一本就通

前言

　　向西方哲學(xué)敞開心靈（文摘）/　傅佩榮　　「江山代有才人出」，這句話可以用來描寫西方哲學(xué)界的發(fā)展，從希臘到中世紀(jì)，再經(jīng)近代而到現(xiàn)代，哲學(xué)家的大名有如珍珠，細(xì)數(shù)他們的見解可謂頭角崢嶸，真讓人有進(jìn)入大觀園的感受。譬如，我們?cè)谧搰@柏拉圖與亞里斯多德建構(gòu)了兩大思想體系時(shí)，怎能忽略希臘哲學(xué)從泰勒斯到蘇格拉底所鋪墊的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)？　　接著上場(chǎng)的是中世紀(jì)哲學(xué)，表面看來這是協(xié)調(diào)信仰與理性的一千多年，甚至哲學(xué)的作用被貶低為神學(xué)的婢女，但是誰能否認(rèn)這個(gè)時(shí)代測(cè)試了理性的極限，又為人類心靈安頓提供全盤的景觀？正是由於信仰籠罩人生所帶來的後遺癥甚多，才使得文藝復(fù)興的成果讓人目眩神迷。然後近代哲學(xué)也才能取得快速的進(jìn)展，試圖跟上宗教改革、科學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)、浪漫主義思潮的腳步?！　÷?lián)經(jīng)版最大的特色，是增加了一份附錄：「希臘哲學(xué)重要術(shù)語」。這份資料是我在教希臘哲學(xué)時(shí)提供學(xué)生參考的，頗具學(xué)術(shù)價(jià)值。熟讀這份資料，所得知的不僅是希臘哲學(xué)家在概念上的傳承與演變，對(duì)於探討後續(xù)直至今日西方哲學(xué)家的基本術(shù)語也能得到不少啟發(fā)。原文出自F﹒E. Peters, Greek Philosophical Terms(New York: New York University Press, 1967)我選譯其中一部分刊於此書。　　　　　　　　　　　　　　　　

內(nèi)容概要

　　生命何其深廣，要找安身立命處何其不易、何等重要。西方先哲們的思想所給予的人生哲思，值得每個(gè)人細(xì)細(xì)品味他們不凡的心靈，進(jìn)而尋找個(gè)人生命的定位。
　　學(xué)習(xí)哲學(xué)，是從完整且根本的角度思索人的生命是怎麼回事、該往何處邁進(jìn)？人生是一個(gè)奧祕(mì)，正是因?yàn)榻Y(jié)局未定，才使我們懷著敬畏的心，踏出每一步，哲學(xué)是人生中不可或缺的原素。我們不需寄望讀了哲學(xué)家的思想名言後，可以改善人緣、增加個(gè)人附加價(jià)值，但是可以期許自己的心靈能夠走向更遼闊視野。
　　《一本就通：西方哲學(xué)史》是一本傳遞人類生活智慧的書，也是西洋哲學(xué)的入門書，介紹由古代到現(xiàn)代每一位哲學(xué)家的主要觀點(diǎn)。它配合讀者的背景，用很淺顯精準(zhǔn)的語詞來介紹西方哲學(xué)名家的思想，不搬弄太多原典，不在哲學(xué)術(shù)語裡打轉(zhuǎn)，讓大家可以從中獲益。

作者簡(jiǎn)介

　　作者簡(jiǎn)介：
　　傅佩榮，民國(guó)39年生於臺(tái)北。輔大哲學(xué)系畢業(yè)、臺(tái)大哲學(xué)研究所碩士、美國(guó)耶魯大學(xué)哲學(xué)博士。曾任比利時(shí)魯汶大學(xué)、荷蘭萊頓大學(xué)講座教授，現(xiàn)任臺(tái)大哲學(xué)系教授。近年致力於在大陸推廣國(guó)學(xué)，曾在央視「百家講壇」、鳳凰衛(wèi)視「國(guó)學(xué)天空」、山東衛(wèi)視「新杏壇」、東方衛(wèi)視「世界文明講壇」擔(dān)任主講。2008年獲《21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報(bào)導(dǎo)》評(píng)選為文化類「年度風(fēng)雲(yún)人物」。曾獲教育部頒發(fā)教學(xué)特優(yōu)獎(jiǎng)，並榮獲國(guó)家文藝獎(jiǎng)、中正文化獎(jiǎng)。論著豐富，寫作涵蓋哲學(xué)研究、人生哲理、心理勵(lì)志等。
　　著有《哲學(xué)與人生》、《柏拉圖》、《解讀五大經(jīng)典》系列、《原來孔子這樣說》系列、《人能弘道：傅佩榮談?wù)撜Z》系列、《不可思議的易經(jīng)占卜》、《易想天開看人生》、《儒道天論發(fā)微》、《儒家哲學(xué)新論》等百餘種。

