~~~~~~~~北京與南京
  到明未鄭成功至民國後
  海峽
  這又說明不同的分裂過去是山河到長江再到是大海
  有時反而出現(xiàn)不同觀點
•   請參考施堅雅的大區(qū)模式。
•   《洪業(yè)——清朝開國史》寫的很好，這本還沒看過。記下。
•   準(zhǔn)備一讀~~
•   這本書是由我們發(fā)行的，的確賣得不錯。書還是要經(jīng)得起讀者的考驗的
•   去看看另外兩本書去
•   話說前天我抉擇了好久，最后還是放棄了這本書，選了錢穆的《國史大綱》
•   讀過~
•   P121，1816年，英國人。。。最后阿美士德離開北京時沒有見到乾隆
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  當(dāng)然見不到，乾隆此時已經(jīng)歸天了，應(yīng)該是嘉慶
•   P186，丁日昌的海軍官員。。。
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  因是丁汝昌

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