戰(zhàn)之華－美國帝國主義大戰(zhàn)略

作者簡介

卡普蘭為面臨當(dāng)今世界複雜萬端挑戰(zhàn)的領(lǐng)導(dǎo)者，從過往歷史中爬梳最佳教誨，寫成戰(zhàn)之華一書。字字珠璣，忠言警告俯拾可見，例證建言鞭辟入裡，誠為面對高風(fēng)險(xiǎn)和對地雷密佈地形認(rèn)識不足的外交事務(wù)和商務(wù)決策者不可錯過的好書。
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序
新帝國主義的崛起　◎文／郭正亮
冷戰(zhàn)結(jié)束後，原本各界對於明日世界充滿了樂觀期待──自由民主取代了專制獨(dú)裁，市場經(jīng)濟(jì)取代了共產(chǎn)管制，國際秩序取代了軍備競賽。在樂觀主義下，歷史彷彿已經(jīng)終結(jié)，基本矛盾已經(jīng)化解，政治理念已有共識，展望未來，新歷史彷彿不再是過去的延續(xù)，一切都將從現(xiàn)在開始，只有現(xiàn)代和後現(xiàn)代。
卡普蘭的《戰(zhàn)之華》徹底推翻了歷史樂觀論，他不但否定歷史進(jìn)化的可能，也反對現(xiàn)代史有任何新的成份。所謂「歷史的終結(jié)」，或是「全球化神話」，都只是進(jìn)步論者的幻想而已。對他來說，「沒有現(xiàn)代，只有古代的延續(xù)」，現(xiàn)代史的本質(zhì)並無新意，只是環(huán)境條件改變而已。
卡普蘭認(rèn)為，人的脆弱、恐懼、自利與榮譽(yù)，所交織產(chǎn)生的政治衝動，即使到了今天，仍將是造成政治禍福的主力。古今之間，並沒有本質(zhì)之別，鑒古知今的智慧，馬基維利的權(quán)謀，至今仍然適用。為了避免政治厄運(yùn)，必須回歸現(xiàn)實(shí)主義，不能過於講究抽象道德或原則。他主張「政治講究結(jié)局的正當(dāng)，只要結(jié)局是正當(dāng)，不管行為背後隱藏的動機(jī)如何卑劣」。甚至，他還引述馬基維利，認(rèn)為有時必須「恰如其分運(yùn)用暴力」，才能使政策結(jié)果趨於良善。
由此出發(fā)，也難怪作者最欣賞英國首相邱吉爾和美國總統(tǒng)雷根，認(rèn)為兩人都在必要時刻展現(xiàn)權(quán)力，反對政治宿命，堅(jiān)決反對姑息，因而避免了國際厄運(yùn)?？ㄆ仗m提醒我們「別指望國際法能維持秩序」，認(rèn)為「人與地決定歷史」，自古皆然，國家必須要有足夠的力量，才能維持真正的和平。他因此高度評價(jià)當(dāng)年英國在尼羅河谷的殖民政策，認(rèn)為英國領(lǐng)導(dǎo)人不懼輿論反對，訴諸干預(yù)所創(chuàng)造的尼羅河秩序，對國際和平貢獻(xiàn)至大。
反觀美國，儘管總體國力遠(yuǎn)比英國強(qiáng)大，卻常受制於民主體制，妨礙了前國家安全顧問布里辛斯基所說的「帝國動員」。在輿論壓力下，往往導(dǎo)致猶豫不決的對外行動，儘管在表面上看似愛好和平，卻常造成更大的國際災(zāi)難。因此作者力唱現(xiàn)實(shí)主義，認(rèn)為「美國唯有透過祕密而未雨綢繆的領(lǐng)導(dǎo)，才能開創(chuàng)出一個穩(wěn)妥的國際體制」，祕密外交和局部戰(zhàn)爭，成為維持國際和平的必要手段。
九一一恐怖突擊之後，美國境內(nèi)的愛國主義頗有崛起之勢，帝國主義思想的再度興起，正是表徵之一。蘇聯(lián)瓦解之後，美國已經(jīng)成為唯一的世界超強(qiáng)，最近更隨著科技革命的迅速進(jìn)展，進(jìn)一步成為前所未有的「全面性帝國」，舉凡政治﹑軍事、經(jīng)濟(jì)、科技、文化各層面，都居全球領(lǐng)導(dǎo)地位。作為美國發(fā)展成「全面性帝國」的論述先鋒，這本書已經(jīng)為美國的下一波政治軍事佈局，亮出理直氣壯的新霸主表情。
（作者為東吳大學(xué)政治系教授、現(xiàn)任立法委員）

