笛卡爾與《沈思錄》

內(nèi)容概要

序言
代譯序
書(shū)名縮寫(xiě)和引文資料
第一編　總覽和提要
第一章　笛卡兒的計(jì)畫(huà)
第二章　怎樣閱讀《沈思錄》
第二編　六篇沈思的議論
第三章　讓心靈獨(dú)立於感官之外
第四章　心靈本性的發(fā)現(xiàn)
第五章　真理、上帝，和循環(huán)性推理
第六章　判斷、錯(cuò)誤，和自由
第七章　物質(zhì)、上帝，和二論循環(huán)推理
第八章　自然世界和心身的關(guān)係
第三編　超越《沈思錄》之外
第九章　笛卡兒的新科學(xué)----物理、生理，和情理
第十章　薪傳和貢獻(xiàn)
附錄
引文目錄
代譯序
《沉思錄》與現(xiàn)代科學(xué)：笛卡兒思想傳承的回顧
笛卡兒生於一個(gè)科學(xué)革命蘊(yùn)釀時(shí)代的前期，有關(guān)自然世界駭人聽(tīng)聞的新發(fā)現(xiàn)日有所聞，頗有掃蕩數(shù)世紀(jì)以來(lái)知識(shí)信仰的趨勢(shì)。在這片肥沃的土地上，笛卡兒增添了不少他個(gè)人的貢獻(xiàn)，但他並不以此為滿足，他還提出了一個(gè)翻新全盤(pán)形而上學(xué)的規(guī)劃，替這場(chǎng)科學(xué)革命帶來(lái)了新生的氣息。這個(gè)結(jié)合數(shù)學(xué)、物理學(xué)、人心、上帝，以及真理觀念的規(guī)劃，便是笛卡兒傳承中最饒意義的一章，影響了他身後數(shù)百年間的思想，尤其是有關(guān)數(shù)理和人心的研究，包括心理學(xué)和腦神經(jīng)科學(xué)。在這些領(lǐng)域中，他最成功的是物理學(xué)。笛卡兒心目中的宇宙是一部「雄偉的機(jī)器」，這個(gè)形象既新穎，又簡(jiǎn)單，還充滿了無(wú)限的啟發(fā)性。他保證像這樣一個(gè)宇宙中的物理現(xiàn)象，都可以用一套尋常的邏輯和數(shù)學(xué)作為探索的工具，而他本人還為這套工具盡了一番打造的心力。這個(gè)機(jī)械而又?jǐn)?shù)學(xué)化的宇宙觀，經(jīng)過(guò)後世的改進(jìn)，已被現(xiàn)代的科學(xué)家們普遍接受，並且視為當(dāng)然。
單憑這個(gè)成就，便足以使笛卡兒永垂不朽。但他的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)不止此，最令人注目的，是他的《沉思錄》。在書(shū)中，他企圖把知識(shí)變成有如數(shù)學(xué)一般的可靠和精確，並且深入人的心靈，尋找靈魂和物質(zhì)間的關(guān)係。在這個(gè)視野中，他懷抱著極高遠(yuǎn)的理想。不過(guò)他的斬獲，卻還有待證明。事實(shí)上，他提出的若干問(wèn)題，儘管經(jīng)過(guò)後人不斷的努力，至今還沒(méi)有獲得解答。
讓我們首先觀察一番他對(duì)數(shù)學(xué)真理的熱愛(ài)。醉心于數(shù)學(xué)知識(shí)的精確性和它具有解釋物理現(xiàn)象的功能，笛卡兒建議說(shuō)一切物質(zhì)都具有「擴(kuò)延性」，或者空間，如此一來(lái)，物理學(xué)在本質(zhì)上變成了幾何學(xué)，也就是數(shù)學(xué)的一個(gè)部門(mén)。當(dāng)然，這個(gè)確實(shí)的觀念也曾經(jīng)過(guò)不少次數(shù)的修正，但從他開(kāi)始，物理學(xué)和數(shù)學(xué)有了密不可分的觀念，直到今天還是一種金科玉律。後繼者有如牛頓，?了要了解運(yùn)動(dòng)中物質(zhì)的物理現(xiàn)象，發(fā)明了一套全新的數(shù)學(xué),亦即微積分。愛(ài)因斯坦的相對(duì)論基本上也是一種數(shù)學(xué)上的演繹，從少數(shù)幾個(gè)簡(jiǎn)單的前提出發(fā)，他替空間、時(shí)間、物質(zhì)，和能量找到了前所未有的新概念。隨後跟進(jìn)的量子力學(xué)，跟數(shù)學(xué)也有緊密而平行發(fā)展的趨勢(shì)。
然而，以尋找真理的基礎(chǔ)為由，笛卡兒決心要追究到底。假如物理學(xué)依賴(lài)數(shù)學(xué)，那麼數(shù)學(xué)依賴(lài)的又是什麼？無(wú)可懷疑地，數(shù)學(xué)也是人類(lèi)心靈的一種產(chǎn)物，那麼我們也能信賴(lài)數(shù)學(xué)嗎？在《沉思錄》中，笛卡兒用懷疑的手法對(duì)我們心靈是否可靠的問(wèn)題作出了猛烈的挑戰(zhàn)。最終他還給了心靈一個(gè)肯定的信任。他所借重的推理，是上帝不會(huì)騙人的假設(shè)，和我們「明白而清晰的知覺(jué)」。他認(rèn)為這便是求取真理時(shí)必不可少的條件。他的想法歷來(lái)進(jìn)展如何？不錯(cuò)，人類(lèi)求真的慾望從來(lái)便不曾衰退。一位舉足輕重的思想家羅素（Bertrand Russell）曾說(shuō)，「我追求真理的熱忱，有如追求宗教的真理?！惯@話便是笛卡兒數(shù)世紀(jì)前大聲疾呼的回響。不過(guò)，羅素說(shuō)的是一種希望。他心下明白，二十世紀(jì)中許多新的發(fā)現(xiàn)，已讓數(shù)學(xué)的知識(shí)蒙上濃厚的陰影，和在尋求絕對(duì)真理時(shí)所給與的約束。最可注意的是，數(shù)學(xué)家?guī)焯?戈德?tīng)?Kurt Godel) 在1931年的宣稱(chēng)：數(shù)學(xué)的規(guī)範(fàn)，以及與數(shù)學(xué)有關(guān)的系統(tǒng)，已不再能為真理做任何充分的見(jiàn)證。這無(wú)疑是給企圖利用系統(tǒng)觀念或者數(shù)學(xué)的結(jié)構(gòu)來(lái)解決問(wèn)題的人，有如笛卡兒和羅素者，一個(gè)當(dāng)頭棒喝。更多的失望來(lái)自一九七○年代一個(gè)新興的數(shù)學(xué)支派名為「混沌理論」（chaos theory）的。它認(rèn)為數(shù)學(xué)能為現(xiàn)實(shí)世界所做的預(yù)言，已越來(lái)越不可靠。不用說(shuō)令人氣餒的氣象預(yù)告，即使幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)眾以為不可一世的科學(xué)大躍進(jìn)，也都給潑上了冷水。笛卡兒絕對(duì)知識(shí)的完美夢(mèng)想，既然植根於數(shù)學(xué)，也難免落了空。
