戰(zhàn)爭(zhēng)與分界：「總力戰(zhàn)」下臺(tái)灣?韓國(guó)的主體重塑與文化政治

內(nèi)容概要

本書(shū)聚焦地方史及區(qū)域文化比較
探討「殖民地─帝國(guó)體制」朝向「總力戰(zhàn)體制」轉(zhuǎn)變之1932-1945年間
分踞帝國(guó)南北境的臺(tái)灣、朝鮮殖民地
如何以不同方式承受或轉(zhuǎn)化「戰(zhàn)爭(zhēng)帝國(guó)」引發(fā)的社會(huì)變遷？
曾為日本殖民地的臺(tái)灣、朝鮮乃至「滿洲國(guó)」等，在21世紀(jì)後殖民研究中如何相遇？
本書(shū)係雙邊研究之結(jié)晶，收錄10篇全新論文，並有合作紀(jì)要及研究介紹。
兩組學(xué)者從地緣政治、文化教養(yǎng)分析、文化政治、生命政治、欲望政治、性別研究、跨界影像、戰(zhàn)爭(zhēng)戲劇、思想史、文化翻譯等視野，
超越「壓迫／抵抗」、「民族抹煞」史觀，
精心獻(xiàn)出十五年戰(zhàn)爭(zhēng)期文化史最新解讀。
編者序
本書(shū)韓文版《作為「門(mén)檻」的戰(zhàn)爭(zhēng)：殖民地總力戰(zhàn)與韓國(guó)?臺(tái)灣的文化構(gòu)造》，已於2010年7月由韓國(guó)首爾的Greenbee出版社出版。從跨國(guó)研究組織結(jié)成、會(huì)議召開(kāi)到論文翻譯、譯校、出版，事項(xiàng)繁多。兩年來(lái)，擔(dān)任「韓國(guó)研究小組」召集人的聖公會(huì)大學(xué)金艾琳教授，樂(lè)於承擔(dān)，悉心規(guī)劃，在此首先要感謝她與我並肩迎接了許多挑戰(zhàn)。此外，所有率直、熱情並以精采論文投入本團(tuán)隊(duì)的韓國(guó)、日本、臺(tái)灣的學(xué)者們，也讓我油然充滿敬意。
此刻，我們將把《戰(zhàn)爭(zhēng)與分界：「總力戰(zhàn)」下臺(tái)灣?韓國(guó)的主體重塑與文化政治》的合作成果，獻(xiàn)給中文讀者們指正。帝國(guó)主義的擴(kuò)張以及帝國(guó)主義之間的競(jìng)逐和征戰(zhàn)，引發(fā)了巨大的歷史推力。受到德國(guó)影響的日本帝國(guó)「總力戰(zhàn)」，不同於過(guò)去的傳統(tǒng)戰(zhàn)爭(zhēng)，也不同於已成為今日戰(zhàn)爭(zhēng)基本型態(tài)的總體戰(zhàn)（Total War），故而在此次的共同研究中我們特意採(cǎi)取了此一歷史現(xiàn)場(chǎng)上的詞彙。作為19世紀(jì)後期到20世紀(jì)前期一連串帝國(guó)主義擴(kuò)張行為之巔峰產(chǎn)物，它在1937年到1945年間正式成形。誠(chéng)如標(biāo)題所示，它導(dǎo)致的地理疆界、殖民統(tǒng)治權(quán)力界線、社會(huì)生活以及後殖民意識(shí)之變動(dòng)，乃是「韓國(guó)臺(tái)灣比較文化硏究會(huì)」所有成員的共同關(guān)懷。我們嘗試探問(wèn)的是：中日戰(zhàn)爭(zhēng)到太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，總力戰(zhàn)對(duì)被強(qiáng)制捲入其中的不同區(qū)位殖民地民族臺(tái)灣人、朝鮮人之世界圖景、歷史意識(shí)、民族認(rèn)同、社會(huì)結(jié)構(gòu)、日常生活，帶來(lái)了哪些衝擊？帝國(guó)與殖民地之間權(quán)力層位的變化，如何以各種有形或無(wú)形的力量，影響統(tǒng)治界線與認(rèn)同想像的位移？面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的全體變遷，殖民地民眾如何調(diào)適、重建其「非常期」下的主體、社會(huì)關(guān)係、精神意識(shí)與日常生活？回應(yīng)新現(xiàn)實(shí)，殖民地知識(shí)階層與一般民眾，表露了哪些不同於前期統(tǒng)治階段的憂慮、欲望，他們又如何掙扎、如何浮沈、如何行動(dòng)？
我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)蹏?guó)與殖民地被不可抗拒的總力戰(zhàn)體制拉進(jìn)一個(gè)彼此更為貼近、更為相似的「皇民化」同一性結(jié)構(gòu)之際，廁身帝國(guó)內(nèi)部的被殖民民族，已然面臨到不得不在過(guò)往主張的「差異性」與「特殊性」戰(zhàn)略之外，尋求其它有利位置或後殖民戰(zhàn)略的時(shí)期。從總力戰(zhàn)開(kāi)始前到實(shí)施後，前仆後繼的全方位變動(dòng)，在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、日常生活，乃至思想、情感與欲望的領(lǐng)域擴(kuò)延開(kāi)來(lái)。戰(zhàn)時(shí)下、變動(dòng)路、新體制、時(shí)局，正是這時(shí)代漫天飛舞的代名詞。透過(guò)臺(tái)、韓本土領(lǐng)域文化活動(dòng)與文化結(jié)構(gòu)的分析，我們一方面盼望從殖民地相互參照的共時(shí)性視野，指出在帝國(guó)誘導(dǎo)力、壓力或兩股力量的縫隙間，殖民地透過(guò)新的統(tǒng)治力學(xué)構(gòu)造爭(zhēng)取出來(lái)的，一些別開(kāi)生面的戰(zhàn)時(shí)殖民地文化政治及其成果。另一方面，在避免以均質(zhì)化視野約化帝國(guó)／殖民地二元關(guān)係的前提下，也將針對(duì)處?kù)稇?zhàn)時(shí)時(shí)空力學(xué)與殖民權(quán)力交叉作用的變動(dòng)之網(wǎng)中，發(fā)生在被殖民者同一民族內(nèi)部，因階級(jí)、年齡、性別、群體移居、個(gè)人越界之差異，所產(chǎn)生的各種社會(huì)認(rèn)同、意識(shí)形態(tài)、生活與行動(dòng)的分化或龜裂現(xiàn)象，提出更多說(shuō)明。
