歷史的真相

用戶評(píng)論 (總計(jì)3條)

•   　　真的不一定是對(duì)的，話說(shuō)什么是真的？既然連真的都可能不是真的那么對(duì)的又何談是對(duì)的呢？
  　　相對(duì)主義以絕對(duì)主義的形式走向了另一種絕對(duì)主義的內(nèi)容，好恐怖?。?br /> 　　反對(duì)宗教崇拜，之后重新陷入對(duì)理性的崇拜，現(xiàn)在呢？？？
•   　　 歷史已經(jīng)成為過(guò)去，再也無(wú)法重現(xiàn)，留在時(shí)間的長(zhǎng)河之中的只是一些歷史的碎片。歷史學(xué)家搜尋這些碎片，以這些碎片為基礎(chǔ)便可以對(duì)歷史進(jìn)行還原。但是這些碎片之間難以完美的吻合，需要?dú)v史學(xué)家發(fā)現(xiàn)想象力進(jìn)行粘合。這樣的工作如同用一堆瓷器的碎片復(fù)原瓷器。既然歷史學(xué)家的工作帶有自己的主觀性，那么他們所敘述的歷史能算客觀的嗎？
  　　 從一些跡象看來(lái)，美國(guó)的歷史學(xué)家們的處境不是很樂(lè)觀。理論上，要承受來(lái)自黑格爾的巨大挑戰(zhàn)。黑格爾主張哲學(xué)真理本身只能在歷史中揭示（第51頁(yè)），這暗含著客觀性是相對(duì)的——既然這樣，美國(guó)的歷史學(xué)家們敘述的歷史就很值得懷疑了。另外，事實(shí)層面對(duì)美國(guó)的歷史學(xué)家們挑戰(zhàn)更大?！皩I(yè)歷史學(xué)者以普遍的（與“西方的”同義）科學(xué)和進(jìn)步為名，建立起自己的絕對(duì)主義，并且著手把全世界納入他們的解釋圖式之內(nèi)。這種普遍化、全球化總體化的沖動(dòng)，我們名之為帝國(guó)主義的野心?！保ǖ?1頁(yè)）這種野心的表現(xiàn)之一就是20世紀(jì)西方歷史解釋方法主要學(xué)派之一的現(xiàn)代化理論，讓我們審視一下現(xiàn)代化理論?！鞍凑宅F(xiàn)代化理論，所有發(fā)展中社會(huì)，不論有何差異，都一定要經(jīng)歷一些類似的變化?！保ǖ?8——69頁(yè)）“縱然現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)和科技制造了恐怖災(zāi)難，大多數(shù)歷史學(xué)者至今仍舊主張，為擺脫多數(shù)‘傳統(tǒng)’社會(huì)的無(wú)知與貧窮，現(xiàn)代化是唯一的選擇?！保ǖ?2頁(yè)）美國(guó)的歷史學(xué)家或許還受到這樣的指控——虛構(gòu)本國(guó)歷史?！霸?jīng)親睹美國(guó)革命的老前輩們意識(shí)到，美國(guó)人雖然缺乏古老的傳統(tǒng)，宗教的統(tǒng)一，共同的世系，卻可以用訴諸文字的美國(guó)革命歷史來(lái)彌補(bǔ)缺憾。因此，他們?cè)?8世紀(jì)將結(jié)束的那幾年中提筆寫下最早的美國(guó)歷史，以獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)引發(fā)的英雄主義與美德的表現(xiàn)，填補(bǔ)美國(guó)民族主義的‘想象的共同體’。”（第86——87頁(yè)）“撰寫美國(guó)歷史的過(guò)程之中，自由搜尋歷史資料的人撞上了愛(ài)國(guó)自尊的嚴(yán)格把關(guān)者。后者要求，一定要把開(kāi)國(guó)元?jiǎng)酌鑼懗韶?fù)有使命感的人，滿懷啟蒙的理想與無(wú)畏的精神，如此才足以表現(xiàn)美國(guó)可貴政治理想的實(shí)現(xiàn)?！保ǖ?0——91頁(yè)）從美國(guó)歷史學(xué)家們的這些所作所為看來(lái)，有人或許會(huì)斷然否定歷史的客觀性，事實(shí)就是如此嗎？
