笛卡爾與《沈思錄》

內(nèi)容概要

序言
代譯序
書名縮寫和引文資料
第一編　總覽和提要
第一章　笛卡兒的計畫
第二章　怎樣閱讀《沈思錄》
第二編　六篇沈思的議論
第三章　讓心靈獨(dú)立於感官之外
第四章　心靈本性的發(fā)現(xiàn)
第五章　真理、上帝，和循環(huán)性推理
第六章　判斷、錯誤，和自由
第七章　物質(zhì)、上帝，和二論循環(huán)推理
第八章　自然世界和心身的關(guān)係
第三編　超越《沈思錄》之外
第九章　笛卡兒的新科學(xué)----物理、生理，和情理
第十章　薪傳和貢獻(xiàn)
附錄
引文目錄
代譯序
《沉思錄》與現(xiàn)代科學(xué)：笛卡兒思想傳承的回顧
笛卡兒生於一個科學(xué)革命蘊(yùn)釀時代的前期，有關(guān)自然世界駭人聽聞的新發(fā)現(xiàn)日有所聞，頗有掃蕩數(shù)世紀(jì)以來知識信仰的趨勢。在這片肥沃的土地上，笛卡兒增添了不少他個人的貢獻(xiàn)，但他並不以此為滿足，他還提出了一個翻新全盤形而上學(xué)的規(guī)劃，替這場科學(xué)革命帶來了新生的氣息。這個結(jié)合數(shù)學(xué)、物理學(xué)、人心、上帝，以及真理觀念的規(guī)劃，便是笛卡兒傳承中最饒意義的一章，影響了他身後數(shù)百年間的思想，尤其是有關(guān)數(shù)理和人心的研究，包括心理學(xué)和腦神經(jīng)科學(xué)。在這些領(lǐng)域中，他最成功的是物理學(xué)。笛卡兒心目中的宇宙是一部「雄偉的機(jī)器」，這個形象既新穎，又簡單，還充滿了無限的啟發(fā)性。他保證像這樣一個宇宙中的物理現(xiàn)象，都可以用一套尋常的邏輯和數(shù)學(xué)作為探索的工具，而他本人還為這套工具盡了一番打造的心力。這個機(jī)械而又?jǐn)?shù)學(xué)化的宇宙觀，經(jīng)過後世的改進(jìn)，已被現(xiàn)代的科學(xué)家們普遍接受，並且視為當(dāng)然。
單憑這個成就，便足以使笛卡兒永垂不朽。但他的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)不止此，最令人注目的，是他的《沉思錄》。在書中，他企圖把知識變成有如數(shù)學(xué)一般的可靠和精確，並且深入人的心靈，尋找靈魂和物質(zhì)間的關(guān)係。在這個視野中，他懷抱著極高遠(yuǎn)的理想。不過他的斬獲，卻還有待證明。事實(shí)上，他提出的若干問題，儘管經(jīng)過後人不斷的努力，至今還沒有獲得解答。
讓我們首先觀察一番他對數(shù)學(xué)真理的熱愛。醉心于數(shù)學(xué)知識的精確性和它具有解釋物理現(xiàn)象的功能，笛卡兒建議說一切物質(zhì)都具有「擴(kuò)延性」，或者空間，如此一來，物理學(xué)在本質(zhì)上變成了幾何學(xué)，也就是數(shù)學(xué)的一個部門。當(dāng)然，這個確實(shí)的觀念也曾經(jīng)過不少次數(shù)的修正，但從他開始，物理學(xué)和數(shù)學(xué)有了密不可分的觀念，直到今天還是一種金科玉律。後繼者有如牛頓，?了要了解運(yùn)動中物質(zhì)的物理現(xiàn)象，發(fā)明了一套全新的數(shù)學(xué),亦即微積分。愛因斯坦的相對論基本上也是一種數(shù)學(xué)上的演繹，從少數(shù)幾個簡單的前提出發(fā)，他替空間、時間、物質(zhì)，和能量找到了前所未有的新概念。隨後跟進(jìn)的量子力學(xué)，跟數(shù)學(xué)也有緊密而平行發(fā)展的趨勢。
然而，以尋找真理的基礎(chǔ)為由，笛卡兒決心要追究到底。假如物理學(xué)依賴數(shù)學(xué)，那麼數(shù)學(xué)依賴的又是什麼？無可懷疑地，數(shù)學(xué)也是人類心靈的一種產(chǎn)物，那麼我們也能信賴數(shù)學(xué)嗎？在《沉思錄》中，笛卡兒用懷疑的手法對我們心靈是否可靠的問題作出了猛烈的挑戰(zhàn)。最終他還給了心靈一個肯定的信任。他所借重的推理，是上帝不會騙人的假設(shè)，和我們「明白而清晰的知覺」。他認(rèn)為這便是求取真理時必不可少的條件。他的想法歷來進(jìn)展如何？不錯，人類求真的慾望從來便不曾衰退。一位舉足輕重的思想家羅素（Bertrand Russell）曾說，「我追求真理的熱忱，有如追求宗教的真理?！惯@話便是笛卡兒數(shù)世紀(jì)前大聲疾呼的回響。不過，羅素說的是一種希望。他心下明白，二十世紀(jì)中許多新的發(fā)現(xiàn)，已讓數(shù)學(xué)的知識蒙上濃厚的陰影，和在尋求絕對真理時所給與的約束。最可注意的是，數(shù)學(xué)家?guī)焯?戈德爾(Kurt Godel) 在1931年的宣稱：數(shù)學(xué)的規(guī)範(fàn)，以及與數(shù)學(xué)有關(guān)的系統(tǒng)，已不再能為真理做任何充分的見證。這無疑是給企圖利用系統(tǒng)觀念或者數(shù)學(xué)的結(jié)構(gòu)來解決問題的人，有如笛卡兒和羅素者，一個當(dāng)頭棒喝。更多的失望來自一九七○年代一個新興的數(shù)學(xué)支派名為「混沌理論」（chaos theory）的。它認(rèn)為數(shù)學(xué)能為現(xiàn)實(shí)世界所做的預(yù)言，已越來越不可靠。不用說令人氣餒的氣象預(yù)告，即使幾個世紀(jì)以來眾以為不可一世的科學(xué)大躍進(jìn)，也都給潑上了冷水。笛卡兒絕對知識的完美夢想，既然植根於數(shù)學(xué)，也難免落了空。