任何工作的成辦，都是一群人同心耕耘的結(jié)果。從會(huì)議召開(kāi)到中文版推出，本計(jì)畫(huà)能在臺(tái)開(kāi)花結(jié)果，首先要?dú)w功於行政院國(guó)科會(huì)、清華大學(xué)人社院的補(bǔ)助。其次，聯(lián)經(jīng)出版社的肯定，發(fā)行人林載爵教授的支持，陳芳明教授「臺(tái)灣與東亞叢書(shū)」的企劃，編輯沙淑芬小姐的縝密用心，使本書(shū)研究目的能夠獲得彰顯。再者，清華大學(xué)臺(tái)灣文學(xué)所陳萬(wàn)益所長(zhǎng)的鼓勵(lì)、王惠珍教授的協(xié)辦、陳素主助理的行政協(xié)助，提供了有力後盾。計(jì)畫(huà)助理黃懿慧、蔡佩均，兩年來(lái)在學(xué)者聯(lián)繫、會(huì)務(wù)運(yùn)作、稿件初編、校對(duì)、譯稿溝通各方面，盡心盡力的堅(jiān)持與付出；以及「臺(tái)灣研究小組」學(xué)者們親身投入反覆往來(lái)的譯稿?？敝?，確保了本書(shū)的品質(zhì)。此外，在兩研究團(tuán)隊(duì)間搭起對(duì)話平臺(tái)的韓臺(tái)中日多國(guó)學(xué)者、翻譯家及學(xué)人，李永燮、李貞順、李珠海、李海鷹、焦艶、陳姃湲、裴英姬、山內(nèi)文登、姜廷沃、李文卿、李善禎等，尤其功不可沒(méi)。最後，蔡文斌、石廷宇、郭靜如、陳運(yùn)陞、吳昱慧、溫惠玉、陳正維、張育薰、徐淑賢等，參與會(huì)務(wù)或校對(duì)的臺(tái)文所研究生們，也都是本書(shū)的幕後英雄。
謹(jǐn)此感謝各方奧援，並誠(chéng)摰地以我們這一群人的集體心血，獻(xiàn)給所有關(guān)心臺(tái)灣和東亞過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的人們。祈願(yuàn)我們所共有的這世界，更加和平而美好。
選文
戰(zhàn)爭(zhēng)、文化與世界史：從吳新榮〈獻(xiàn)給決戰(zhàn)〉一詩(shī)探討新時(shí)間空間化的論述系譜╱陳偉智
一、前言
本文試圖透過(guò)對(duì)於鹽分地帶文學(xué)家吳新榮（1907-1967）在1943年底於《興南新聞》文藝欄「筆劍進(jìn)軍」系列中，發(fā)表的〈獻(xiàn)給決戰(zhàn)〉一詩(shī)的分析，討論戰(zhàn)爭(zhēng)與「文化」的關(guān)係，或者更精確的說(shuō)，在決戰(zhàn)期，臺(tái)灣的知識(shí)人對(duì)於「文化」議題的思考，以及所呈現(xiàn)的世界史歷史意識(shí)。
戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期臺(tái)灣的文化史，從戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員體制的分析，「皇民文學(xué)」或是「興亞文學(xué)」的研究，乃至於對(duì)民俗文化或是鄉(xiāng)土文化的改造與挪用，歷來(lái)已有許多研究成果。這些研究成果重新檢視了戰(zhàn)爭(zhēng)期，特別是決戰(zhàn)期的臺(tái)灣文化史的複雜意識(shí)形態(tài)構(gòu)圖，社會(huì)意識(shí)的轉(zhuǎn)變，與新的政治地理空間想像，強(qiáng)調(diào)臺(tái)灣人作為歷史行動(dòng)者，其主體性形成的動(dòng)態(tài)過(guò)程。
在上述新的歷史研究的脈絡(luò)中，吳新榮的位置，乃至其所代表的臺(tái)灣南部鹽分地帶（今臺(tái)南縣北門(mén)佳里一帶）的文學(xué)家們，被認(rèn)為是具有代表性的南部臺(tái)灣人的文學(xué)社群。決戰(zhàn)時(shí)期鹽分地帶同仁的活動(dòng)與作品，在當(dāng)代的研究中，往往強(qiáng)調(diào)他們?cè)谖膶W(xué)與民俗研究上所表現(xiàn)出來(lái)的地方特色。換言之，當(dāng)代的研究者書(shū)寫(xiě)文學(xué)史時(shí)，是把類(lèi)似鹽分地帶同仁的活動(dòng)，作為表現(xiàn)，乃至於保存「臺(tái)灣性」或是「民族文化」的個(gè)案，放在「抵抗」的系譜中，抵抗戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期日本殖民地統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)動(dòng)員。但這種從後來(lái)重建的民族敘事中所設(shè)定的抵抗位置，似乎忽略了這些人作品中呈現(xiàn)的時(shí)局色彩。
然而，即便是具有顯著的時(shí)局色彩，也不能單純地以協(xié)力者複製戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員宣傳的評(píng)價(jià)，就予以否定。類(lèi)似的狀況，我們也可以在「皇民文學(xué)」的討論中發(fā)現(xiàn)。但是若不只是簡(jiǎn)單的否定，或是委婉地納入文學(xué)史的敘事中，歷史學(xué)家林瑞明所說(shuō)的「騷動(dòng)的靈魂」的存在，讓我們可以更進(jìn)一步探討戰(zhàn)爭(zhēng)與文化之間的複雜關(guān)係。
