老莊的相對(duì)論

前言

　　自序　　老莊的相對(duì)論　　傅佩榮　　人間有許多價(jià)值是相對(duì)的，譬如美與醜，善與惡，苦與樂，利與害，爭(zhēng)與不爭(zhēng)，有用與無(wú)用。這些相對(duì)的觀念不能脫離每個(gè)人「主觀」的判斷。即使是同一個(gè)人，從年少到年老，也可能對(duì)某種情況作出相對(duì)的判斷?！　±献优c莊子代表道家思想，他們對(duì)這些價(jià)值的相對(duì)看法與一般人相同嗎？當(dāng)然相同，但是卻另有一番深刻的思考。　　一般人根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)與觀察，談起相對(duì)的價(jià)值，就會(huì)出現(xiàn)不確定的感覺，好像什麼都不可靠。老莊呢？他們提出的「道」字，代表了萬(wàn)物的來(lái)源與歸宿，代表了包容一切的整體。由整體的角度看來(lái)，所有的價(jià)值都是相對(duì)的。這種觀點(diǎn)並非出於個(gè)人主觀的體驗(yàn)，不帶有任何情緒的因素，因而具有普遍的意義。　　價(jià)值的相對(duì)性基於萬(wàn)物的相對(duì)性而有。所謂萬(wàn)物，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在「變化」之中，而變化所代表的是：出於虛無(wú)，又入於虛無(wú)。因此，嚴(yán)格說來(lái)，萬(wàn)物並不存在?！　∏f子認(rèn)為：古人的智慧抵達(dá)至高境界，因?yàn)樗麄兠靼住肝词加形铩梗嗉磸膩?lái)不曾有萬(wàn)物存在過。真正存在的，自始至終都是「道」，或者應(yīng)該說，無(wú)始無(wú)終都是「道」。沒有道，就沒有萬(wàn)物；但是沒有了萬(wàn)物，道卻依然存在。這是道家立言的要旨?！　∫肋壿嫹绞剿伎?，從相對(duì)論必定衍伸出懷疑論，從懷疑論又難免接上了虛無(wú)論。如此一來(lái)，人生豈非南柯一夢(mèng)？道家提醒我們：萬(wàn)物確實(shí)如夢(mèng)似幻，但是「道」卻是真實(shí)而永恆的。因此，人生的功課只有一門，就是設(shè)法悟道?！　〖热徽劦焦φn，就表示需要修練。莊子多次使用「形如槁木，心如死灰」一語(yǔ)，聽起來(lái)有些消極無(wú)奈，其實(shí)卻是置之死地而後生。唯有讓人的身心擺脫相對(duì)的欲望與意念，進(jìn)入一種虛靜狀態(tài)，然後人的「精神」才會(huì)展現(xiàn)出來(lái)。此時(shí)所展現(xiàn)的精神，就是悟道的契機(jī)?！　Q言之，老子說：「道大，天大，地大，人亦大?！骨f子發(fā)揮此說，把「人亦大」落實(shí)於「精神」層次，可謂完美的詮釋?！　栴}在於：能夠經(jīng)由修練而展現(xiàn)精神層次的人，實(shí)在少之又少。莊子一再使用像「真人、神人、至人、天人」這些合成名詞，目的是要告訴我們：?jiǎn)螁巫鲆粋€(gè)凡人是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足的?！　∮行┤艘詾榈兰沂且覀冺樒渥匀?，好像那是一件簡(jiǎn)單的工作。但是誰(shuí)能真正做到順其自然？少了對(duì)「道」的覺悟，又未能修練身心，則順其自然只是放任、懶惰、推卸責(zé)任的藉口而已?！　±锨f的相對(duì)論並非一般的相對(duì)論，因此我們還可由此得知：富貴與貧賤是相對(duì)的，生與死是相對(duì)的。能明白這兩點(diǎn)，已經(jīng)是不平凡的見識(shí)了。老莊還要再進(jìn)一步，反璞歸真，肯定人類生命的意義，就是：外在與世人同化，內(nèi)心卻完全不受干擾；覺悟了無(wú)所不在的道，因而可以自在逍遙。這時(shí)所談的「外化與內(nèi)不化」，以及「道與逍遙」，就不是簡(jiǎn)單的相對(duì)論，而是人生的理想境界了?！　∥异抖鹨弧鹉暝跂|方衛(wèi)視的「世界文明講壇」主講了十集「老莊的智慧」，講稿整理成書，形式有些特別，其中加了許多像是旁白的問句，原是為了吸引電視觀眾的注意力，如今寫在書中別有一些趣味，使閱讀變得較為輕鬆。　　本書書名所用的「相對(duì)論」，當(dāng)然不是物理學(xué)的意思，而是並列兩種相對(duì)價(jià)值，進(jìn)行深入討論，藉此突顯老莊的思想。凡引述老子與莊子的語(yǔ)句，都在章後附上原文，以便讀者參考。　　我近年出版了幾本介紹道家的書，本書是兼顧老莊而談的，所論較為完整。書中十章所列的十組價(jià)值觀，則是新的探討方式。我推廣國(guó)學(xué)的用心是一致的：希望扮演橋樑，讓讀者更容易進(jìn)入原典的世界?！　　　　　　　　　　　　　　　?/pre>