至於笛卡兒的另一目標(biāo)，即：解釋人的靈魂以及它與身體和外在物質(zhì)間的關(guān)係，又怎樣呢？恐怕笛卡兒自己也被這個龐大的任務(wù)嚇倒了。他從未完成這項工作，這些問題到今天也還沒有答案。在這個目標(biāo)中，他心中懷著一個雙重的計劃。首先，正與他物質(zhì)的觀念一致，他想證明人的心靈大體上可以用機(jī)械的方式得到了解。他相信他假想中的神經(jīng)系統(tǒng)和大腦應(yīng)能正常配合，而且也符合生理上的實(shí)況。整體說來，笛卡兒最可笑的錯誤便出現(xiàn)在這裡：他把大腦中一個細(xì)小的部門叫做「松果腺」（pineal gland）的東西，賦予一個重大的責(zé)任，認(rèn)為那便是靈魂的所在地。他的結(jié)論來自大腦的自覺性相當(dāng)統(tǒng)一的事實(shí)，而松果腺正好位於大腦的中央，它還有一個與眾不同、獨(dú)一無二的結(jié)構(gòu)。他同時代的人便不同意這個說法。今天我們十分清楚，松果腺主要是一個內(nèi)分泌的器官，它分泌的麥藍(lán)通寧 （melantonin ，一種有控制睡眠作用的荷爾蒙），與精神功能全無關(guān)係。幸而這種細(xì)微的機(jī)械論並不是《沉思錄》的焦點(diǎn)。相反地，《沉思錄》要把人的心靈和肉體分離為兩種不同的「物質(zhì)」。這便是笛卡兒心目中的第二個計劃。然而這個計劃，在現(xiàn)代思想家的眼中，卻是笛卡兒犯下的又一大錯。笛卡兒認(rèn)為心靈和肉體含有兩種不同的物質(zhì)，現(xiàn)代科學(xué)家卻相信心靈和身體屬於同一種物質(zhì)，雖然具有兩個不同的層面。今天有人取笑笛卡兒的「二元論」，覺得他所謂的心靈，中間暗藏了一個擁有魔法的精靈，能超越物質(zhì)的世界，逃開理性的制裁。我們（應(yīng)當(dāng)）慶幸沒有接受這個迷信的玄想。事實(shí)上，在笛卡兒的著作中，我們完全看不見任何值得取笑的地方。他的許多思想跟今天有相當(dāng)?shù)慕咏喝藗兙竦臓顟B(tài)和身體之間有一個極其微妙的關(guān)係；在科學(xué)的領(lǐng)域中，這是一個不容蔑視的話題。最重要的是，他所看見的樸索迷離的自覺性，跟他所相信冷漠無情的機(jī)械世界全然不同。這個話題蘊(yùn)藏了道德的含義。這些能主觀地對欲望、快樂和苦難有所感受的生物，絕不是冷漠無情的機(jī)器，只有他們才值得同情。
雖然笛卡兒在他的二元論中並沒有提出倫理上的問題，他的哲學(xué)相當(dāng)凸顯了人類心靈獨(dú)一無二的品質(zhì)。
很不幸的，這個獨(dú)一無二的心靈，其撲索迷離的程度，一點(diǎn)也不亞於笛卡兒的時代。 儘管今天腦神經(jīng)科學(xué)家對大腦的機(jī)械功能已做了不少的研究，我們至今仍然不了解，?什?許多不同的大腦活動會進(jìn)入我們自覺的天地。日新月異的科技發(fā)展，只能讓我們對這些問題感到更多的神祕。今天的電腦已經(jīng)可以做高難度的表演（例如世界級的棋賽），這些我們向來認(rèn)為屬於人類心靈的功能，迫使我們思考機(jī)器是否也能擁有自覺的特性。雖然見仁見智，眾說紛紜，這個問題要得到解答，看來為時還很遙遠(yuǎn)。另外一些著名的科學(xué)家，包括湯麥?zhǔn)?奈格耳（Thomas Nagel），設(shè)想動物也有自覺性，雖然笛卡兒早已否定了這個觀念。還有一些哲學(xué)家，有如大衛(wèi)?查末爾士(David Chalmers)，認(rèn)為自覺性不能再以慣用的語言來解說；它應(yīng)當(dāng)別樹一幟，成為一個獨(dú)立專門的學(xué)問。查末爾士還說，自覺其實(shí)是一種資訊的傳遞，它可以呈現(xiàn)於人類的大腦，或者動物，和機(jī)器的身上。這個當(dāng)然不是笛卡兒的念頭，但跟其他的問題一樣，答案不會在短期內(nèi)到來。在本書的末章中，海特斐教授把心靈和身體的探討視為是笛卡兒一份「最具活力的遺產(chǎn)」。一點(diǎn)不錯，四個世紀(jì)過去了，這些來自笛卡兒的疑問，依然還在種種不同情況的思考中反復(fù)地迴響。
周啟廉
哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院腦神經(jīng)科學(xué)博士、笛卡兒「意識觀念」專家
序於美國國家衛(wèi)生署藥物管理局