從後見(jiàn)之明來(lái)看，兩次世界大戰(zhàn)作為世界史的重要事件，在世界各地都觸發(fā)了不少知識(shí)份子思考戰(zhàn)爭(zhēng)的意義，同時(shí)也往往產(chǎn)生了重新思考「文化」議題的歷史契機(jī)。在日本統(tǒng)治臺(tái)灣的歷史過(guò)程中，經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)。不論是第一次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)後，或是第二次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)中，也同樣觸發(fā)了臺(tái)灣知識(shí)人對(duì)於戰(zhàn)爭(zhēng)的思考。作為一個(gè)「世界史的」歷史性時(shí)刻，在這樣的歷史契機(jī)中，思索著臺(tái)灣在歷史當(dāng)下的狀態(tài)?！肝幕钩蔀橥黄七@種狀態(tài)的思想嘗試，並進(jìn)而形成一個(gè)相對(duì)於政治、經(jīng)濟(jì)等其他社會(huì)基本範(fàn)疇的獨(dú)立領(lǐng)域。第一次世界大戰(zhàn)後，「文化」以新造詞在臺(tái)灣登場(chǎng)，是作為表現(xiàn)或者期待一個(gè)與以往的狀態(tài)不同的、朝向未來(lái)的「現(xiàn)在」，一個(gè)進(jìn)入到新的歷史階段的語(yǔ)言符號(hào)。在第二次世界大戰(zhàn)中，大戰(zhàn)本身被認(rèn)為是一個(gè)世界史的歷史契機(jī)，一個(gè)新的歷史階段正在形成，從而「文化」也在這樣的契機(jī)中，再次變成一個(gè)主題。吳新榮在〈獻(xiàn)給決戰(zhàn)〉中，最後以「??！這一戰(zhàn)，大東亞之戰(zhàn)／新秩序的建設(shè)、新文化的創(chuàng)造」結(jié)束，雖然是在既有的戰(zhàn)爭(zhēng)論述設(shè)定的論述空間中，使這樣的想法得以呈現(xiàn)。然而吳新榮將戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)啟的歷史契機(jī)跟「新文化的創(chuàng)造」聯(lián)結(jié)在一起，進(jìn)一步顯示「文化」不單只是戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員的手段，更是戰(zhàn)爭(zhēng)的目的，一個(gè)具有時(shí)間意識(shí)自覺(jué)的新歷史階段的創(chuàng)造。
本文首先透過(guò)對(duì)〈獻(xiàn)給決戰(zhàn)〉文本的詮釋?zhuān)治銎渲谐尸F(xiàn)之以臺(tái)灣為中心的泛亞細(xì)亞主義空間想像，「文明─民族」為中心的地緣政治，以及對(duì)於新歷史階段的企望。接著分析此一文本的誕生過(guò)程，並討論吳新榮所鑲嵌於其中的同時(shí)代論述空間，以及在文本中反映的臺(tái)灣思想史系譜。
二、空白的第四期與歷史的瞬間
吳新榮在晚年發(fā)表的〈新詩(shī)與我〉一文中，將以往自己的文學(xué)活動(dòng)與作品分為三期，並以之作為詩(shī)稿分卷的依據(jù)。這三期分別為青年時(shí)代於東京留學(xué)階段的「浪漫主義期」、1932年返臺(tái)後至二次大戰(zhàn)結(jié)束期間壯年時(shí)代的「理想主義期」、以及之後的老年時(shí)代的「現(xiàn)實(shí)主義期」。其中第二期的「理想主義期」是吳新榮自日本回臺(tái)以後至臺(tái)灣光復(fù)這一段時(shí)期的作品。這一時(shí)期吳新榮與朋友組織青風(fēng)會(huì)，進(jìn)一步發(fā)展成「鹽分地帶時(shí)代」文學(xué)社群，參與了全島性的文藝社團(tuán)的活動(dòng)。吳新榮對(duì)這一時(shí)期作品特色的說(shuō)明是「我內(nèi)心已藏有理想主義……這時(shí)代的作風(fēng)比較意氣揚(yáng)揚(yáng)」，對(duì)外「公然宣言我們愛(ài)好自由、鄉(xiāng)土及藝術(shù)」，對(duì)內(nèi)「就是糾合熱情的文化人，建設(shè)明朗的生活，把握健康的人生，而對(duì)立於阿諛強(qiáng)權(quán)之輩及低級(jí)趣味的黃色奴才?！惯@一次的作品整理，應(yīng)該是吳新榮過(guò)世（1967）之前，對(duì)自己的文學(xué)活動(dòng)完整的回顧。
〈新詩(shī)與我〉發(fā)表前20年，在戰(zhàn)爭(zhēng)的高峰期時(shí)，吳新榮也曾整理過(guò)自己的作品，給予分期分類(lèi)，並賦予各階段的特色。1943年7月，吳新榮開(kāi)始整理過(guò)去所寫(xiě)的詩(shī)稿，打算集印為《震瀛詩(shī)稿》出版。在日記中，吳新榮表示：「因?yàn)楝F(xiàn)在正好是從一時(shí)代轉(zhuǎn)換另一時(shí)代的分界，而且自己的詩(shī)境已到了窮地，正好告一段落」。同時(shí)將自己文學(xué)活動(dòng)與作品分為四期：「第一、搖籃期—東都游學(xué)時(shí)代。第二、前期—鹽分地帶時(shí)代。第三、中期—臺(tái)灣文學(xué)時(shí)代。第四、後期—」。整理詩(shī)稿的當(dāng)時(shí)，則是「現(xiàn)在是第三期，故第四期尚未可知?！?br />在日記中，吳新榮提到了「現(xiàn)在」處?kù)稌r(shí)代轉(zhuǎn)換的分界，自己也在自省「詩(shī)境已窮」之後，期待「另一個(gè)時(shí)代」的到來(lái)。這樣的時(shí)代自覺(jué)，反映在吳新榮對(duì)自己文學(xué)發(fā)展階段的分期。這一個(gè)被吳新榮有意識(shí)地設(shè)定的時(shí)代轉(zhuǎn)換，是一個(gè)在第三期的「臺(tái)灣文學(xué)時(shí)代」之後的階段，也就是在日記中寫(xiě)的「第四期」，雖然「尚未可知」，但已經(jīng)意識(shí)到了一個(gè)即將到來(lái)，但還沒(méi)有命名的階段。