書籍目錄

歷史縱深看世局，靈活務(wù)實(shí)事外交　　章孝嚴(yán)
新帝國主義的崛起　　　　　　　　　郭正亮
第一章：沒有所謂「現(xiàn)代」世界
隨著危機(jī)如滔滔巨浪洶湧而來，我們的領(lǐng)導(dǎo)人自會體認(rèn)，儘管當(dāng)今科技日新月異，這個世界不過是古代的延續(xù)，沒有「現(xiàn)代」和「後現(xiàn)代」之分。而最出色的中國、希臘和羅馬哲學(xué)家，也必定深諳怒海行舟之道。
第二章：邱吉爾的《河流戰(zhàn)爭》
一八九九年出版的這本大部頭歷史書，雖是邱吉爾二十出頭時的作品，他的思想根源，以及促成他在二次世界大戰(zhàn)期間領(lǐng)導(dǎo)英國對抗希特勒的大格局，卻已表露無遺?！逗恿鲬?zhàn)爭》呈現(xiàn)的是現(xiàn)代世界裏的古代：我們就是從這裏展開以古鑑今的旅程，擷取當(dāng)前所需，尚武自強(qiáng)。
第三章：李維的布匿戰(zhàn)爭
李維的《漢尼拔戰(zhàn)爭》提供典型的愛　國美德形象和我們這個時代寶貴的教訓(xùn)。李維以旁觀者清的的態(tài)度，對人類熱情和動機(jī)的洞見歷久而彌新，指出我們面對敵人所需的氣魄，終究是必須源於自己對歷史和成就的自尊。李維有言：「智敵敬畏，尤勝於愚友謬讚?！?br />第四章：孫子與修昔德底斯
《孫子兵法》將學(xué)識與經(jīng)驗(yàn)濃縮成一本哲學(xué)著作，堪稱古今無人能出其左右。若說邱吉爾的品德可簡約為身體力行、李維概括為愛國情操，那麼，孫子的優(yōu)點(diǎn)就是具現(xiàn)在武德上了。領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)是「進(jìn)不求名，退不避罪」。修昔德底斯的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭》把實(shí)用主義導(dǎo)入政治論述，「自利衍生努力，努力形成選擇」的觀念，使得這本有兩千四百年歷史的著作成為對付宿命論的利器。
第五章：馬基維利式的德行
在馬基維利看來，政策良窳不在其優(yōu)越性，而是要從結(jié)果來判定；若效果不彰，就是無德?，F(xiàn)代的領(lǐng)導(dǎo)人可在運(yùn)用馬基維利的德行觀中，學(xué)習(xí)如何達(dá)成理想結(jié)果。浮沈宦海的馬基維利，所服膺的是冷酷、實(shí)用、但未必是非道德的異端德行。馬基維利寫道：「成功的都是尚武的先知，非武的先知全失敗?！?br />第六章：宿命與干預(yù)
什麼時候可以預(yù)見戰(zhàn)爭、動亂或其他的危機(jī)？本章以馬基維利為指引，探討認(rèn)為歷史、文化和其他先行的的力量決定事件發(fā)展的決定論，並審視馬基維利令人憂心的遠(yuǎn)見：對過去的解讀太過狹隘之虞。
第七章：大動盪：霍布斯與馬爾薩斯