至於笛卡兒的另一目標(biāo)，即：解釋人的靈魂以及它與身體和外在物質(zhì)間的關(guān)係，又怎樣呢？恐怕笛卡兒自己也被這個(gè)龐大的任務(wù)嚇倒了。他從未完成這項(xiàng)工作，這些問(wèn)題到今天也還沒(méi)有答案。在這個(gè)目標(biāo)中，他心中懷著一個(gè)雙重的計(jì)劃。首先，正與他物質(zhì)的觀念一致，他想證明人的心靈大體上可以用機(jī)械的方式得到了解。他相信他假想中的神經(jīng)系統(tǒng)和大腦應(yīng)能正常配合，而且也符合生理上的實(shí)況。整體說(shuō)來(lái)，笛卡兒最可笑的錯(cuò)誤便出現(xiàn)在這裡：他把大腦中一個(gè)細(xì)小的部門(mén)叫做「松果腺」（pineal gland）的東西，賦予一個(gè)重大的責(zé)任，認(rèn)為那便是靈魂的所在地。他的結(jié)論來(lái)自大腦的自覺(jué)性相當(dāng)統(tǒng)一的事實(shí)，而松果腺正好位於大腦的中央，它還有一個(gè)與眾不同、獨(dú)一無(wú)二的結(jié)構(gòu)。他同時(shí)代的人便不同意這個(gè)說(shuō)法。今天我們十分清楚，松果腺主要是一個(gè)內(nèi)分泌的器官，它分泌的麥藍(lán)通寧 （melantonin ，一種有控制睡眠作用的荷爾蒙），與精神功能全無(wú)關(guān)係。幸而這種細(xì)微的機(jī)械論並不是《沉思錄》的焦點(diǎn)。相反地，《沉思錄》要把人的心靈和肉體分離為兩種不同的「物質(zhì)」。這便是笛卡兒心目中的第二個(gè)計(jì)劃。然而這個(gè)計(jì)劃，在現(xiàn)代思想家的眼中，卻是笛卡兒犯下的又一大錯(cuò)。笛卡兒認(rèn)為心靈和肉體含有兩種不同的物質(zhì)，現(xiàn)代科學(xué)家卻相信心靈和身體屬於同一種物質(zhì)，雖然具有兩個(gè)不同的層面。今天有人取笑笛卡兒的「二元論」，覺(jué)得他所謂的心靈，中間暗藏了一個(gè)擁有魔法的精靈，能超越物質(zhì)的世界，逃開(kāi)理性的制裁。我們（應(yīng)當(dāng)）慶幸沒(méi)有接受這個(gè)迷信的玄想。事實(shí)上，在笛卡兒的著作中，我們完全看不見(jiàn)任何值得取笑的地方。他的許多思想跟今天有相當(dāng)?shù)慕咏喝藗兙竦臓顟B(tài)和身體之間有一個(gè)極其微妙的關(guān)係；在科學(xué)的領(lǐng)域中，這是一個(gè)不容蔑視的話題。最重要的是，他所看見(jiàn)的樸索迷離的自覺(jué)性，跟他所相信冷漠無(wú)情的機(jī)械世界全然不同。這個(gè)話題蘊(yùn)藏了道德的含義。這些能主觀地對(duì)欲望、快樂(lè)和苦難有所感受的生物，絕不是冷漠無(wú)情的機(jī)器，只有他們才值得同情。
雖然笛卡兒在他的二元論中並沒(méi)有提出倫理上的問(wèn)題，他的哲學(xué)相當(dāng)凸顯了人類(lèi)心靈獨(dú)一無(wú)二的品質(zhì)。
很不幸的，這個(gè)獨(dú)一無(wú)二的心靈，其撲索迷離的程度，一點(diǎn)也不亞於笛卡兒的時(shí)代。 儘管今天腦神經(jīng)科學(xué)家對(duì)大腦的機(jī)械功能已做了不少的研究，我們至今仍然不了解，?什?許多不同的大腦活動(dòng)會(huì)進(jìn)入我們自覺(jué)的天地。日新月異的科技發(fā)展，只能讓我們對(duì)這些問(wèn)題感到更多的神祕(mì)。今天的電腦已經(jīng)可以做高難度的表演（例如世界級(jí)的棋賽），這些我們向來(lái)認(rèn)為屬於人類(lèi)心靈的功能，迫使我們思考機(jī)器是否也能擁有自覺(jué)的特性。雖然見(jiàn)仁見(jiàn)智，眾說(shuō)紛紜，這個(gè)問(wèn)題要得到解答，看來(lái)為時(shí)還很遙遠(yuǎn)。另外一些著名的科學(xué)家，包括湯麥?zhǔn)?奈格耳（Thomas Nagel），設(shè)想動(dòng)物也有自覺(jué)性，雖然笛卡兒早已否定了這個(gè)觀念。還有一些哲學(xué)家，有如大衛(wèi)?查末爾士(David Chalmers)，認(rèn)為自覺(jué)性不能再以慣用的語(yǔ)言來(lái)解說(shuō)；它應(yīng)當(dāng)別樹(shù)一幟，成為一個(gè)獨(dú)立專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)。查末爾士還說(shuō)，自覺(jué)其實(shí)是一種資訊的傳遞，它可以呈現(xiàn)於人類(lèi)的大腦，或者動(dòng)物，和機(jī)器的身上。這個(gè)當(dāng)然不是笛卡兒的念頭，但跟其他的問(wèn)題一樣，答案不會(huì)在短期內(nèi)到來(lái)。在本書(shū)的末章中，海特斐教授把心靈和身體的探討視為是笛卡兒一份「最具活力的遺產(chǎn)」。一點(diǎn)不錯(cuò)，四個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，這些來(lái)自笛卡兒的疑問(wèn)，依然還在種種不同情況的思考中反復(fù)地迴響。
周啟廉
哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院腦神經(jīng)科學(xué)博士、笛卡兒「意識(shí)觀念」專(zhuān)家
序於美國(guó)國(guó)家衛(wèi)生署藥物管理局