吳新榮提到的第二期鹽分地帶，是他在1932年返臺(tái)後，以鹽分地帶同仁而活躍的時(shí)代。第三期「臺(tái)灣文學(xué)時(shí)代」則是指自己也擔(dān)任編輯委員的《臺(tái)灣文學(xué)》雜誌時(shí)代?！杜_(tái)灣文學(xué)》雜誌於1941年由前臺(tái)灣文藝聯(lián)盟成員張文環(huán)、王井泉、黃得時(shí)等人成立的啟文社所出版，在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是與日本人文學(xué)家西川滿主編的《文藝臺(tái)灣》立場(chǎng)對(duì)立的文學(xué)雜誌。由於總力戰(zhàn)動(dòng)員統(tǒng)合的強(qiáng)化，1943年底在「臺(tái)灣文學(xué)決戰(zhàn)會(huì)議」（11月12、13日）後，《臺(tái)灣文學(xué)》與《文藝臺(tái)灣》被合併，改名為《臺(tái)灣文藝》，改由臺(tái)灣奉公會(huì)發(fā)行。吳新榮在參加臺(tái)灣文學(xué)決戰(zhàn)會(huì)議時(shí)，在日記中寫(xiě)下：「在時(shí)局決戰(zhàn)下，此會(huì)議具有歷史意義，為了戰(zhàn)爭(zhēng)，文學(xué)不得不奉獻(xiàn)決戰(zhàn)的決意」。但同時(shí)對(duì)於文學(xué)雜誌合併也感嘆並思索著：「文學(xué)之路值得走下去嗎？」若《臺(tái)灣文學(xué)》的消滅，意謂著吳新榮數(shù)月之前對(duì)於自己詩(shī)的文學(xué)活動(dòng)分期中，第三期的結(jié)束。而這同時(shí)也宣告了未命名第四期的開(kāi)始。1943年底到1945年戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束前的階段，剛好是決戰(zhàn)期的高峰?！传I(xiàn)給決戰(zhàn)〉一詩(shī)，即是在這樣的一個(gè)時(shí)代轉(zhuǎn)換的當(dāng)下發(fā)表。雖然在臺(tái)灣文學(xué)決戰(zhàn)會(huì)議後，吳新榮曾經(jīng)感嘆此後的文學(xué)之路何去何從。但是很明顯地，次月（1943年12月6日）在《興南新聞》文藝欄的「筆劍進(jìn)軍」專(zhuān)欄中發(fā)表的〈獻(xiàn)給決戰(zhàn)〉，似乎已經(jīng)為決戰(zhàn)期自己的文學(xué)之路，找到一個(gè)方向。
這一個(gè)未命名的分期，指出了一個(gè)曾經(jīng)存在過(guò)的歷史可能性的瞬間。戰(zhàn)後的重新分期，使這一個(gè)吳新榮特別劃分出來(lái)的短短一年多的決戰(zhàn)期消失了。然而戰(zhàn)後的重分類(lèi)並不必然意謂著對(duì)於戰(zhàn)前歷史的消除。就吳新榮最後的分類(lèi)來(lái)看，「理想主義期」一直延續(xù)到戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束。將決戰(zhàn)期的未命名的「第四期」也包含在「理想主義」的分期中，這倒是為我們指出了閱讀〈獻(xiàn)給決戰(zhàn)〉，撥開(kāi)表面呈現(xiàn)的時(shí)局色彩迷霧外，進(jìn)一步可以探究的方向，一個(gè)在決戰(zhàn)期共時(shí)性的世界史論述空間下，一些臺(tái)灣思想史歷時(shí)性主題的延續(xù)與發(fā)展。
三、在新高山上
既有的決戰(zhàn)時(shí)期的文學(xué)研究，多集中探討皇民文學(xué)形成過(guò)程中的認(rèn)同政治問(wèn)題，在最終變成日本人的可能性與不可能性中，尋找臺(tái)灣人集體認(rèn)同的位置，並且試圖辨識(shí)在民族認(rèn)同的這個(gè)身份範(fàn)疇上，出於自願(yuàn)或者他力的認(rèn)同變遷程度。這些研究，不論是強(qiáng)調(diào)國(guó)家政策、文藝政策、書(shū)籍流通與閱讀經(jīng)驗(yàn)等物質(zhì)基礎(chǔ)之結(jié)構(gòu)層面分析，或是針對(duì)文學(xué)家美學(xué)經(jīng)驗(yàn)、文學(xué)活動(dòng)歷程、乃至戰(zhàn)時(shí)生活的再現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)等行動(dòng)者層面的分析，大致上都是在繪製「成為臺(tái)灣人，或者日本人」，乃至「或者都是」的民族認(rèn)同的意識(shí)地表形構(gòu)。換言之，戰(zhàn)時(shí)臺(tái)灣的文化史，一方面作為自1920年代以來(lái)逐漸成形的臺(tái)灣民族主義的文化實(shí)踐形式的延伸。另一方面則是殖民者針對(duì)帝國(guó)臣民的國(guó)民形成同化要求中，異民族（臺(tái)灣人）與國(guó)民（日本人）兩種不同身份範(fàn)疇差別待遇的時(shí)間政治（作為異民族不平等的「現(xiàn)在」與作為國(guó)民平等的「未來(lái)」），在戰(zhàn)時(shí)極端化的發(fā)展及其克服。殖民統(tǒng)治的時(shí)間政治，被轉(zhuǎn)換成統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的身份認(rèn)同的差別，殖民統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)設(shè)定的時(shí)間上（歷史階段）的差別，變成了空間上（民族文化）的差別。
如果決戰(zhàn)期的意識(shí)形態(tài)，是指日本帝國(guó)企圖在世界史的歷史進(jìn)程中，透過(guò)空間上的回歸（東亞、黃種人、被殖民者、乃至「日本」），在時(shí)間上克服以西方為中心的「近代」，進(jìn)入一個(gè)在「近代」之後的新世界史階段，以求「東亞永遠(yuǎn)之平和」（大戰(zhàn)詔敕）。那麼在這戰(zhàn)爭(zhēng)的世界史歷史哲學(xué)的論述空間中，就不單單只是存在著「變成日本人」（或者「皇民化」）由上而下的帝國(guó)國(guó)民統(tǒng)合政策，以及在這個(gè)過(guò)程中被殖民者由下而上的抵抗與協(xié)力過(guò)程中，集中在民族認(rèn)同政治的議題而已。戰(zhàn)爭(zhēng)，不僅突出了各種空間性的符號(hào)，例如大東亞圈、日本帝國(guó)、新秩序、皇民、日本精神，同時(shí)也刺激了對(duì)於時(shí)間的世界史歷史性的自覺(jué)。
吳新榮〈獻(xiàn)給決戰(zhàn)〉一詩(shī)，若與既有的同時(shí)代著重於民族認(rèn)同政治的文本相互比較，則清楚地顯示了對(duì)於戰(zhàn)爭(zhēng)的世界史歷史性時(shí)間意識(shí)的自覺(jué)?！传I(xiàn)給決戰(zhàn)〉一開(kāi)始，「地軸不斷地在旋轉(zhuǎn)／歷史永遠(yuǎn)在繼續(xù)」，在未直接明言戰(zhàn)爭(zhēng)的同時(shí)，把世界歷史的永恆發(fā)展，提到前面。戰(zhàn)爭(zhēng)，即將被歷史性的理解。
