宅茲中國

內(nèi)容概要

這本書，不是討論中國如何崛起，而是回到問題原點(diǎn)：何謂中國？
中國當(dāng)代著名思想家葛兆光，
一位身在「中國」的學(xué)人，
應(yīng)當(dāng)如何既恪守中國立場(chǎng)，又超越中國局限
在世界或亞洲的背景中，
重建有關(guān)「中國」的歷史論述？
本書通過兩個(gè)歷史角度，
一個(gè)是文獻(xiàn)資料中所見的關(guān)於「中國」的思想史，
一個(gè)是關(guān)於「中國」本身的學(xué)術(shù)史，
重新建構(gòu)學(xué)術(shù)意義上的「中國」論述。
「宅茲中國」用的是1963年在陜西寶雞發(fā)現(xiàn)的周銅器何尊銘文中的一句話。
「宅茲中國」可能指的是常被稱為「天之中」的洛陽。作者借它來象徵，不僅因?yàn)椤钢袊挂辉~最早在這裡出現(xiàn)，而且也因?yàn)椤刚棺旨认瘛付ň印梗炙啤改亍埂?br />這新舊兩重意思，讓我們反省：什麼是中國？
1895年以後，
大清帝國從「天下」走出來，進(jìn)入「萬國」，
原來動(dòng)輒便可以「定之方中」（《詩經(jīng)》）、自信「允執(zhí)厥中」（《古文尚書》語）的天朝，
漸漸被整編進(jìn)了「無處非中」（艾儒略語）、「亦中亦西」（朝鮮燕行使語）的世界，
便不得不面對(duì)諸如「亞洲」、「中國」和「世界」這樣一些觀念的衝擊。
爲(wèi)什麼是「亞洲」？
究竟什麼是「中國」？
中國如何面對(duì)「世界」？
看似平常的常識(shí)背後，
潛伏著一個(gè)又一個(gè)懸而未決的問題。
本書討論「世界」、「東亞」與「中國」、「學(xué)術(shù)」與「政治」、「認(rèn)同」與「拒斥」、「國別史」與「區(qū)域史」，雖然聚焦的是「中國」，討論日本關(guān)於神道教的爭(zhēng)論、日本關(guān)於滿蒙回藏鮮的學(xué)術(shù)史、討論朝鮮的史料中的一些問題，其實(shí)也還是聚焦在中國的。討論什麼是「中國」，不得不涉及「周邊」，通過「周邊」──「他者」──的眼睛、資料、視角來看中國，比如十七世紀(jì)以後，東亞諸國的彼此認(rèn)同和互相排斥，就涉及到民族、國家和歷史；而民族、國家和歷史的自我認(rèn)識(shí)和他者認(rèn)識(shí)，又會(huì)涉及到一國和周邊諸國的關(guān)係；而周邊的話題，又牽出來如何理解中國和亞洲的關(guān)係；既然討論中國和亞洲，又會(huì)討論到疆域、族群和歷史等問題。
葛兆光通過本書，提出了重建有關(guān)「中國」的歷史論述，應(yīng)從有關(guān)「中國」、「亞洲」或者「世界」的認(rèn)識(shí)的歷史資料，包括中國和朝鮮、日本的歷史資料中出發(fā)，把問題放在思想史脈絡(luò)或?qū)W術(shù)史語境中去討論，而不應(yīng)該是從來自西方的「理論預(yù)設(shè)」下去倒著看歷史，或者從現(xiàn)實(shí)利害的角度做「提供證據(jù)」似的歷史論證。他提出了「從周邊看中國」，既包含了「中國觀」即中國自我認(rèn)識(shí)的改變，也涉及到文化交流史研究方法的改變，同時(shí)強(qiáng)調(diào)在歷史中研究「民族國家」，而不是把歷史從「民族國家」中拯救出來。

作者簡(jiǎn)介

葛兆光
北京大學(xué)中文系古典文獻(xiàn)專業(yè)研究生畢業(yè)，曾任清華大學(xué)歷史系教授，現(xiàn)爲(wèi)復(fù)旦大學(xué)文史研究院院長，歷史系教授。主要研究領(lǐng)域是中國宗教史、思想史和文化史。著有《禪宗與中國文化》、《道教與中國文化》、《中國禪思想史》、《中國思想史》（兩卷本）、《屈服史及其他：六朝隋唐道教的思想史研究》、《西潮又東風(fēng)：晚清民初思想、宗教與學(xué)術(shù)十論》等。

