歷史的真相

出版時間：1996 出版社：正中書局作者：喬伊斯·艾坡比,琳·亨特,瑪格麗特·杰考譯者：薛絢
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　　真的不一定是對的，話說什么是真的？既然連真的都可能不是真的那么對的又何談是對的呢？
　　相對主義以絕對主義的形式走向了另一種絕對主義的內(nèi)容，好恐怖?。?br /> 　　反對宗教崇拜，之后重新陷入對理性的崇拜，現(xiàn)在呢？？？
　　歷史已經(jīng)成為過去，再也無法重現(xiàn)，留在時間的長河之中的只是一些歷史的碎片。歷史學(xué)家搜尋這些碎片，以這些碎片為基礎(chǔ)便可以對歷史進(jìn)行還原。但是這些碎片之間難以完美的吻合，需要?dú)v史學(xué)家發(fā)現(xiàn)想象力進(jìn)行粘合。這樣的工作如同用一堆瓷器的碎片復(fù)原瓷器。既然歷史學(xué)家的工作帶有自己的主觀性，那么他們所敘述的歷史能算客觀的嗎？
　　從一些跡象看來，美國的歷史學(xué)家們的處境不是很樂觀。理論上，要承受來自黑格爾的巨大挑戰(zhàn)。黑格爾主張哲學(xué)真理本身只能在歷史中揭示（第51頁），這暗含著客觀性是相對的——既然這樣，美國的歷史學(xué)家們敘述的歷史就很值得懷疑了。另外，事實(shí)層面對美國的歷史學(xué)家們挑戰(zhàn)更大?！皩I(yè)歷史學(xué)者以普遍的（與“西方的”同義）科學(xué)和進(jìn)步為名，建立起自己的絕對主義，并且著手把全世界納入他們的解釋圖式之內(nèi)。這種普遍化、全球化總體化的沖動，我們名之為帝國主義的野心?！保ǖ?1頁）這種野心的表現(xiàn)之一就是20世紀(jì)西方歷史解釋方法主要學(xué)派之一的現(xiàn)代化理論，讓我們審視一下現(xiàn)代化理論。“按照現(xiàn)代化理論，所有發(fā)展中社會，不論有何差異，都一定要經(jīng)歷一些類似的變化?！保ǖ?8——69頁）“縱然現(xiàn)代戰(zhàn)爭和科技制造了恐怖災(zāi)難，大多數(shù)歷史學(xué)者至今仍舊主張，為擺脫多數(shù)‘傳統(tǒng)’社會的無知與貧窮，現(xiàn)代化是唯一的選擇?！保ǖ?2頁）美國的歷史學(xué)家或許還受到這樣的指控——虛構(gòu)本國歷史?！霸?jīng)親睹美國革命的老前輩們意識到，美國人雖然缺乏古老的傳統(tǒng)，宗教的統(tǒng)一，共同的世系，卻可以用訴諸文字的美國革命歷史來彌補(bǔ)缺憾。因此，他們在18世紀(jì)將結(jié)束的那幾年中提筆寫下最早的美國歷史，以獨(dú)立戰(zhàn)爭引發(fā)的英雄主義與美德的表現(xiàn)，填補(bǔ)美國民族主義的‘想象的共同體’?！保ǖ?6——87頁）“撰寫美國歷史的過程之中，自由搜尋歷史資料的人撞上了愛國自尊的嚴(yán)格把關(guān)者。后者要求，一定要把開國元勛描寫成負(fù)有使命感的人，滿懷啟蒙的理想與無畏的精神，如此才足以表現(xiàn)美國可貴政治理想的實(shí)現(xiàn)?！保ǖ?0——91頁）從美國歷史學(xué)家們的這些所作所為看來，有人或許會斷然否定歷史的客觀性，事實(shí)就是如此嗎？
　　在這，需要重復(fù)的一點(diǎn)是：歷史已經(jīng)成為過去，再也無法重現(xiàn)，留在時間的長河之中的只是一些歷史的碎片。歷史學(xué)家敘述歷史只能以這些碎片為基礎(chǔ)。因此，本書也說：“歷史學(xué)家不能捕捉完整的往昔經(jīng)驗(yàn)，正如人的記憶做不到這一點(diǎn)；歷史學(xué)家只有往事的痕跡和殘?jiān)?，敘述出來的故事一定是片面的?！保ǖ?12頁）但是，“我們不認(rèn)為，因?yàn)槭聦?shí)和敘事（事實(shí)之?dāng)⑹觯┲g有差距，所以敘事根本上是無效的。不可因?yàn)閿⑹率侨酥圃斐鰜淼?，就說它等于虛構(gòu)或神話?！保ǖ?13頁）如果我們否定歷史敘述的客觀性，我們便會陷入不可知論，甚至是虛無主義——相信沒有哪個理智的人會喜歡不可知論或者虛無主義。但是歷史的敘述既然是客觀的，為什么對同一件歷史事實(shí)的敘述卻存有差異？這是因?yàn)椤叭祟惖男闹亲非鬁?zhǔn)確性，心靈卻在找尋意義。”（第245頁）具體地說，“不同時代有不同的觀察視角，過去時代在不同的探索目光下現(xiàn)出的形貌各異，記敘述過去的故事也就不是一個樣了?！保ǖ?47頁）這就要求我們在敘述歷史的時候要有所選擇。這種選擇，正如書中所說的：“我們的選擇也是政治、社會和認(rèn)識論上的選擇。從政治性和社會性看，這些選擇反映了我們對某種歷史學(xué)家社群和美國人社會的信念。在認(rèn)識論的層次上，它們反映了我們對于可知之事與如何認(rèn)知所持的立場?！保ǖ?08頁）毫無疑問，這個立場位于客觀和意義之間。
　　
　　
　　
　　
　　這本書當(dāng)作史學(xué)史來看還不錯。第一部分啟蒙及其后，看得還比較輕快。第二部分進(jìn)入后現(xiàn)代主義，于是在一堆名詞中昏昏欲睡地爬。第三部分展望未來，但被后現(xiàn)代和相對主義弄得已經(jīng)沒有什么心情了，加上時間不多，草草翻過收場。
　　前面兩個部分史學(xué)史的敘事，把科學(xué)史和史學(xué)史穿插起來寫，相互比較的思路還是不錯的。第三部分闡明觀點(diǎn)，向務(wù)實(shí)論表忠。
　　真相有沒有，這是世界觀問題。有了真相之后，能不能看清，這是認(rèn)識論問題。過去一切追求絕對客觀，作者說是在英雄主義范式的蠱惑下，這辦不到，因?yàn)槿丝偸怯兄饔^的。相對主義說人不能看清外部世界，作者又說不對，人還是能看明白那么一點(diǎn)的。這種和稀泥的觀點(diǎn)，或許正確，但沒什么意思。
　　自己最大的一個問題是，本來追求理性客觀就是啟蒙運(yùn)動的余孽，那么歷史學(xué)追求客觀這一目的本身到底有沒有意義？過去歷史是用來勸人信上帝的，貌似也做得挺好。每個人理解的歷史其實(shí)都不是原本的歷史。真實(shí)的歷史放到現(xiàn)實(shí)中也未必有什么實(shí)際作用。那么，為什么我們就一定要去追求那個原本的歷史？這是一個問題……

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