〈獻(xiàn)給決戰(zhàn)〉全詩(shī)分三段，第一段強(qiáng)調(diào)臺(tái)灣的地理位置，一個(gè)空間性的安置，呈現(xiàn)臺(tái)灣四周環(huán)繞的地理特徵：東為太平洋，西為亞洲大陸，北為日本群島，南為熱帶馬來(lái)群島，在這樣的地理空間中，「?。∵@個(gè)島，我們臺(tái)灣／東亞的中點(diǎn)／八紘的關(guān)門(mén)」，臺(tái)灣位處正在發(fā)生的世界史事件的關(guān)鍵位置。
第二段則是把這一個(gè)物理性的空間位置歷史化，指出了臺(tái)灣地理位置所在的太平洋四方，曾經(jīng)有過(guò)的歷史經(jīng)驗(yàn)。吳新榮以太平洋對(duì)面的麥哲倫海峽、巴拿馬運(yùn)河，太平洋南端的澳大利亞，以及北端的阿留申群島四個(gè)地方象徵性的呈現(xiàn)近代西方對(duì)外的帝國(guó)主義擴(kuò)張歷史。同時(shí)作為「我」的吳新榮，站在臺(tái)灣，在朝東方面向太平洋的位置上，將以太平洋為中心的周鄰地理，變成了再現(xiàn)世界史中西方帝國(guó)主義擴(kuò)張的歷史地理。從第一段到第二段的發(fā)展，是一個(gè)從客觀的地理空間變成歷史性行動(dòng)所累積而成的歷史地理空間的發(fā)展。臺(tái)灣在這一個(gè)歷史地理空間中，也從亞洲大陸的附屬島嶼，轉(zhuǎn)化成當(dāng)下世界史事件展開(kāi)場(chǎng)所的太平洋的島嶼，從大陸進(jìn)入海洋，「?。∵@汪洋的太平洋／新時(shí)代的搖籃／新世紀(jì)的祭壇」。
第三段則是以太平洋島嶼上的煙硝，將戰(zhàn)爭(zhēng)象徵性地帶入。而此一戰(zhàn)爭(zhēng)，在前兩段發(fā)展出來(lái)的歷史地理空間中，被設(shè)定成是亞洲各古老文明─民族結(jié)盟再起的契機(jī)。在這一個(gè)世界史事件的戰(zhàn)爭(zhēng)中，在亞洲古老文明所代表的「勤勉」、「勇敢」、「信仰」、「天神」等精神性力量的結(jié)合下，即將克服之前以物質(zhì)發(fā)展為核心的世界史階段，一個(gè)西方資本主義發(fā)展與帝國(guó)主義海外擴(kuò)張的「近代」。最後吳新榮並具體的強(qiáng)調(diào)了「這一戰(zhàn)」，亦即「大東亞之戰(zhàn)」的歷史性意義，「新時(shí)代」與「新世紀(jì)」正在太平洋這個(gè)歷史性的空間中展開(kāi)，「新秩序」與「新文化」即將在克服西方近代的世界史事件中建設(shè)與創(chuàng)造。新的歷史契機(jī)，即將在歷史性的世界史事件的戰(zhàn)爭(zhēng)中，改寫(xiě)以前歷史所累積下來(lái)的歷史地理空間，並超越前此累積下來(lái)的西方的、物質(zhì)的「近代」，進(jìn)入到一個(gè)在「近代」之後，以亞洲文明的復(fù)甦，民族平等的結(jié)盟、以及精神力量勝利的新世界史階段。
吳新榮在這首詩(shī)中，以作者「我」的立場(chǎng)，在各段中「站在新高山頂」上，分別「在思想」、「在眺望」、與「在呼喊」。如果第一段的「在思想」，意謂著建立在地理上「以臺(tái)灣為中心」的思考。第二段的「在眺望」，則「我」的視線明顯的是面對(duì)著太平洋。最後在第三段，站在新高山頂「在呼喊」，則是進(jìn)一步的召喚在亞洲的各古老文明─民族的結(jié)盟，包含了「黃帝子孫」的漢人（包含臺(tái)灣人以及吳新榮自己在內(nèi)），「成吉思汗後裔」的北方蒙滿游牧民族，「釋迦子弟」的南亞民族，以及「天神子孫」的日本人。在這三段中，「我」從靜態(tài)的思考，到視線投射遠(yuǎn)方的眺望，到呼喊的發(fā)展，從個(gè)體「我」的內(nèi)在出發(fā)，到透過(guò)「我」的視線延伸至敵性他者（英、美在太平洋的歷史據(jù)點(diǎn)），並進(jìn)而召喚在個(gè)體「我」背後的那些在近代西方帝國(guó)主義支配陰影下共同命運(yùn)的友性他者（亞洲古老文明─民族），以形成一個(gè)新的集體連帶。
而「我」所在的位置新高山，不單只是象徵著臺(tái)灣而已?！刚驹谛赂呱巾敗拐賳拘職v史可能性本身，是一個(gè)充滿象徵性的行動(dòng)。事實(shí)上，沒(méi)有哪一個(gè)臺(tái)灣地景，比「新高山」具有更多重的歷史意義了?！感赂呱健沟拿旧?，象徵著近代日本帝國(guó)在亞洲擴(kuò)張的起點(diǎn)，也就是殖民地臺(tái)灣的獲得。1895年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)後，臺(tái)灣變成日本第一個(gè)海外殖民地。1897年，經(jīng)初步的地理調(diào)查後，發(fā)現(xiàn)原來(lái)臺(tái)灣原住民鄒族稱(chēng)為「Pattonkan」，或是臺(tái)灣漢人音譯為「八通關(guān)山」，或是以形意紀(jì)錄為「玉山」，在西方的地圖上則標(biāo)示為Mt. Morrison的山，是帝國(guó)領(lǐng)域內(nèi)海拔高度最高的山，因而明治天皇將之重新命名為「新高山」。地理空間的命名，從來(lái)就是一個(gè)權(quán)力在地表施作的刻痕，十九世紀(jì)中葉，當(dāng)英國(guó)皇家地理學(xué)會(huì)完成地圖上臺(tái)灣島的海圖繪測(cè)，並將Pattonkan依「發(fā)現(xiàn)」此山的美國(guó)海軍船長(zhǎng)之名命名為Mt. Morrison時(shí)，臺(tái)灣已經(jīng)象徵性地進(jìn)入了西方的「近代」。日本統(tǒng)治臺(tái)灣後的「新高山」命名，在地圖上改寫(xiě)了西方命名。新的命名，意謂著日本在東亞區(qū)域的興起。最後，在這樣的歷史背景下，吳新榮此一詩(shī)所呈獻(xiàn)的「決戰(zhàn)」，不是指1937年的中日戰(zhàn)爭(zhēng)，而是指1941年12月8日，在「攀登新高山」的開(kāi)戰(zhàn)命令中，展開(kāi)的太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)。決戰(zhàn)時(shí)期的帝國(guó)意識(shí)形態(tài)，於再一次呼喚「新高山」之名的這個(gè)歷史時(shí)刻，不只是複誦帝國(guó)領(lǐng)臺(tái)初期已經(jīng)改寫(xiě)過(guò)的地名而已，而更是要?jiǎng)?chuàng)造新歷史。而帝國(guó)也將從與西方強(qiáng)國(guó)比肩的狀態(tài)，更進(jìn)一步地超越西方。吳新榮詩(shī)中的「我」，立腳在這一個(gè)覆蓋了好幾層意義的「新高山」上，不是一個(gè)偶然的選擇，而是歷史的必然。