書籍目錄

自序
緒說 重建關(guān)於「中國」的歷史論述：從民族國家中拯救歷史，還是在歷史中理解民族國家？
引言：「中國」作爲(wèi)問題與作爲(wèi)問題的「中國」
一、從施堅(jiān)雅到郝若貝：「區(qū)域研究」引出中國同一性質(zhì)疑
二、從亞洲出發(fā)思考：在亞洲中消融的「中國」
三、臺(tái)灣的立場(chǎng)：同心圓理論
四、大汗之國：蒙元與滿清帝國對(duì)「中國」歷史的挑戰(zhàn)
五、後現(xiàn)代歷史學(xué)：從民族國家拯救什麼歷史？
六、如何在中國歷史中理解歷史中國？
結(jié)語：歷史、文化與政治，中國研究的三個(gè)向度
【附記一】
【附記二】
第一章：在歷史中理解中國
第一節(jié)：「中國」意識(shí)在宋代的凸顯──關(guān)於近世民族主義思想的一個(gè)遠(yuǎn)源
一、「中國論」與「正統(tǒng)論」：中國意識(shí)的真正凸顯
二、實(shí)際政治與觀念想像的差異：天下、四夷、朝貢、敵國
三、中國：「邊界」的浮現(xiàn)
四、民族、國家與文化的觀念：反夷教的意識(shí)以及確立道統(tǒng)
五、漢族的和中國的，什麼是漢族的和中國的？
第二節(jié)：山海經(jīng)、職貢圖和旅行記中的異域記憶──利瑪竇來華前後中國人關(guān)於異域的知識(shí)資源及其變化
一、想像和知識(shí)的差距：想像的異國
二、建構(gòu)異域想像的三類資源：旅行記、職貢圖和神話傳說寓言
三、想像加上想像，故事加上故事：女國、狗國與屍頭蠻
四、利瑪竇之前的異域想像：來自古典知識(shí)和歷史記憶
五、利瑪竇來華之後：從「天下」到「萬國」
第三節(jié)：作爲(wèi)思想史的古輿圖
一、邊緣與中央：歐洲古代世界地圖中的東方想像
二、從天下到萬國：古代中國華夷、輿地、禹跡圖中的觀念世界
三、佛教地圖：另類世界的想像
四、內(nèi)諸夏而外諸夷：以明代海防地圖爲(wèi)例
五、大「公」無「私」：從明代方志地圖看當(dāng)時(shí)人的公私觀念
六、小結(jié)
【附錄一】謎一樣的古地圖
一、令人驚異的《混一疆理歷代國都之圖》
二、蒙元時(shí)代的世界新知識(shí)
三、是回回人的禮物嗎？
四、超越疆域的知識(shí)史視野
第二章：交錯(cuò)的亞洲、東亞與中國
第四節(jié)：西方與東方，或者是東方與東方──清代中葉朝鮮與日本對(duì)中國的觀感
一、「東方」、「中華」：漸行漸遠(yuǎn)的中日韓三國
二、明以後無中華：朝鮮人的觀感
三、誰是中華文化血脈：日本人與漂流唐船船員的筆談
四、分道揚(yáng)鑣：十七世紀(jì)以後的東亞還有認(rèn)同嗎？
第五節(jié)：想像的和實(shí)際的：誰認(rèn)同「亞洲」？──關(guān)於晚清至民初日本與中國的「亞洲主義」言說
一、關(guān)於日本近代的亞洲主義
二、晚清至民初中國對(duì)「亞洲主義」的複雜反應(yīng)
三、世界圖像的各自想像：中日之間的差異
四、民族主義與世界主義，或者傳統(tǒng)性與近代性
第六節(jié)：國家與歷史之間：從日本關(guān)於中國道教、日本神道教與天皇制度關(guān)係的爭(zhēng)論說起
一、二福爭(zhēng)論，爭(zhēng)什麼？
二、津田左右吉及其對(duì)中國道教的判斷
三、津田左右吉的困境：「影響」還是「借用」？
四、「古層」複「古層」：關(guān)於神道與天皇
五、中國影響：日本學(xué)界的新觀點(diǎn)
六、轉(zhuǎn)道高句麗？道教在東亞傳播的路線圖
七、中國學(xué)家加入論戰(zhàn)：宮崎市定的說法
八、桔逾淮則爲(wèi)枳：中國道教與日本神道教之差異
結(jié)語：有關(guān)道教、神道教與天皇制的爭(zhēng)論背後
第三章：理解亞洲與中國歷史的方法
第七節(jié)：邊關(guān)何處？──從十九二十世紀(jì)之交日本「滿蒙回藏鮮」之學(xué)的背景說起
引言：?jiǎn)栴}的提出
一、晚清民初或明治大正之際：日本對(duì)「滿蒙回藏鮮」研究的興趣與東洋史學(xué)的形成
二、與歐洲爭(zhēng)勝：日本歷史學(xué)家對(duì)中國周邊的研究動(dòng)機(jī)之一
三、清國非國論：滿蒙回藏鮮學(xué)在日本興起的歷史背景和政治意味
四、邊界還是周邊：如何從歷史與現(xiàn)實(shí)中界定中國
第八節(jié)：從「西域」到「東海」：一個(gè)新歷史世界的形成、方法及問題
引言：文明交錯(cuò)的空間：地中海、西域與東海
一、西域：從近代歐洲東方學(xué)、日本東洋學(xué)的轉(zhuǎn)向，到敦煌的大發(fā)現(xiàn)
二、東海：傳統(tǒng)文明在東亞近世的交錯(cuò)與分離
三，研究重心與研究方法：西域研究與東海研究之異同
結(jié)論：預(yù)流、立場(chǎng)與方法──追尋文史研究的新視野
引言：學(xué)術(shù)史告訴我們什麼？
一、國際視野：從「虜學(xué)」到「從周邊看中國」
二，中國立場(chǎng)：與域外中國學(xué)的比較
三、交錯(cuò)的文化史：不必劃地爲(wèi)牢
四、結(jié)語：新資料、新方法和新典範(fàn)──文史研究的展望
後記

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

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