功效論

內(nèi)容概要

本書談?wù)撝形麟p方對於成功及效力的不同思維方式，不僅有趣也有用，對於中西思想的對話具有啟發(fā)性意義。 /西方的時機(jī)觀其發(fā)展導(dǎo)向比較是英雄主義而非戰(zhàn)略而中國的時機(jī)觀導(dǎo)向的是一種暗自施展的功效思維
在西方，時機(jī)所屬的時間乃是「偶然的，混沌的，因而是『無法降服的』」。對於它的預(yù)見之明因而只能是一種對於可能的壞發(fā)展進(jìn)行防範(fàn)的準(zhǔn)備，因為它基本上是無法為人主宰的。不然，就是反過來，以一種能量的突然激發(fā)，人們得以自我超越，並以勇氣來戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)。時機(jī)在此變成了「使得事功得以進(jìn)行的冒險」，也就是贏得光榮的機(jī)會。
在中國這邊，戰(zhàn)略家的工作乃是審慎地觀察形勢，進(jìn)而偵測出對方的破綻。如果破綻未能出現(xiàn)，戰(zhàn)略家便只作等待。這等待「聯(lián)繫於預(yù)見之明」，「因為破綻乃銘刻於事物的邏輯之中?！挂坏κ值钠凭`逐漸加大，我們便能對他進(jìn)行攻擊而不必害怕和他正面交鋒。時機(jī)因此能成為程序之完成的承載者，而戰(zhàn)略家與聖人相似，而不是與英雄相似，因為他必須形成虛待的態(tài)度，也就是說沒有特定的注意焦點，如此才能對變化過程的整體加以體察。
本書主旨探討中西有關(guān)成功與效力的根本思維，並加以對照。在中國方面主要結(jié)合了《老子》、《孫子》、《鬼谷子》和《韓非子》的思想並加以貫通，找出中國上古時期以降，對於軍事、外交、政治等各面向的共通思維，對照以西方自柏拉圖、亞里斯多德乃至於《君王論》、《戰(zhàn)爭論》中浮現(xiàn)的思想根柢。
本書除了提出「功效對效力」的哲學(xué)構(gòu)造企圖外，也有助於實際人生事業(yè)的運作原理理解。國際一級情報單位在閱讀此書後曾特邀作者進(jìn)行講座，以深入理解中國之戰(zhàn)略思維。世界多位企業(yè)領(lǐng)袖也曾聆聽作者相關(guān)的演講。本書作者為法國當(dāng)代著名漢學(xué)家及哲學(xué)家，著作超過二十五種，已被翻譯為至少二十五種語言?！豆πд摗芬粫?002年以袖珍版作廣泛發(fā)行。

作者簡介

余蓮（Francois Jullien）
法國當(dāng)代著名漢學(xué)家及哲學(xué)家，出生於1951年。曾任法國中國研究協(xié)會會長、巴黎第七大學(xué)東亞學(xué)系系主任、國際哲學(xué)學(xué)院院長、當(dāng)代思想研究院院長、法國大學(xué)協(xié)會資深會員。2010年漢娜．鄂蘭政治哲學(xué)獎得主。研究領(lǐng)域：一般哲學(xué)與中國思想（上古思想、新儒家、中國古典文學(xué)及美學(xué)理論）、跨文化研究。
數(shù)十年來，余蓮所累積的大量著作，已成為世界各地爭相討論的對象。他以中國古代思想文化的解讀，重新發(fā)掘西方哲學(xué)的「未思」，進(jìn)而走出一個未來哲學(xué)的道路，這個思想線索，尤其值得我們加以注意。著有《淡之頌》、《迂迴與直進(jìn)》、《為道德奠基》、《本質(zhì)或裸體》、《大象無形》、《默化》、《生之哲學(xué)》等二十餘部著作，作品被譯為二十五國以上文字。
譯者簡介
林志明
林志明，法國高等社會科學(xué)研究學(xué)院文學(xué)藝術(shù)語言體系研究博士，目前為國立臺北教育大學(xué)藝術(shù)與造形設(shè)計學(xué)系專任教授、臺灣大學(xué)兼任教授，並曾三度受邀至巴黎第七大學(xué)擔(dān)任訪問教授。主要研究領(lǐng)域為影像研究、美學(xué)及法國當(dāng)代思潮。同時也是許多重要歐洲當(dāng)代思想家的翻譯者，譯有《布赫迪厄論電視》、《塞尚：強(qiáng)大而孤獨》、布希亞《物體系》、傅柯《古典時代瘋狂史》、班雅明《說故事的人》、余蓮《本質(zhì)或裸體》（合譯）等書。