  　　 在這，需要重復(fù)的一點(diǎn)是：歷史已經(jīng)成為過(guò)去，再也無(wú)法重現(xiàn)，留在時(shí)間的長(zhǎng)河之中的只是一些歷史的碎片。歷史學(xué)家敘述歷史只能以這些碎片為基礎(chǔ)。因此，本書(shū)也說(shuō)：“歷史學(xué)家不能捕捉完整的往昔經(jīng)驗(yàn)，正如人的記憶做不到這一點(diǎn)；歷史學(xué)家只有往事的痕跡和殘?jiān)瑪⑹龀鰜?lái)的故事一定是片面的?！保ǖ?12頁(yè)）但是，“我們不認(rèn)為，因?yàn)槭聦?shí)和敘事（事實(shí)之?dāng)⑹觯┲g有差距，所以敘事根本上是無(wú)效的。不可因?yàn)閿⑹率侨酥圃斐鰜?lái)的，就說(shuō)它等于虛構(gòu)或神話。”（第213頁(yè)）如果我們否定歷史敘述的客觀性，我們便會(huì)陷入不可知論，甚至是虛無(wú)主義——相信沒(méi)有哪個(gè)理智的人會(huì)喜歡不可知論或者虛無(wú)主義。但是歷史的敘述既然是客觀的，為什么對(duì)同一件歷史事實(shí)的敘述卻存有差異？這是因?yàn)椤叭祟惖男闹亲非鬁?zhǔn)確性，心靈卻在找尋意義?！保ǖ?45頁(yè)）具體地說(shuō)，“不同時(shí)代有不同的觀察視角，過(guò)去時(shí)代在不同的探索目光下現(xiàn)出的形貌各異，記敘述過(guò)去的故事也就不是一個(gè)樣了?！保ǖ?47頁(yè)）這就要求我們?cè)跀⑹鰵v史的時(shí)候要有所選擇。這種選擇，正如書(shū)中所說(shuō)的：“我們的選擇也是政治、社會(huì)和認(rèn)識(shí)論上的選擇。從政治性和社會(huì)性看，這些選擇反映了我們對(duì)某種歷史學(xué)家社群和美國(guó)人社會(huì)的信念。在認(rèn)識(shí)論的層次上，它們反映了我們對(duì)于可知之事與如何認(rèn)知所持的立場(chǎng)?！保ǖ?08頁(yè)）毫無(wú)疑問(wèn)，這個(gè)立場(chǎng)位于客觀和意義之間。
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　這本書(shū)當(dāng)作史學(xué)史來(lái)看還不錯(cuò)。第一部分啟蒙及其后，看得還比較輕快。第二部分進(jìn)入后現(xiàn)代主義，于是在一堆名詞中昏昏欲睡地爬。第三部分展望未來(lái)，但被后現(xiàn)代和相對(duì)主義弄得已經(jīng)沒(méi)有什么心情了，加上時(shí)間不多，草草翻過(guò)收?qǐng)觥?br /> 　　前面兩個(gè)部分史學(xué)史的敘事，把科學(xué)史和史學(xué)史穿插起來(lái)寫，相互比較的思路還是不錯(cuò)的。第三部分闡明觀點(diǎn)，向務(wù)實(shí)論表忠。
  　　真相有沒(méi)有，這是世界觀問(wèn)題。有了真相之后，能不能看清，這是認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。過(guò)去一切追求絕對(duì)客觀，作者說(shuō)是在英雄主義范式的蠱惑下，這辦不到，因?yàn)槿丝偸怯兄饔^的。相對(duì)主義說(shuō)人不能看清外部世界，作者又說(shuō)不對(duì)，人還是能看明白那么一點(diǎn)的。這種和稀泥的觀點(diǎn)，或許正確，但沒(méi)什么意思。
  　　自己最大的一個(gè)問(wèn)題是，本來(lái)追求理性客觀就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的余孽，那么歷史學(xué)追求客觀這一目的本身到底有沒(méi)有意義？過(guò)去歷史是用來(lái)勸人信上帝的，貌似也做得挺好。每個(gè)人理解的歷史其實(shí)都不是原本的歷史。真實(shí)的歷史放到現(xiàn)實(shí)中也未必有什么實(shí)際作用。那么，為什么我們就一定要去追求那個(gè)原本的歷史？這是一個(gè)問(wèn)題……

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