書籍目錄

向西方哲學(xué)敞開心靈（傅佩榮）
　引言
　古代哲學(xué)
　瑰麗的神話世界
　多神論的宗教信仰
　獨(dú)特的城邦生活
　泰勒斯：希臘第一位哲學(xué)家
　安納齊曼德：開啟抽象之門
　畢達(dá)哥拉斯：用數(shù)解讀世界
　赫拉克利特：詮釋變化與規(guī)則
　巴門尼德：區(qū)分現(xiàn)象與實(shí)在
　齊諾：埃利亞學(xué)派的鬥士
　恩培多克勒：關(guān)注靈魂
　安納薩格拉：提出「心智」概念
　德謨克利特：用想像力探知世界
　普羅塔哥拉：相對(duì)主義
　高爾吉亞：否定存在真理
　蘇格拉底（一）：得到神諭的道德哲學(xué)家
　蘇格拉底（二）：真理的助產(chǎn)士
　柏拉圖（一）：博學(xué)的雅典貴族
　柏拉圖（二）：探尋真理的知識(shí)論
　柏拉圖（三）：追求至善的理型論
　柏拉圖（四）：智慧與德行並重的幸福人生
　亞里斯多德（一）：希臘文化的集大成者
　亞里斯多德（二）：科學(xué)的邏輯學(xué)的創(chuàng)始人
　亞里斯多德（三）：追尋終極本原的形上學(xué)
　亞里斯多德（四）：以幸福為目標(biāo)的倫理學(xué)
　斯多亞學(xué)派（一）：四海之內(nèi)皆兄弟的倫理學(xué)理想
　斯多亞學(xué)派（二）：反思人生問題的哲學(xué)家們
　伊壁鳩魯學(xué)派：追求個(gè)人快樂
　懷疑主義：渴望心靈安寧
　普羅提諾：站在古典哲學(xué)頂點(diǎn)
中世紀(jì)哲學(xué)
　「基督宗教」之名
　天主教的發(fā)展
　中世紀(jì)哲學(xué)的特色
　教父哲學(xué)（一）：護(hù)衛(wèi)信仰的先鋒
　教父哲學(xué)（二）：融合宗教與哲學(xué)
　奧古斯丁（一）：經(jīng)歷悔改的聖徒
　奧古斯?。ǘ褐R(shí)得自光啟
　奧古斯?。ㄈ喊l(fā)揚(yáng)愛的倫理學(xué)
　偽狄奧尼修斯：重視「否定之途」
　中世紀(jì)的哲學(xué)教育
　愛留根納：為大自然分類
　困擾中世紀(jì)的共相問題
　安瑟姆：倡言上帝存在先天論證
　波納文德：接續(xù)奧古斯丁立場(chǎng)
　多瑪斯（一）：中世紀(jì)哲學(xué)的集大成者
　多瑪斯（二）：上帝存在的五路證明
　多瑪斯（三）：人生幸福在於信仰
　司各特：適當(dāng)定義「善」
　奧卡姆：剃除一切煩瑣
　艾克哈特：密契主義大師
　庫薩的尼古拉：聯(lián)繫中世紀(jì)與近代
　蘇亞雷：經(jīng)院哲學(xué)的謝幕者
近代哲學(xué)
　文藝復(fù)興與人文主義
　宗教改革
　科學(xué)革命
　培根：力圖打破偶像
　霍布斯：以國(guó)家為利維坦
　笛卡兒（一）：建立理性思考的大原則
　笛卡兒（二）：從「我思故我在」展現(xiàn)新格局
　巴斯卡：為上帝下賭注
　史賓諾莎（一）：一元論的天羅地網(wǎng)
　史賓諾莎（二）：由理性走向真正自由
　萊布尼茲：深信「預(yù)定和諧」
　洛克：為經(jīng)驗(yàn)主義奠基
　貝克萊：取消物體存在
　休姆（一）：以自我為一束知覺
　休姆（二）：懷疑論者的道德觀
　盧梭：批判文明的罪惡
　高舉理性大旗的的啟蒙運(yùn)動(dòng)
　康德（一）：把握哲學(xué)的四大問題
　康德（二）：人只能知道「現(xiàn)象」
　康德（三）：道德實(shí)踐的優(yōu)先地位
　康德（四）：重新為宗教定位
　費(fèi)希特：界定自我價(jià)值
　謝林：關(guān)注自然世界
　黑格爾（一）：絕對(duì)者即是精神
　黑格爾（二）：精神展現(xiàn)的過程
　黑格爾（三）：完成絕對(duì)唯心論的系統(tǒng)
　叔本華：以意志為物自體
　費(fèi)爾巴哈：以人類學(xué)取代神學(xué)
　馬克思（一）：哲學(xué)應(yīng)該改變世界
　馬克思（二）：共產(chǎn)主義的原始理想
現(xiàn)代哲學(xué)
　浪漫主義思潮
　生物學(xué)及心理學(xué)的革命
　尋求意義的現(xiàn)代人
　齊克果：肯定個(gè)人「存在」的先驅(qū)
　尼采（一）：要大聲對(duì)生命說「是」
　尼采（二）：超人是大地的意義
　詹姆士：以實(shí)效決定真理
　胡塞爾：開啟現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)
　柏格森：直覺「生命衝力」
　懷德海：打通科學(xué)；哲學(xué)與宗教
　羅素：廣泛關(guān)注社會(huì)問題
　卡西勒：詳究人類象徵能力
　維根斯坦：對(duì)真理心存敬畏
　雅士培：由剎那肯定永恆
　海德格（一）：深度剖析個(gè)人存在
　海德格（二）：提醒人「向死而生」
　馬塞爾：敞開心房接受光明
　沙特：由自我承擔(dān)一切責(zé)任
　卡繆：從荒謬走向幸福
　德日進(jìn)：對(duì)人類寄於厚望
　李維─史陀：結(jié)構(gòu)主義的代表
　加達(dá)默爾：矢志探求真理
　里克爾：詮釋人性深度
　哈伯馬斯：經(jīng)營(yíng)批判理論
　德希達(dá)：擅長(zhǎng)解構(gòu)的怪才
　羅爾斯：以正義理論知名
　隆尼根：新經(jīng)院哲學(xué)的代言人
　列維納斯：珍惜我與他者關(guān)係
　伊利亞德：描述神聖境界
附錄
　西方哲學(xué)編年資料略記
　希臘哲學(xué)重要術(shù)語