四、時(shí)間，或者空間；歷史，或者民族
仔細(xì)閱讀吳新榮的〈獻(xiàn)給決戰(zhàn)〉，如果放在當(dāng)時(shí)的決戰(zhàn)時(shí)期言論空間中來(lái)看，其所呈現(xiàn)的歷史性，並不在臺(tái)灣人如何變成日本人的時(shí)間政治上，而是在世界史的時(shí)間政治上。這一點(diǎn)，讓吳新榮與同時(shí)代的皇民文學(xué)產(chǎn)生了明顯的區(qū)別。
從1941年周金波〈志願(yuàn)兵〉開(kāi)始到1943年王昶雄的〈奔流〉、陳火泉的〈道〉，這些代表作使「皇民文學(xué)」成為決戰(zhàn)時(shí)期臺(tái)灣文學(xué)的標(biāo)誌。不論作者們?cè)诨拭裎膶W(xué)中想要表現(xiàn)的協(xié)力／屈從要素，或是戰(zhàn)後學(xué)者們?cè)诨拭裎膶W(xué)中想要汲取的抵抗（積極的要求一視同仁或是消極抗議）要素，都還是在強(qiáng)調(diào)民族寓言或是民族敘述中，複製「日本」或「臺(tái)灣」的空間性意涵。吳新榮的〈獻(xiàn)給決戰(zhàn)〉則是少數(shù)臺(tái)灣文學(xué)家在空間性之外，試圖把握決戰(zhàn)的歷史性的時(shí)間意義作品。即便在〈獻(xiàn)給決戰(zhàn)〉中，吳新榮在第三段中召喚著各個(gè)亞洲的古文明─民族，似乎是呼應(yīng)了當(dāng)時(shí)大東亞共榮圈的帝國(guó)意識(shí)形態(tài)中東亞各民族團(tuán)結(jié)在日本的領(lǐng)導(dǎo)下，反（西方）帝國(guó)主義的（日本）帝國(guó)空間意識(shí)。然而決戰(zhàn)本身，被當(dāng)成一個(gè)世界史事件，將歷史帶向一個(gè)新的階段。戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)於吳新榮來(lái)說(shuō)，不只是民族認(rèn)同的身份政治而已，更重要的是新歷史的產(chǎn)生。
時(shí)間在〈獻(xiàn)給決戰(zhàn)〉中，不只是如同別的文學(xué)作品中的敘述性時(shí)間，只是鐘錶時(shí)間或是編年的數(shù)量單位，充當(dāng)情節(jié)發(fā)展背景（如同皇民文學(xué)中周金波〈志願(yuàn)兵〉的「我、明貴、進(jìn)六」，王昶雄〈奔流〉中的「伊東、林柏年」，陳火泉〈道〉中的「陳君」等主角們的自我意識(shí)成長(zhǎng)與認(rèn)同轉(zhuǎn)換的發(fā)展）。相對(duì)的，時(shí)間就是該詩(shī)的主題，一個(gè)本身具有質(zhì)量的世界史的時(shí)間透過(guò)決戰(zhàn)展開(kāi)。
吳新榮對(duì)於臺(tái)灣人的民族身份的處理，在〈獻(xiàn)給決戰(zhàn)〉中，則是為其留下了曖昧不明的位置。在第三段召喚華夏民族、蒙滿北方草原游牧民族、印度民族、以及日本天孫民族時(shí)，臺(tái)灣人是作為「黃帝子孫」呢？還是「天神的子孫」？站在新高山頂面向太平洋，呼喊在自己周邊的亞洲各古老文明─民族的「我」，似乎又同時(shí)與「黃帝子孫」以及「天神子孫」有所區(qū)別?！肝摇闺m然曾經(jīng)是黃帝子孫的一員，但現(xiàn)在卻不是。正在進(jìn)行中的皇民化運(yùn)動(dòng)，似乎也沒(méi)有讓臺(tái)灣人的「我」變成了天神的子孫的成員。作為臺(tái)灣人的「我」在〈獻(xiàn)給決戰(zhàn)〉中，雖然站穩(wěn)在新歷史的發(fā)動(dòng)點(diǎn)與中心位置（新高山），但卻以一種既在其中，又在其外的曖昧位置，在新的世界史契機(jī)中，保持「我」所代表的臺(tái)灣人身份。在近代處?kù)兑环N非國(guó)家社會(huì)（non-statist society）的存在樣態(tài)的臺(tái)灣人，在1920年代形成了集體身份認(rèn)同的範(fàn)疇之後，到了戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，既沒(méi)有因?yàn)閲?guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員，就被國(guó)家透過(guò)國(guó)家作為行動(dòng)主體的戰(zhàn)爭(zhēng)所吸收，也沒(méi)有回歸到一個(gè)黑格爾主義式的前政治階段的民族的範(fàn)疇中。吳新榮似乎重新賦予了一個(gè)原來(lái)在以國(guó)家（作為理念或是作為實(shí)體）為行動(dòng)者的世界史中並沒(méi)有位置的非國(guó)家社會(huì)（＝臺(tái)灣），一個(gè)在新的世界史中的位置。
在戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員的高峰期中，吳新榮以時(shí)間取代空間，以歷史取代民族，但同時(shí)又保留一個(gè)既不是日本也不是中國(guó)的曖昧的臺(tái)灣人位置。然而這並不意謂著吳新榮採(cǎi)取一種消極的等待歷史的發(fā)展，接受外力歷史發(fā)展的結(jié)果，而是期待著在世界史事件的決戰(zhàn)所開(kāi)啟的歷史契機(jī)中，「我」與「我們臺(tái)灣」的新秩序與新文化，指向一個(gè)與現(xiàn)在歷史階段不一樣的未來(lái)。而這樣的態(tài)度，也說(shuō)明了吳新榮在詩(shī)中對(duì)於「新高山」的挪用，在新高山這個(gè)場(chǎng)所累積的重層歷史經(jīng)驗(yàn)中，再一次地賦予新高山新的歷史意義。
五、哪一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)
