論佛洛伊德的「群體心理學(xué)與自我的分析

出版時(shí)間：2008-4-25 出版社：五南作者：宋卓琦
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內(nèi)容概要

本書是英文版「當(dāng)代佛洛伊德：轉(zhuǎn)捩點(diǎn)與關(guān)鍵議題」叢書之一，由國(guó)際精神分析學(xué)會(huì)出版。此叢書的毎一本都提出佛洛伊德的某一篇論文，以及主要精神分析教師與分析師們的論述，這些教師與分析師們來(lái)自不同的理論背景與地區(qū)，所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)也不相同。
《群體心理學(xué)與自我的分析(1921) 》從諸如認(rèn)同、自我理想的變遷之類內(nèi)在精神歷程的角度，將團(tuán)體生活對(duì)於個(gè)體的內(nèi)在涵義戲劇化，開(kāi)啟了精神分析理論的新方向。在精神分析理論從一人到兩人心理學(xué)的過(guò)渡時(shí)期，本文讓人們想起佛洛伊德本身在幾十年前就已經(jīng)有了這樣的轉(zhuǎn)向。這部作品還有更廣大的意義：佛洛伊德對(duì)於團(tuán)體認(rèn)同的根源、恐慌與狂熱主義，以及個(gè)體對(duì)於領(lǐng)導(dǎo)者的順從進(jìn)行了分析，在擾攘的二十世紀(jì)，這些分析越來(lái)越讓人信服。

作者簡(jiǎn)介

●DIDIER ANZIEU
●ROBERT CAPER
●CLáUDIO LAKS EIZIRIK
●ERNST FLAZEDER
●YOLANDA GAMPEL
●ANDRE E. HAYNAL
●JOHN KERR
●ETHEL SPECTOR PERSON
●ABRAHAM ZALEZNIK
－－校閱者簡(jiǎn)介－－
●宋卓琦
現(xiàn)任：居善醫(yī)院精神?？漆t(yī)師
兼任衛(wèi)生署立桃園療養(yǎng)院約聘指導(dǎo)醫(yī)師
臺(tái)灣精神分析學(xué)會(huì)講師
中華團(tuán)體心理治療學(xué)會(huì)合格督導(dǎo)
經(jīng)歷：曾於美國(guó)紐約接受精神分析，及參加EGPS團(tuán)體心理治療訓(xùn)練課程
－－譯者簡(jiǎn)介－－
●楊大和
現(xiàn)任：臺(tái)北市立聯(lián)合醫(yī)院松德院區(qū)臨床心理師
臺(tái)灣臨床心理學(xué)會(huì)與臺(tái)灣精神分析學(xué)會(huì)會(huì)員
學(xué)歷：臺(tái)灣師範(fàn)大學(xué)教育心理與輔導(dǎo)學(xué)系諮商組博士生
譯作：譯有心理學(xué)相關(guān)著作十餘種
●李雅文
現(xiàn)任：諮商心理師
臺(tái)灣精神分析學(xué)會(huì)會(huì)員
●陳秀卿
現(xiàn)任：臺(tái)灣新店戒治所臨床心理師
學(xué)歷：國(guó)立政治大學(xué)心理學(xué)系諮商與臨床組碩士
曾任：臺(tái)灣新竹戒治所臨床心理師
玄奘大學(xué)應(yīng)用心理學(xué)系兼任講師
南投區(qū)心理衛(wèi)生服務(wù)中心諮商輔導(dǎo)員
譯作：變態(tài)心理學(xué)（五南）、自殺衡鑑實(shí)務(wù)（五南）
●范鈞傑
現(xiàn)任：臺(tái)北市立聯(lián)合醫(yī)院松德院區(qū)住院醫(yī)師
●呂思姍
現(xiàn)任：桃園敏盛醫(yī)院身心內(nèi)科主治醫(yī)師
臺(tái)電聯(lián)合診所身心醫(yī)學(xué)科兼任主治醫(yī)師
中央大學(xué)諮商中心兼任諮商師
臺(tái)灣精神分析學(xué)會(huì)會(huì)員

書籍目錄

第一部分
《群體心理學(xué)與自我的分析（1921）》文本
John Kerr 著／楊大和譯
第二部分　《群體心理學(xué)與自我的分析》討論
佛洛伊德的群體心理學(xué)背景、意義與影響
Didier Anzieu 著／李雅文譯
群體心理學(xué)與精神分析群體
Robert Caper 著／李雅文譯
複雜組織中的權(quán)力與領(lǐng)導(dǎo)力
Abraham Zaleznik 著／陳秀卿譯
群體和狂熱主義
Andre E. Haynal 著／陳秀卿譯
群體心理學(xué)、社會(huì)與群眾：與社會(huì)暴力受害者一同工作
Yolanda Gampel 著／范鈞傑譯
佛洛伊德之群體心理學(xué)、精神分析和文化
Cláudio Laks Eizirik 著／呂思姍譯

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用戶評(píng)論 (總計(jì)1條)