章節(jié)摘錄

　  畢達(dá)哥拉斯：用數(shù)解讀世界　  同樣在小亞細(xì)亞沿岸，米勒?qǐng)D稍北之處，有一個(gè)薩摩斯島（Samos）。畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras, 580-？B. C. ）誕生於此。他的身分是數(shù)學(xué)家、宗教家與哲學(xué)家。我們小學(xué)時(shí)代所念的「畢氏定理」（直角三角形的斜邊平方，為兩直角邊平方之和），就是他的貢獻(xiàn)之一。　  他在薩摩斯島住了一段時(shí)間，遇到專制的暴君，就遷往南義大利的克羅頓（Croton），在那兒他為居民立法，手握大權(quán)，並建立宗教性的學(xué)社，成員約三百人?？肆_頓人長(zhǎng)期忍耐其教條規(guī)範(fàn)，一百多年後（約440-430 B. C.）終於驅(qū)散了此一團(tuán)體。　  畢氏學(xué)社的成員必須嚴(yán)守祕(mì)密，以致畢氏本人的見解不易為人所知，加上後代成員為了尊崇而把個(gè)人心得歸之於畢氏，更使他與學(xué)社之間難以畫清界線。此派的基本立場(chǎng)是：不同於自然學(xué)派，他們要由非感性之物找到萬物的根本要素或原理?！? 首先，畢達(dá)哥拉斯本人大致主張以下觀點(diǎn)：　  一、人有靈魂，靈魂不死而輪迴。這或許得自古代奧爾菲教派（Orphism）的啟發(fā)。他曾制止一人鞭打小狗，因?yàn)樗麖男」返泥唤新曋新牭揭压逝笥训穆曇?。人生的目的即在妥善照顧靈魂，方法是：靜默修持、音樂陶冶與數(shù)學(xué)研究。他希望由沉思宇宙的秩序，達(dá)到淨(jìng)化靈魂的目的?！? 二、一切生物皆有親屬關(guān)係。靈魂輪迴，會(huì)轉(zhuǎn)生為別的生物，甚至可以轉(zhuǎn)成植物（如桂冠葉、豆子）。所有的生物形成一個(gè)統(tǒng)一體。既然如此，人的生活必須遵守一些禁令，如：不準(zhǔn)吃生物，遠(yuǎn)離屠夫與獵人；不可縱欲亦不可自殺，因?yàn)槿耸巧竦呢?cái)產(chǎn)，而身體是靈魂的監(jiān)獄及墳?zāi)梗晃鹂鐧M欄、勿戴指環(huán)、勿在燈旁照鏡子，勿在灶灰上留下鍋的印跡，勿食豆子，要撫平睡過的床鋪，洗腳時(shí)先左腳，穿鞋時(shí)先右腳等等。這些類似宗教的規(guī)定，在非信徒眼中就成了無理的要求?！? 三、萬物的存在必須「有形」，而有形之物皆可用「數(shù)」計(jì)算，因此「數(shù)字」是萬物結(jié)構(gòu)的根本要素。甚至可以說：數(shù)字是萬物的始元。宇宙的基調(diào)是：平均、秩序與和諧。「平均」須由數(shù)的相互關(guān)係來表明；「秩序」是由數(shù)的順序而顯示：「和諧」則是宇宙的主要特徵，可藉音樂的音階來理解，如發(fā)音器振動(dòng)數(shù)之不同，會(huì)形成不同的音階，但整體仍可協(xié)調(diào)。10是數(shù)的主軸，因?yàn)?0=1+2+3+4，為前四個(gè)整數(shù)之和，萬物皆為此四元（點(diǎn)、線、面、體）所組成，畢氏學(xué)社的成員在宣誓時(shí)，必須面對(duì)這個(gè)神聖的圖形：　  這是完美的圖形，從三個(gè)端點(diǎn)看進(jìn)去都是1、2、3、4的順序，而其總和為10。　  