吳新榮的〈獻(xiàn)給決戰(zhàn)〉中的戰(zhàn)爭(zhēng)，如本文前面所述，是指太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)。根據(jù)學(xué)者的研究，吳新榮對(duì)1937年的中日戰(zhàn)爭(zhēng)，跟1941年的太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)，呈現(xiàn)了不一樣的態(tài)度，有很明顯的心境上轉(zhuǎn)折。他從一個(gè)在歷史之外的被動(dòng)接受者，變成在決戰(zhàn)中看到了創(chuàng)造新文化的歷史契機(jī)的行動(dòng)者。〈獻(xiàn)給決戰(zhàn)〉可以看成是在太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)後，吳新榮對(duì)於戰(zhàn)爭(zhēng)態(tài)度轉(zhuǎn)變後針對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)意義的思考逐漸累積而成的最後文本。
從1932年回到故鄉(xiāng)臺(tái)南佳里開(kāi)業(yè)，吳新榮在1936年底，於日記中總結(jié)自己截至當(dāng)時(shí)的「行事」時(shí)，寫(xiě)下：「一九三六年將過(guò)矣，我這一年的行事實(shí)不少。第一進(jìn)出臺(tái)灣文壇，第二步入社交界，第三獲得政治的地盤(pán)?！箯牡诙?937年中日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)後，吳新榮大致上即在這三個(gè)屬於「公」的領(lǐng)域，被編入了日本殖民政府戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員體系的地方末端，直到1945年日本戰(zhàn)敗。雖然1937年中日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)，吳新榮在當(dāng)天的日記上短短寫(xiě)了「正義如不滅，良心遍世界」。但是作為地方領(lǐng)導(dǎo)者，吳新榮與其家人，自然地被編進(jìn)戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員體制。從1937年10月開(kāi)始，吳新榮參加了佳里防衛(wèi)團(tuán)、軍機(jī)獻(xiàn)納會(huì)、國(guó)民精神總動(dòng)員佳里分會(huì)，並擔(dān)任幹部。夫人毛雪芬則是參加了愛(ài)國(guó)婦人會(huì)與佳里婦人會(huì)。這段期間，吳新榮也顯露被歷史捲進(jìn)去，不得不配合的態(tài)度，在日記中寫(xiě)著「時(shí)時(shí)都去服務(wù)集合，以為銃後大眾的指導(dǎo)者。免講如何，這是時(shí)勢(shì)，這是潮流」，以及「人人都有部伍，人人都順時(shí)勢(shì)」等感想。
這段期間，吳新榮也常常感嘆自己生活的墮落。在「時(shí)勢(shì)」之下，非但採(cǎi)取了一個(gè)消極配合的立場(chǎng)，這樣的心態(tài)，也反應(yīng)在自己生活的改變上。相對(duì)於中日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前，明朗、充滿活力，立身出世與社會(huì)關(guān)懷並行的吳新榮，在中日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)後，在日記中呈現(xiàn)的，卻是一再地退卻，在「娛樂(lè)、交際、與時(shí)勢(shì)」的目的下，「日日都打麻將食燒酒」，從而一再地感慨自己生活的「完全墮落」的吳新榮。最能代表吳新榮此時(shí)心境的，大概就是他在1938年在日記中寫(xiě)下的感想：「我們的矛盾混亂愈來(lái)愈深，一切只待歷史的奔流來(lái)解決？我們靜的行動(dòng)只待外力而得動(dòng)的前進(jìn)」。
日本帝國(guó)在此時(shí)強(qiáng)化總動(dòng)員體制，建設(shè)高度國(guó)防國(guó)家。國(guó)家深入社會(huì)各領(lǐng)域，不論是內(nèi)地或是殖民地，在總動(dòng)員體制下，物質(zhì)與人力皆朝向高度管理化發(fā)展。吳新榮身為地方領(lǐng)導(dǎo)者，日常生活深深的嵌入動(dòng)員體系的地方末端。在戰(zhàn)時(shí)社會(huì)之下，曾經(jīng)以「畸形的生活」作為被動(dòng)的「無(wú)形的抗議」的吳新榮，到了1940年中，也開(kāi)始改變對(duì)於動(dòng)員體制與戰(zhàn)爭(zhēng)的想法。在此時(shí)的日記中，他多次寫(xiě)下了自己心境的轉(zhuǎn)換：「在這地球的苦惱時(shí)代，豈能獨(dú)吾安然？無(wú)論對(duì)世界有任何細(xì)微之點(diǎn)，都應(yīng)去貢獻(xiàn)」（6月11日），「防空演習(xí)……連愚直的民眾也漸漸組織化。吾人感受到東洋大胎動(dòng)，世界大轉(zhuǎn)折的空氣」（7月6日），甚至在美日逐漸交惡時(shí)，吳新榮理解到「作為日德義同盟之應(yīng)理解事物，要覺(jué)悟今後的敵國(guó)是美國(guó)與英國(guó)，從而，我臺(tái)灣成為最重要的地區(qū)之一矣」（10月3日）。1941年8月10日，吳新榮在日記中寫(xiě)著：「一個(gè)人坐在書(shū)房中，無(wú)所事事望南壁的地圖。終於理清思緒，完成『臺(tái)灣中心說(shuō)思考』」。以臺(tái)灣在東亞的地理位置，羅列了十則臺(tái)灣在東亞與太平洋區(qū)域中的地理環(huán)境特徵與地緣政治特點(diǎn)?！传I(xiàn)給決戰(zhàn)〉詩(shī)中第一段呈現(xiàn)臺(tái)灣在東亞與太平洋地理位置的構(gòu)想，大致上在1941年中就已形成。