作者簡(jiǎn)介

笛卡兒的《沉思錄》是最被廣為閱讀的哲學(xué)文本，被視為現(xiàn)代哲學(xué)的開(kāi)端，往往也是在大學(xué)裡研讀哲學(xué)的學(xué)生，被要求閱讀全文的第一本哲學(xué)經(jīng)典。而Routledge的導(dǎo)讀手冊(cè)所提供的解說(shuō)及分析正是對(duì)《沉思錄》最為重要的一本著作。
作者由哲學(xué)史的角度切入，闡述笛卡兒的學(xué)術(shù)背景及生平，進(jìn)而討論《沉思錄》的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)，此外，更分別探討書(shū)中提到的各個(gè)主題，包括：心靈、真理與神、自由、人與自然等議題。非常適合作為了解笛卡兒思想的第一本書(shū)籍，更是閱讀《沉思錄》的最佳指南。
作者簡(jiǎn)介
蓋瑞.海特斐Gary Hatfield
現(xiàn)任：美國(guó)賓州大學(xué)哲學(xué)系教授
歷任：哈佛大學(xué)哲學(xué)系、約翰霍普金斯大學(xué)哲學(xué)系
學(xué)歷：威斯康辛大學(xué)麥迪遜分校哲學(xué)博士
擅長(zhǎng)領(lǐng)域：心理哲學(xué)、現(xiàn)代哲學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)
譯者簡(jiǎn)介
周春塘
學(xué)歷：美國(guó)華盛頓大學(xué)哲學(xué)博士
經(jīng)歷：美國(guó)康乃爾大學(xué)教授；華梵大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)、教授；華梵大學(xué)東方人文思想研究所所長(zhǎng)
著作：《生活的智慧－－尋找生命中的力量》、《撰寫(xiě)論文的第一本書(shū)》；譯有《耶穌祕(mì)卷》。

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