引譬連類(lèi)

內(nèi)容概要

本書(shū)以上古以來(lái)極為重要的「引譬連類(lèi)」這個(gè)概念為核心，
透過(guò)詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦乃至於晚清仍創(chuàng)作不斷的舊體詩(shī)，
體現(xiàn)一個(gè)「文─類(lèi)─物─詞」相互聯(lián)繫的譬喻框架，而在現(xiàn)代語(yǔ)境下，
重新活化與詮釋這個(gè)在天人、身心與言物之間不斷越界與引生的人文傳統(tǒng)。
鄭毓瑜教授的《引譬連類(lèi)：文學(xué)研究的關(guān)鍵詞》探討傳統(tǒng)抒情詩(shī)學(xué)「引譬連類(lèi)」的特徵和在文學(xué)、文化史中深遠(yuǎn)的影響，藉著「引譬連類(lèi)」的研究，再次提醒中國(guó)「文」學(xué)渾厚綿延的體系：記號(hào)──樣式──文飾──文化──學(xué)問(wèn)──著作──文學(xué)。她尤其強(qiáng)調(diào)「情」與「物」兩者之間的交錯(cuò)關(guān)係，從體氣到感通，從興發(fā)到格物，千絲萬(wàn)縷，相互融成。
──王德威（美國(guó)哈佛大學(xué)東亞語(yǔ)言及文明系Edward C. Henderson講座教授）
《引譬連類(lèi)：文學(xué)研究的關(guān)鍵詞》以「文」「明」發(fā)端，為「譬類(lèi)」世界追溯其建構(gòu)的最根源；繼而詳細(xì)論述中國(guó)上古書(shū)寫(xiě)中包含身／心、言（文）／物的跨類(lèi)連繫，以及言詞、句式與段落組塊的重複圖示式，以說(shuō)明兩個(gè)甚或多元類(lèi)域間，如何跨越或相互貫通的蹤跡；再者，透過(guò)「替代」與「類(lèi)推」，來(lái)呈現(xiàn)上古文學(xué)傳統(tǒng)如何在「比興對(duì)應(yīng)」以及「類(lèi)聚輻輳」上交互編織，從而被認(rèn)定、評(píng)述，而為後代所謂「文學(xué)（史）」、「文類(lèi)」以及「文學(xué)評(píng)論」等建構(gòu)出關(guān)鍵性的第一步；最後，以「類(lèi)物（或類(lèi)應(yīng)）」體系作為古典詩(shī)文最具交集性而得以超越時(shí)間的「物」背景，並選取晚清黃遵憲的《日本雜事詩(shī)》為例，由其中反覆牽引與融合的傳統(tǒng)神話(huà)、月令物候與政治象徵，說(shuō)明傳統(tǒng)並不專(zhuān)屬於「古代」，而往往具有對(duì)應(yīng)處境的「現(xiàn)代」意義；同時(shí)，正是由於典故成詞所在的認(rèn)知或思考框架也進(jìn)行了「重複」之外的「重設(shè)」，基於古典類(lèi)應(yīng)體系的舊體詩(shī)因此竟也可以被挪借翻轉(zhuǎn)而為新世界代言。
本書(shū)以六章專(zhuān)論作為六種探討的門(mén)徑。第一章討論「體氣」與「抒情」，指出抒情的修辭功能會(huì)意形聲，與身體鬱悶或舒緩、充盈或匱乏形成微妙的震蕩。其他各章更討論諷誦的愉悅、勸誡、乃至醫(yī)療功能；《詩(shī)經(jīng)》以降的「重複短語(yǔ)」所投射的風(fēng)土地理經(jīng)驗(yàn)與延伸譬喻；「替代」與「類(lèi)推」所置換排比、堆疊輻輳而成的歷史、倫理關(guān)係網(wǎng)絡(luò)；「類(lèi)」與「物」構(gòu)造的知識(shí)論。本書(shū)的第六章則以黃遵憲詩(shī)歌為例，討論晚清知識(shí)分子如何援用、變化「舊詩(shī)語(yǔ)」以為理解甚至掌握「新世界」的方法。從抒情傳統(tǒng)的兩端──遠(yuǎn)古與近代，本書(shū)勾勒千百年來(lái)「引譬連類(lèi)」如何在身體、文化、知識(shí)等層次，不斷重塑也延伸讀者感時(shí)觀物的現(xiàn)象。

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