書籍目錄

序
代譯序：如何使得間距發(fā)揮效用？
敬告讀者
寫作目標(biāo)與文獻(xiàn)版本
第一章　將目光固定在模型上
第二章　或者，乘勢而為
第三章　目標(biāo)或結(jié)果
第四章　行動或轉(zhuǎn)化
第五章　時機(jī)的結(jié)構(gòu)
第六章　無為（而無所不為）
第七章　功效自成
第八章　由效力到功效作用
第九章　操縱的邏輯
第十章　操縱對比說服
第十一章　水的意象
第十二章　易之頌
譯名對照表
推薦文
如何使得間距發(fā)揮效用？（代譯序）
「如果把差異物化或本質(zhì)化，那麼這將不可挽回地是一件貧乏且無生產(chǎn)性的事；然而，＃使得間距發(fā)揮效用（faire travailler l’?cart）＆，這又是件完全不同的事情吧？我在我這些試探性論文中所作的正是如此?！褂嗌徳诖撕臀覀冋f明了他如何構(gòu)想其工作的一種方式，而其目的正是為了「認(rèn)識中國並且重新發(fā)動哲學(xué)」。在其中可以發(fā)現(xiàn)有關(guān)「差異」（la diff?rence）和「間距」（l’?cart）的概念組構(gòu)，而這是他近三十年來思想路徑中的一個重大關(guān)鍵。我們有可能將差異和間距放置於一個互不相容的「對立」之中來理解它們（間距因而被視為差異的差異）。不過，如果我們觀察余蓮如何使得一個特定的間距「發(fā)揮效用」，我們便會理解差異和間距之間的關(guān)係將是更複雜的，並會使得前引余蓮的聲明顯得更為有趣。
差異解釋間距
在余蓮的《功效論》第五章「時機(jī)的結(jié)構(gòu)」中，余蓮探討了一個中國和西方思想中都共同處理的主題。這個共同的主題即是「時機(jī)」，在希臘文中為kairos一辭，而古代中文則以「機(jī)」這個字表達(dá)。在他對這個共同主題的討論中，我們很快地便會遭遇「間距」這個意念。
「必須預(yù)先看見『時機(jī)』，這在西方和中國一致，都是戰(zhàn)略上最具共同性的要求?！梗摪耸┤欢?，第一個「間距」出現(xiàn)了：西方人，在此尤其是指馬基維利（Machiavel），「在構(gòu)想這個預(yù)見之明的時候，只是為了防範(fàn)負(fù)面的事物（而不是要以＃具有承載力的事物＆作為支撐）?！梗ㄍ摚┻@個間距是如何產(chǎn)生的？為何西方人無法以正面的方式看待時機(jī)，不能看到它「具承載力」的一面呢？對於時機(jī)具如此化約、受限且偏重單方面的態(tài)度是從何而來的呢（《遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就看到了壞事》）？余蓮使用了一個時機(jī)觀中的「結(jié)構(gòu)性」差異來提出解釋。
余蓮的分析起始的確便存在於此一共同主題的不同思維方式。由kairos一辭的原意而言，時機(jī)在西方被思考為行動的「有利時刻」。它由偶然之中產(chǎn)生並為技藝所探索。（頁七十九）時機(jī)在這種思維之下被視為一種可增進(jìn)效力的開放性：「因為它的協(xié)助，吾人的行動得以包容於事物的發(fā)展進(jìn)程，它不再是一種強(qiáng)行的介入，而是得以植入其中，利用其進(jìn)程中的因果關(guān)係，並受到協(xié)助?！梗ㄍ摚┻@樣一個「良好的」時刻，「在時間的範(fàn)疇內(nèi)的良善」（頁八十），應(yīng)該是對於行動完全正面的事物，然而在預(yù)見它之時，為何卻只能以其負(fù)面的面向受到掌握呢？
在解釋這個間距之前，余蓮先提出中國人對時機(jī)的不同看法來作為對照。在此，時機(jī)不再是以行動來作為考量觀點，而是以（事物發(fā)展過程中的）變動來作考量觀點。時機(jī)在此不再是由環(huán)繞行動各因素有利的聯(lián)合綜效所形成的「機(jī)會」，並因而「激發(fā)行動」，而比較是被思考為「在已經(jīng)進(jìn)行的過程中最適當(dāng)?shù)慕槿霑r刻」。它乃是身處於一個變化的過程之中，並且是「逐漸獲得的潛勢累積所形成的時刻，能釋放出最大的功效」。（頁八十三）
因此，差異是結(jié)構(gòu)性的。在中國式的思維中，時機(jī)實際上是雙重的：在那彷彿是即興而起的，如同機(jī)會一般的時機(jī)背後（在生自偶然中的kairos背後），出現(xiàn)了另一個時機(jī)，而它的位置是在時延的另一端點，也就是在已進(jìn)行的過程的起始之處。（頁八十三）在這個時機(jī)的雙重性思維中，首要的重點是要能看到?jīng)Q定性的時刻乃是處於上游的時刻，而力要著重的是在其「胚胎」階段、「初始階段」，即能分辨出「勢態(tài)中的潛力」（先機(jī)）。（頁八十四）
這個結(jié)構(gòu)性差異於是解釋了面對時機(jī)的態(tài)度為何會形成間距。在西方，時機(jī)所屬的時間乃是「偶然的，混沌的，因而是『無法降服的』」。（頁九十）對於它的預(yù)見之明因而只能是一種對於可能的壞發(fā)展進(jìn)行防範(fàn)的準(zhǔn)備，因為它基本上是無法為人主宰的。不然，就是反過來，以一種能量的突然激發(fā)，人們得以自我超越，並以勇氣來戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)。（頁一○○）時機(jī)在此變成了「使得事功得以進(jìn)行的冒險」，也就是贏得光榮的機(jī)會。（頁一○一）在中國這邊，戰(zhàn)略家的工作是乃是審慎地觀察形勢，進(jìn)而偵測出對方的破綻。如果破綻未能出現(xiàn)，戰(zhàn)略家便只作等待。這等待「聯(lián)繫於預(yù)見之明」，「因為破綻乃銘刻於事物的邏輯之中?！梗摪耸牛┮坏κ值钠凭`逐漸加大，我們便能對他進(jìn)行攻擊而不必害怕和他正面交鋒。（頁八十八）時機(jī)因此能成為程序之完成的承載者，而戰(zhàn)略家與聖人相似，而不是與英雄相似，因為他必須形成虛待的態(tài)度，也就是說沒有特定的注意焦點，如此才能對變化過程的整體加以體察。（頁九十一）
林志明，國立臺北教育大學(xué)（NTUE）藝術(shù)與造形設(shè)計學(xué)系教授

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