畢達(dá)哥拉斯具有數(shù)學(xué)家與宗教家的雙重身分，而使他成為哲學(xué)家的，則是：一方面他試圖用一個(gè)元素（不再是質(zhì)料，而是形式），亦即數(shù)字，來解說萬物的起源；另一方面則是他的靈魂觀點(diǎn)提醒我們不能忽略人類生命的特殊處境。這一點(diǎn)對(duì)柏拉圖深有影響?！? 一般而言，畢氏學(xué)派補(bǔ)充說明了以下幾點(diǎn)：首先，「數(shù)」比起任何具體質(zhì)料，都更適合作為萬物始元，因?yàn)樗c存在著及生長(zhǎng)著的東西之間，有更多的相似點(diǎn)。數(shù)的屬性包括正義、靈魂、理性、機(jī)遇等，萬物皆為對(duì)數(shù)的模仿。數(shù)的元素便是萬物的元素，整個(gè)天界不過是和諧與數(shù)而已。比如：1是點(diǎn)，2是線，3是面，4是體，5是物質(zhì)的性質(zhì)，6是屬性，7是理智、健康、愛情、智慧。　  其次，數(shù)既是始元，則也是萬物的質(zhì)料及其本性與規(guī)定，數(shù)的元素是偶（代表無限）與奇（代表有限），而「1」則兼具奇偶二性。此派由此推出十種基本對(duì)立，代表明顯的二元論?！? 有限－無限；奇數(shù)－偶數(shù)；單一－眾多；右方－左方；陽性－陰性；靜止－運(yùn)動(dòng)；直線－曲線；光明－黑暗；善良－邪惡；正方形－長(zhǎng)方形?！? 再就宇宙而言，宇宙有一個(gè)中心之火。地球不是宇宙中心，而是環(huán)繞中心之火而旋轉(zhuǎn)。此中心之火也不是太陽。環(huán)繞中心之火的有十個(gè)行星，即：日、月、五大行星、恆星天，地，以及「相對(duì)地」（counter-earth）。　  畢氏也談到了人間之「最」：最合義的是祭品，最明智的是數(shù)目，最優(yōu)美的是和諧，最有力的是知識(shí)，最美好的是幸福，最佳的能力是醫(yī)術(shù)，最真的話語是「人是邪惡的」。哲學(xué)家的自省心得，仍然在等待理論上的證明。　  畢達(dá)哥拉斯名言　  不能制約自己的人，不能稱之為自由的人?！? 憤怒以愚蠢開始，以後悔告終?！? 無論是別人在跟前或者自己?jiǎn)为?dú)的時(shí)候，都不要做一點(diǎn)卑劣的事情：最要緊的是自尊?！? 思而後行，以免做出蠢事。因?yàn)椴萋实膭?dòng)作和言語，均是卑劣的特徵?！? 短時(shí)期的挫折比短時(shí)間的成功好?！? 別的動(dòng)物也都具有智力、熱情，理性只有人類才有。　  友誼是一種和諧的平等?！? 畢達(dá)哥拉斯軼事　  畢達(dá)哥拉斯的學(xué)生要嚴(yán)守一項(xiàng)規(guī)定，五年之內(nèi)要保持沉默，專心聽講。在通過考核之前不能與老師單獨(dú)見面談話。他說：「朋友之間的一切都是共有的?！箤W(xué)生們就組成社團(tuán)，把所有的財(cái)產(chǎn)聚集在一起，大家共同使用。 

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