作者簡介

笛卡兒的《沉思錄》是最被廣為閱讀的哲學(xué)文本，被視為現(xiàn)代哲學(xué)的開端，往往也是在大學(xué)裡研讀哲學(xué)的學(xué)生，被要求閱讀全文的第一本哲學(xué)經(jīng)典。而Routledge的導(dǎo)讀手冊所提供的解說及分析正是對《沉思錄》最為重要的一本著作。
作者由哲學(xué)史的角度切入，闡述笛卡兒的學(xué)術(shù)背景及生平，進(jìn)而討論《沉思錄》的寫作動機(jī)，此外，更分別探討書中提到的各個主題，包括：心靈、真理與神、自由、人與自然等議題。非常適合作為了解笛卡兒思想的第一本書籍，更是閱讀《沉思錄》的最佳指南。
作者簡介
蓋瑞.海特斐Gary Hatfield
現(xiàn)任：美國賓州大學(xué)哲學(xué)系教授
歷任：哈佛大學(xué)哲學(xué)系、約翰霍普金斯大學(xué)哲學(xué)系
學(xué)歷：威斯康辛大學(xué)麥迪遜分校哲學(xué)博士
擅長領(lǐng)域：心理哲學(xué)、現(xiàn)代哲學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)
譯者簡介
周春塘
學(xué)歷：美國華盛頓大學(xué)哲學(xué)博士
經(jīng)歷：美國康乃爾大學(xué)教授；華梵大學(xué)文學(xué)院院長、教授；華梵大學(xué)東方人文思想研究所所長
著作：《生活的智慧－－尋找生命中的力量》、《撰寫論文的第一本書》；譯有《耶穌祕卷》。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

---