內(nèi)容概要
　　快樂不快樂、有錢不有錢？　　跟著老莊一起顛覆你的人生相對(duì)論，終結(jié)在善惡美醜中掙扎的自擾生活！　　如果你不懂為什麼有錢的都是別人、不是自己？　　煩惱為什麼生活中痛苦比快樂多？　　不知道到底該不該追求名利、競(jìng)爭(zhēng)到底？　　其實(shí)，這些看似人生大哉問的相對(duì)祕(mì)密，　　老莊早在幾千年前就告訴你了！　　老莊的犀利觀點(diǎn)：　　◎做人最好要「呆若木雞」，放空自己，營(yíng)造莫測(cè)高深的假象，如此便能所向無(wú)敵！　　◎「形如槁木，心如死灰」雖然看似已經(jīng)沒戲唱了，卻才是修練的最高境界！　　◎人生本來(lái)就是「生出入死」，從出生走向死亡，所以也就沒什麼好怕的了！　　◎會(huì)叫的鵝不懂「無(wú)用之用是為大用」，才會(huì)落得被殺來(lái)當(dāng)下酒菜的下場(chǎng)！　　◎不擇手段所獲得的財(cái)富，就像靠「吮癰舐痔」－－舔人濃瘡、痔瘡換取富貴一樣，令人不屑！　　國(guó)學(xué)大師傅佩榮教授透過多年鑽研心得，以《道德經(jīng)》與《莊子》二書為文本，完整、有體系地探究許多人生中最根本的相對(duì)觀念，例如美與醜、苦與樂、貧與富、生與死等。帶你從寓言故事中看老莊的幽默風(fēng)趣與犀利言詞，學(xué)習(xí)他們對(duì)擾人世俗觀的獨(dú)到見解，看透生命真相，活出自在人生。


作者簡(jiǎn)介
　　傅佩榮　　民國(guó)三十九年生於臺(tái)北。輔大哲學(xué)系畢業(yè)，臺(tái)大哲學(xué)研究所碩士，美國(guó)耶魯大學(xué)哲學(xué)博士。曾任比利時(shí)魯汶大學(xué)、荷蘭萊頓大學(xué)講座教授，現(xiàn)任臺(tái)大哲學(xué)系教授。近年致力於在大陸推廣國(guó)學(xué)，曾在央視「百家講壇」、鳳凰衛(wèi)視「國(guó)學(xué)天空」、山東衛(wèi)視「新杏壇」、東方衛(wèi)視「世界文明講壇」擔(dān)任主講。2008年獲《21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報(bào)導(dǎo)》評(píng)選為文化類「年度風(fēng)雲(yún)人物」。曾獲教育部頒發(fā)教學(xué)特優(yōu)獎(jiǎng)，並榮獲國(guó)家文藝獎(jiǎng)、中正文化獎(jiǎng)。論著豐富，寫作涵蓋哲學(xué)研究、人生哲理、心理勵(lì)志等。　　著有《哲學(xué)與人生》、《柏拉圖》、《解讀五大經(jīng)典》系列、《原來(lái)孔子這樣說》系列、《人能弘道：傅佩榮談?wù)撜Z(yǔ)》系列、《不可思議的易經(jīng)占卜》、《易想天開看人生》、《儒道天論發(fā)微》、《儒家哲學(xué)新論》等百餘種?！　≡敿?xì)介紹請(qǐng)參考「象飛音樂工作室」：http://flyinnmusic.pixnet.net/blog


