人權(quán)不是舶來品：跨文化哲學(xué)的人權(quán)探究

內(nèi)容概要

一般認(rèn)為「人權(quán)是西方文化的產(chǎn)物」，是否真是如此？
非西方國家就一定會(huì)有落實(shí)人權(quán)的障礙和困境？
究竟是「文化優(yōu)勢(shì)」還是「組織化、制度化」才是人權(quán)根源解釋的關(guān)鍵？
任何過去的文化傳統(tǒng)，都沒有我們目前所說的世界人權(quán)概念，是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。但又假設(shè)「人權(quán)是西方文化的產(chǎn)物」，卻沒有提出任何清晰或具體的事證作為證明。既然人權(quán)與自由的關(guān)係如此密切，那麼為何很多亞、非區(qū)域爭(zhēng)取自由的思想及實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，並沒有整合到當(dāng)代人權(quán)的理解和詮釋之中？
相反地，「亞洲價(jià)值」的倡議者最常以文化差異及主權(quán)為由，回應(yīng)聯(lián)合國及人權(quán)團(tuán)體的批判。人權(quán)的文化淵源解釋，成為政治保守主義及集權(quán)統(tǒng)治轉(zhuǎn)移焦點(diǎn)的手段。為理解以上所說的轉(zhuǎn)化過程，也為了釐清思考人權(quán)文化淵源解釋之意義，重新檢討「亞洲價(jià)值」的辯論有其必要性。
本書最終目標(biāo)在於證明人權(quán)並非舶來品，最後並以華人文化傳統(tǒng)的人權(quán)淵源解釋為例，試探多元文化的人權(quán)淵源解釋，也就是多元的、非線性的文化淵源解釋之可能性。
一般會(huì)有「人權(quán)是西方文化產(chǎn)物」的信念，通常和歐洲西方國家落實(shí)〈世界人權(quán)宣言〉的主導(dǎo)地位有關(guān)，認(rèn)為歐洲落實(shí)人權(quán)有其文化上的優(yōu)勢(shì)。亞洲、非洲則因?yàn)闆]有這樣的文化優(yōu)勢(shì)，才會(huì)有落實(shí)人權(quán)方面的障礙和困境。這樣的想法是否符合歐洲西方國家落實(shí)保障人權(quán)的事實(shí)？本書以歐洲理事會(huì)落實(shí)歐洲區(qū)域人權(quán)保障為例，說明以上所說的「文化優(yōu)勢(shì)」，其實(shí)並非一般以為人權(quán)發(fā)源地之自然效應(yīng)，而是兩次世界大戰(zhàn)亟待重建的現(xiàn)實(shí)、民間及非政府組織的奔走，以及歐洲各國政府自我約束，遵守民主、法治程序的結(jié)果。
一方面藉由顯示〈世界人權(quán)宣言〉與〈歐洲人權(quán)公約〉，在人權(quán)保障內(nèi)容與範(fàn)圍的差異，反駁「人權(quán)是西方文化產(chǎn)物」的說法。另一方面觀察歐洲各國如何運(yùn)用人權(quán)文化淵源解釋，促成區(qū)域國際人權(quán)的監(jiān)督機(jī)制，顯示組織化及制度化文化價(jià)值才是人權(quán)根源解釋的真正目標(biāo)。

作者簡(jiǎn)介

東吳大學(xué)哲學(xué)系副教授，德國國家人權(quán)機(jī)構(gòu)訪問學(xué)人。東海大學(xué)哲學(xué)碩士，德國波昂大學(xué)哲學(xué)博士。專長為康德哲學(xué)、人權(quán)哲學(xué)及女性主義。經(jīng)歷：1999-2006 東吳大學(xué)張佛泉人權(quán)研究中心成員、2000-2001陽明大學(xué)通識(shí)中心兼任副教授、2002迄今臺(tái)灣促進(jìn)和平文教基金會(huì)董事、2003-2006 東吳大學(xué)人權(quán)學(xué)程主任、2004-2008 行政院人權(quán)保障推動(dòng)小組委員、2006-2007德國國家人權(quán)機(jī)構(gòu)訪問學(xué)人、2007迄今臺(tái)灣民間真相與和解促進(jìn)會(huì)理事。文章有：〈康德論根本惡〉、〈和平不是烏托邦：康德論永久和平〉、〈女性與未完成的民主〉、〈基因資料庫的人權(quán)問題〉等。

書籍目錄

序
前言
人類追求自由之抗?fàn)?br />為什麼侵害人權(quán)的議題不見了？
〈世界人權(quán)宣言〉是「西方」文化的產(chǎn)物？
跨文化哲學(xué)的人權(quán)探究
第一章　最壞的年代、最好的年代
第一節(jié)　「在灰燼中，我發(fā)光」？
〈聯(lián)合國憲章〉：強(qiáng)權(quán)與人權(quán)的拉扯
舊金山會(huì)議：被殖民國家所做的努力
起草權(quán)利法案：南美國家之提案及納粹暴行之曝光
起草〈世界人權(quán)宣言〉
第二節(jié)　人權(quán)的倫理基礎(chǔ)
第一次的修正
第二次的修正
第三次的修正
第四次的修正
第五次的修正
第三節(jié)　〈世界人權(quán)宣言〉的「普遍」：普遍的責(zé)任
第四節(jié)　文化差異與人權(quán)的普遍責(zé)任
第二章　區(qū)域落實(shí)國際人權(quán)的機(jī)制
第一節(jié)　歐洲理事會(huì)（The Council of Europe）
「歐洲價(jià)值」與〈世界人權(quán)宣言〉
邱吉爾與歐洲理事會(huì)
歐洲的統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)
海牙會(huì)議
第二節(jié)　〈歐洲人權(quán)公約〉
第三節(jié)　〈歐洲人權(quán)公約〉與〈世界人權(quán)宣言〉
第三章　「亞洲價(jià)值」論辯的願(yuàn)景
第一節(jié)　「亞洲價(jià)值」論辯的興起
第二節(jié)　一九九三維也納人權(quán)世界大會(huì)
第三節(jié)　中國政府的人權(quán)例外主義
言論自由的例外主義
公民及政治權(quán)利的例外主義
例外主義下的「中國崛起」
第四節(jié)　什麼意義的「亞洲價(jià)值」？
第四章　多元文化傳統(tǒng)的人權(quán)論述
第一節(jié)　不同文化的人權(quán)進(jìn)路之差異
第二節(jié)　術(shù)語的差異
第三節(jié)　文化傳統(tǒng)與文化傳統(tǒng)之解釋
第四節(jié)　人道主義的文化傳統(tǒng)與刑罰制度之改革
第五章　人權(quán)的文化根源
第一節(jié)　人權(quán)的文化溯源？
第二節(jié)　歷史主義之迷思
第三節(jié)　方法論的錯(cuò)誤
第四節(jié)　為甚麼討論人權(quán)的根源？
第六章　結(jié)論
參考文獻(xiàn)

圖書封面

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無

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