　　1921年，弗洛伊德發(fā)表了《集體心理學(xué)和自我的分析》。它的主題是說(shuō)明集體心理學(xué)的本質(zhì)。
　　弗洛伊德開(kāi)篇就提出了幾個(gè)極具洞察力的問(wèn)題：如果有這樣一門心理學(xué)，它旨在研究個(gè)人的氣質(zhì)、他的本能沖動(dòng)、他的動(dòng)機(jī)和目的，以及他的行為和他與最親近的人的關(guān)系。假如這樣一門心理學(xué)已經(jīng)徹底完成了它的任務(wù)，它把它的全部研究對(duì)象及其內(nèi)在聯(lián)系都搞清楚了，這時(shí)它會(huì)突然發(fā)現(xiàn)，自己還面臨一個(gè)尚未解決的新任務(wù)。這就是，它必須解釋一下這樣一個(gè)令人吃驚的事實(shí)：它已經(jīng)理解了的那個(gè)人，在一個(gè)特定的條件下，其思想、感覺(jué)和行為會(huì)采取一種完全出乎先前預(yù)料的方式。這個(gè)特定的條件是：他置身于已具備“心理集體”的特征的一群人之中。那么，這個(gè)“集體”是什么？它是如何獲得對(duì)這個(gè)個(gè)人的心理活動(dòng)產(chǎn)生這樣大的決定性影響的能力的？它在這個(gè)人身上所造成的心理變化的性質(zhì)是什么？
　　一個(gè)最顯著的集體心理學(xué)現(xiàn)象是：當(dāng)一個(gè)人處在某個(gè)集體中時(shí)，他會(huì)喪失自己原來(lái)的性格特點(diǎn)。他會(huì)變得感情用事、責(zé)任心下降、良心消失、智能減退。他身上原來(lái)被壓抑著的那些無(wú)意識(shí)本能現(xiàn)在統(tǒng)統(tǒng)得到釋放，會(huì)使他干出一些以前不會(huì)干、或者不敢干的事情，這些行為是不符合他原來(lái)的性格的。
　　以往研究集體心理學(xué)的專家，為了說(shuō)明這種現(xiàn)象的形成原因，一直在尋找構(gòu)成集體的關(guān)鍵因素，認(rèn)為惟有它才是使個(gè)人進(jìn)入集體后會(huì)出現(xiàn)諸如此類現(xiàn)象的原因?？墒?，弗洛伊德認(rèn)為，他們?cè)趯ふ疫@個(gè)關(guān)鍵因素時(shí)卻走錯(cuò)的方向，因而沒(méi)有得到正確的結(jié)果。
　　他指出，真正的方向應(yīng)該是著眼于集體中領(lǐng)袖與個(gè)人之間的聯(lián)系。這種聯(lián)系是一種“愛(ài)的聯(lián)系”，用弗洛伊德的專門術(shù)語(yǔ)說(shuō)，是“力比多聯(lián)系”。這種愛(ài)雖然不是以兩性結(jié)合為目的的性愛(ài)，但它仍屬于性本能沖動(dòng)的表現(xiàn)。
　　弗洛伊德以兩種人為構(gòu)成的集體——教會(huì)和軍隊(duì)為例進(jìn)行分析，他說(shuō)：它們的成員都具有同樣的錯(cuò)覺(jué)，認(rèn)為自己有一個(gè)頭領(lǐng)。這個(gè)頭領(lǐng)對(duì)這個(gè)集體中的所有個(gè)人都施以平等的愛(ài)。任何事情都要依賴這樣的錯(cuò)覺(jué)。假如這樣的錯(cuò)覺(jué)消失了，那么只要外部力量允許，無(wú)論是教會(huì)還是軍隊(duì)都難免解體。
　　在弗洛伊德看來(lái)，愛(ài)的核心是性愛(ài)，此外還包括對(duì)雙親、對(duì)子女、對(duì)朋友的愛(ài)，以及對(duì)某一抽象觀念的愛(ài)。后一類愛(ài)也同性愛(ài)一樣是性本能沖動(dòng)的表現(xiàn)，只是它們?cè)瓉?lái)的那種要求兩性結(jié)合的目的被轉(zhuǎn)移了，或被抑制了。因此，性本能其實(shí)分作兩類：一類是其目的未受抑制的，一類是其目的受到抑制的。而在一個(gè)集體中把眾多個(gè)人聯(lián)結(jié)在一起的紐帶，正是這后一類性本能所表現(xiàn)出來(lái)的情感聯(lián)系。
　　最后，弗洛伊德指出：人是一種部落動(dòng)物，是生活在一個(gè)有一個(gè)首領(lǐng)的部落中的個(gè)體動(dòng)物。也許，對(duì)強(qiáng)有力的領(lǐng)袖的呼喚和盲從，一直就存在于我們的潛意識(shí)之中，它不斷地給人間帶來(lái)周而復(fù)始的悲劇。

論佛洛伊德的「群體心理學(xué)與自我的分析

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