書籍目錄
【自序】1號(hào)相對(duì)論　美與醜◎ 豬跟蘋果長(zhǎng)得怎樣，關(guān)人類何事！◎ 誰(shuí)是「環(huán)肥」？◎ 受寵的醜妻◎ 慢慢走，欣賞??！◎ 萬(wàn)物的美，不需要說明◎ 天下無(wú)美醜，庸人自擾之2號(hào)相對(duì)論　善與惡◎ 做好事不叫「善人」◎ 為了行善，死了半村子的人◎ 報(bào)德好？報(bào)怨好？◎ 孝順的重點(diǎn)在於「忘記」◎ 真性情才能行善避惡3號(hào)相對(duì)論　利與害◎ 欲望帶來(lái)災(zāi)難◎ 莊子被當(dāng)成了小偷？！◎ 打滾的烏龜好過祭祀的牛◎ 嬰兒比千金璧玉更值錢◎ 享樂前先問酒肉來(lái)源◎ 拿多拿少，整體都是一樣的4號(hào)相對(duì)論　爭(zhēng)與不爭(zhēng)◎ 爭(zhēng)再多也是白費(fèi)◎ 做人要呆若木雞◎　蝸牛角上的競(jìng)爭(zhēng)◎　把自己變成一艘空船◎　心靈無(wú)限大5號(hào)相對(duì)論　有用與無(wú)用◎　用對(duì)地方才有用◎　會(huì)叫的鵝反被殺◎　孔子的書都白讀了◎　在亂世中活得更自在◎　不為所動(dòng)才有真自在6號(hào)相對(duì)論　苦與樂◎ 容易滿足，就沒有苦樂的問題◎ 苦樂全在一念之間◎ 哪裡來(lái)、哪裡去◎ 殘疾是最快樂的◎ 超越苦樂的自在瀟灑7號(hào)相對(duì)論　富與貧◎ 借錢借得理直氣壯◎ 貧窮不是病，有理想不能實(shí)現(xiàn)才是病◎ 平均是福，多餘是害◎ 有錢人的六大災(zāi)難◎　窮也要窮得快樂8號(hào)相對(duì)論　生與死◎ 生命是借來(lái)的◎ 死了變骷髏還比當(dāng)人快活◎　莊子的特殊葬禮◎　莊子的「修心」之法◎ 「死」引發(fā)根本的智慧◎ 記得鞭打落後的羊群9號(hào)相對(duì)論　外化與內(nèi)不化◎ 忘了我是誰(shuí)◎　影子的故事◎　放下身段是第一步◎ 莊子交朋友的原則◎ 把「應(yīng)該」變成「願(yuàn)意」◎ 一切回歸「道」10號(hào)相對(duì)論　道與逍遙◎ 螻蟻、雜草中也有「道」◎　「道」與「上帝」殊途同歸◎　用「無(wú)為」治療憂鬱癥◎ 捉蟬的技巧◎ 露肚皮的王羲之