霍布斯如何受到當(dāng)時政治動亂的影響，認(rèn)為正義和虛榮與過度自信一樣，會使人盲目，恐懼則可以讓人認(rèn)清事實(shí)，舉止合乎道德。依霍布斯的說法，利他不是出乎自然，人類天生強(qiáng)取豪奪，彼此鬥爭乃是人性的自然狀態(tài)，自由是在秩序建立之後才衍生的問題。第一位著重瘠壤、饑饉、疾病和窮人生活品質(zhì)的政治效應(yīng)的哲學(xué)家馬爾薩斯，界定二十一世紀(jì)前半期最重要的議論。
第八章：納粹大屠殺、現(xiàn)實(shí)主義與康德
決策者和媒體所宣示的人權(quán)新時代，既不是全新的觀念，也不完全屬實(shí)。世界充斥殘暴行為，但最具象徵性的「納粹大屠殺」的道德教訓(xùn)，很難令人滿意。哲學(xué)家康德以釐清放諸四海皆準(zhǔn)的法則體系為職志?？档碌闹黝}是真純的正直，講求抽象的正義與意圖的道德性，不太注重結(jié)果。在複雜而原初的狀態(tài)中，如何結(jié)合強(qiáng)硬戰(zhàn)術(shù)和康德的長程目標(biāo)，無疑是現(xiàn)實(shí)主義最大挑戰(zhàn)。
第九章：阿基里斯的世界：古代軍人與現(xiàn)代戰(zhàn)士
非傳統(tǒng)、不宣而戰(zhàn)、國內(nèi)而非國與國間的戰(zhàn)爭，勢必會越來越多。荷馬所謂「以征戰(zhàn)為樂」的戰(zhàn)士始終不缺，但冷戰(zhàn)帝國瓦解和隨之衍生的失序狀態(tài)，加上科技進(jìn)展和低階都市化，已促成家庭崩解、教派和血緣關(guān)係再現(xiàn)，結(jié)果便產(chǎn)生了跟以前一樣殘暴，但裝備更精良的新戰(zhàn)士階級。要擊敗這些戰(zhàn)士，靠的是我們的反應(yīng)速度，不是國際法。
第十章：戰(zhàn)國時代的中國與全球管理
公元前三千年的美索不達(dá)米亞地區(qū)蘇美城邦、公元第四世紀(jì)印度孔雀王朝、公元第二世紀(jì)中國漢朝的政治制度，都是透過貿(mào)易和政治結(jié)盟維繫多元而遼闊幅員。同樣的，在今天全球貿(mào)易日增的環(huán)境下，出現(xiàn)某種形式的鬆散的世界管理機(jī)制，以防兩個或兩個以上的大國（如美國和中國）發(fā)生大戰(zhàn)，也許是不可避免的發(fā)展。不過，即便是這類含糊的統(tǒng)一體，也得講究強(qiáng)權(quán)組織原則。
第十一章：羅馬皇帝提庇留
以史為鑑最足以彰顯何謂真勇氣和獨(dú)立思考。統(tǒng)御往往和難以名狀的性格相輔相成，這從頗受詆譭的羅馬皇帝提庇留身上便可見其一斑。提庇留統(tǒng)治前半段重在守成，維持前任奧古斯都皇帝的基業(yè)，既有的建制和帝國疆界保持穩(wěn)定的時期遠(yuǎn)超過前幾任皇帝。他很少建新城、兼併新領(lǐng)土，也不作興投民眾所好，而是藉由增建軍事基地鞏固既有的領(lǐng)土，以外交和軍事威脅並用的手法維繫對羅馬有利的和平環(huán)境。跟邱吉爾或開創(chuàng)古雅典文治武功盛世的培里克里斯不同的是，提庇留不算是激勵人心的角色典範(fàn)，但以他的優(yōu)點(diǎn)來說卻不失為極佳的榜樣。

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