章節(jié)摘錄
　　1號(hào)相對(duì)論：美與醜　　中國(guó)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代進(jìn)入一個(gè)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)，這時(shí)候，許多讀書人紛紛提出個(gè)人的見解，我們稱之為「百家爭(zhēng)鳴」的時(shí)代。其中影響最深遠(yuǎn)、對(duì)後代兩千多年中國(guó)人心靈發(fā)揮塑造作用的，就是儒家與道家。道家的思想有其必要性，讓我們可以還萬(wàn)物一個(gè)本來(lái)的面貌。如果談到人類的世界，最容易出現(xiàn)的判斷，就是本節(jié)所要談的主題：美與醜?！　±献拥摹兜赖陆?jīng)》內(nèi)容只有五千多字，短短八十一章，其中在第二章就提到：「天下皆知美之為美，斯惡已。」天下人都知道什麼才是美，醜就顯而易見了?！　〉兰覍?duì)於美醜的分辨，從老子開始就認(rèn)為是相對(duì)的，《莊子》裡也可見有關(guān)相對(duì)美醜概念的故事?！　∏f子說，人類的美與其它動(dòng)物的美不同，人類因?yàn)闀r(shí)代、地區(qū)的差別，對(duì)美的判斷也不同。他提到兩位美女，驪姬與毛嬙，她們都很漂亮，但是魚看到她們立刻潛入水中，鳥看到她們立刻飛上天，就好像看到妖怪似的。　　這些動(dòng)物為何這麼不識(shí)相呢？我們實(shí)在不該冤枉牠們，你若問魚：「最美的是什麼？」當(dāng)然是另外一條魚；鳥呢？另外一隻鳥；鹿呢？另外一隻鹿。動(dòng)物有動(dòng)物的判斷，怎能用人類所謂的「美女」當(dāng)作唯一的標(biāo)準(zhǔn)呢？　　人類社會(huì)所謂的「美」，也沒有什麼普遍性，因?yàn)闀r(shí)代與社會(huì)的差別，標(biāo)準(zhǔn)會(huì)有所改變。很多年前，我特別觀察過什麼是「美」，年輕的學(xué)生問我什麼是「美」，我說：年輕就是美。因?yàn)槟贻p人充滿活力，不用化妝，皮膚白裡透紅，非常陽(yáng)光。中年人問我什麼是「美」，我說：健康就是美。身體如果不健康，看到別人自由地慢跑、運(yùn)動(dòng)，便會(huì)覺得健康就是美。當(dāng)老年人問什麼是「美」，那只能說自然就是美?！　Q句話說，每個(gè)人在生命中各個(gè)階段都能得到某種美感，美代表值得欣賞，覺得自己有某種美感值得欣賞，生命肯定會(huì)比較愉快?！　　纠锨f怎麼說？】　　早在漢武帝時(shí)代，史學(xué)家司馬談就寫出了《論六家要旨》，他認(rèn)為先奉最主要有六家學(xué)派：儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽(yáng)家。其中系統(tǒng)最完備、影響最深遠(yuǎn)、對(duì)後代子孫的心靈起著塑造作用的就是儒家與道家。儒家提倡以人為本，道家則尊崇順其自然。那麼，莊子是如何運(yùn)用寓言故事來(lái)解釋兩種思想的差異呢？　　【豬跟蘋果長(zhǎng)得怎樣，關(guān)人類何事！】　　要介紹道家老子與莊子的思想，首先得設(shè)法說明它與儒家的差異?！　∪寮沂且惶讟?biāo)準(zhǔn)的人文主義，所謂人文主義，就是把人的生命當(dāng)作一切價(jià)值的基礎(chǔ)，必須把人當(dāng)作目的，不能僅僅把人當(dāng)作手段來(lái)利用?！　∥以谥袑W(xué)時(shí)讀到《論語(yǔ)?鄉(xiāng)黨》裡的一句話，深受震撼。我們都知道孔子五十一歲才開始在魯國(guó)做官，做了五年之後就周遊列國(guó)去了。他在做官期間，有一天下朝回家，家人跑來(lái)報(bào)告說馬廄失火了！孔子聽了之後只問一句話：「有人受傷嗎？」完全沒有提到馬的損失?！　∵@短短的十二個(gè)字「廄焚，子退朝，曰：『傷人乎？』不問馬」讓人震撼，因?yàn)楣糯饨ㄉ鐣?huì)是有階級(jí)的，馬廄失火會(huì)受傷的是馬車夫、工人、傭人，他們都是階級(jí)很低的人，沒有人權(quán)保障。但是對(duì)孔子來(lái)說，只要是人，一往平等。相對(duì)的，古代的馬非常貴重，有人甚至以馬的數(shù)量來(lái)計(jì)算家產(chǎn)。但對(duì)孔子來(lái)說，再怎麼貴重的資產(chǎn)，都不能與人相提並論?！　∵@就叫作人文主義，這也是為什麼當(dāng)我們提到儒家思想時(shí)，常說它非常適合人類社會(huì)的需要?！　〉堑兰覄t不同，這點(diǎn)可以從一段古代寓言故事中看出：楚王喜歡打獵，他有一把弓，天下聞名。有一次他打完獵要回都城，把弓交給部下看管，走著走著，弓不見了，大家分頭找都找不著，最後楚王只好說：別找了，「楚王失弓，楚人得之」?！　〕跎頌橐粋€(gè)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者，考慮的是自己國(guó)家百姓的福祉，弓掉在楚國(guó)境內(nèi)，撿到的肯定是楚國(guó)人，所以不找也罷?！　】鬃勇牭街岜阏f：「何必曰楚？人失弓，人得之?！勾笸豕袅?，人撿到了，這個(gè)人是齊國(guó)、楚國(guó)、吳國(guó)、越國(guó)、趙國(guó)等外國(guó)人也沒有關(guān)係，只要是人撿到都好，這叫作人文主義。　　老子聽了說：「何必曰人？失弓，得之?！构袅?，猴子可以撿去玩，螞蟻也可以搬回家，只要這弓還在地球上、還在大自然的懷抱中，有何不可呢？這便是道家。　　由此我們可以看出儒家是以「人」為中心，道家則超越這種想法，讓萬(wàn)物回歸本來(lái)的樣態(tài)。以人為核心很容易扭曲萬(wàn)物的價(jià)值，譬如蘋果為什麼是紅的？因?yàn)橄胱屓丝戳擞惺秤?；豬為什麼肥？要給人提供營(yíng)養(yǎng)。若是如此，蘋果和豬也會(huì)覺得莫名其妙，我本來(lái)就是長(zhǎng)這樣，跟人類有什麼關(guān)係呢？　　【老莊怎麼說？】　　莊子透過寓言故事告訴我們，萬(wàn)物的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)不一，人為的標(biāo)準(zhǔn)並不是唯一的標(biāo)準(zhǔn)，如果誤把相對(duì)當(dāng)作絕對(duì)，那就離「道」太遠(yuǎn)了！單就美與醜來(lái)說，也難以用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。那麼，古代用來(lái)誇讚美女的成語(yǔ)，為什麼到了今天，反而會(huì)惹得女士怒目相向呢？








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