同年12月8日，日本攻擊珍珠港，太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)當(dāng)日，吳新榮在日記中寫(xiě)著：「該來(lái)的事終於來(lái)了」，「這是前史所未有的決定性大事件，人人痛感，故極度緊張」，「地域性的戰(zhàn)亂終於擴(kuò)大成世界大戰(zhàn)」。雖然並非意料之外，吳新榮感受到的「緊張」，是此一決定性事件「前史所未有」，意識(shí)到了現(xiàn)在是處在一個(gè)世界史的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)，這種「緊張」感，類(lèi)似同時(shí)代的日本知識(shí)人對(duì)於美日開(kāi)戰(zhàn)所感受到「知的戰(zhàn)慄」的「特殊時(shí)點(diǎn)的感覺(jué)」。1942年12月9日為「大東亞戰(zhàn)爭(zhēng)」第一週年紀(jì)念，吳新榮在地方上奉公壯年團(tuán)舉行的「曉天動(dòng)員」中，演說(shuō)時(shí)局。吳新榮在演講中提到：「南至澳洲雪梨一帶，白人的白澳主義迷夢(mèng)已被黃色人種打破，北至阿留申群島的攻略，使北美洲有史以來(lái)頭一次看到東亞人的腳印」，並且在結(jié)論中強(qiáng)調(diào)「面對(duì)人類(lèi)歷史大轉(zhuǎn)變時(shí)期，不站起來(lái)打的民族是墮落，不站起來(lái)打的國(guó)家將是落伍」?！传I(xiàn)給決戰(zhàn)〉第二段西方帝國(guó)主義在太平洋南北活動(dòng)的歷史地理，以及第三段亞洲古老文明─民族的興起的泛亞細(xì)亞主義，似乎也可以追溯到作品發(fā)表一年以前的公開(kāi)演說(shuō)。
吳新榮對(duì)於戰(zhàn)爭(zhēng)態(tài)度的轉(zhuǎn)變，從中日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)後的消極，逐漸轉(zhuǎn)變到太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)後，在臺(tái)灣中心論的地緣政治思考中，反西方帝國(guó)主義的世界史歷史意識(shí)的自覺(jué)中，正面地思考決戰(zhàn)所帶來(lái)的歷史可能性。原先作為外在力量的「歷史」，變成了自己也可以積極參與創(chuàng)造的「歷史」。

作者簡(jiǎn)介

韓國(guó)研究小組：
金艾琳（Kim, Yerim），延世大學(xué)國(guó)語(yǔ)國(guó)文學(xué)博士，現(xiàn)職：韓國(guó)聖公會(huì)大學(xué)東亞研究院HK教授
金杭 （Kim, Hang），韓國(guó)高麗大學(xué)民族文化研究院HK研究教授。
白文任（Baek, Moonim），延世大學(xué)國(guó)語(yǔ)國(guó)文學(xué)博士，韓國(guó)延世大學(xué)國(guó)語(yǔ)國(guó)文學(xué)科副教授。
蘇榮炫（So, Younghyun），韓國(guó)延世大學(xué)國(guó)學(xué)研究院HK研究教授
車(chē)承棋（Cha, Seungki），韓國(guó)聖公會(huì)大學(xué)東亞研究院HK研究教授
臺(tái)灣研究小組
柳書(shū)琴，臺(tái)灣清華大學(xué)臺(tái)灣文學(xué)研究所副教授
王惠珍，臺(tái)灣清華大學(xué)臺(tái)灣文學(xué)研究所專(zhuān)任助理教授
陳偉智，美國(guó)紐約大學(xué)歷史學(xué)博士候選人
石婉舜，臺(tái)灣臺(tái)北藝術(shù)大學(xué)戲劇學(xué)博士
三澤真美惠（Misawa, Mamie），日本大學(xué)文理學(xué)部中國(guó)語(yǔ)中國(guó)文化學(xué)科副教授

書(shū)籍目錄

中文版序陳萬(wàn)益
中文版編者序柳書(shū)琴
合作紀(jì)要與會(huì)議重點(diǎn)（一）臺(tái)灣與朝鮮如何設(shè)法相遇？：殖民地文學(xué)的比較研究╱柳書(shū)琴
合作紀(jì)要與會(huì)議重點(diǎn)（二）「總力戰(zhàn)」下的殖民地文化狀況：殖民從屬?lài)?guó)相互關(guān)係的探討視野╱金艾琳
第一章：時(shí)空重塑與意識(shí)的地形學(xué)
戰(zhàn)爭(zhēng)、文化與世界史：從吳新榮〈獻(xiàn)給決戰(zhàn)〉一詩(shī)探討新時(shí)間空間化的論述系譜╱陳偉智
戰(zhàn)爭(zhēng)景觀（Spectacle）與戰(zhàn)場(chǎng)實(shí)感的動(dòng)力學(xué)：中日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期帝國(guó)對(duì)大陸的統(tǒng)治與生命政治或者對(duì)朝鮮和朝鮮人的配置╱金艾琳
殖民都市、文藝生產(chǎn)與地方反應(yīng)：「總力戰(zhàn)」前臺(tái)北與哈爾濱的比較╱柳書(shū)琴
第二章：他者經(jīng)驗(yàn)與自我建構(gòu)的力學(xué)
搖墜的帝國(guó)，後殖民的文化政治學(xué)：皇民化的技術(shù)及其悖論╱車(chē)承棋
戰(zhàn)前臺(tái)灣知識(shí)份子閱讀私史：以臺(tái)灣日語(yǔ)作家為中心╱王惠珍
「我們─我─存在In-dem-Wir-sein」哲學(xué)轉(zhuǎn)向：樸鐘鴻與海德格╱金杭
被動(dòng)員的「鄉(xiāng)土藝術(shù)」：黃得時(shí)與太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)期的布袋戲改造╱石婉舜
第三章：差異、欲望或龜裂的政治學(xué)
戰(zhàn)爭(zhēng)和情節(jié)劇：日本殖民統(tǒng)治末年宣傳電影中的朝鮮女性╱白文任
被遺忘的「抗戰(zhàn)」電影導(dǎo)演何非光：一位殖民地時(shí)期臺(tái)灣出身者想像中的『我們』
╱三澤真美惠
戰(zhàn)時(shí)體制期的欲望政治╱蘇榮炫

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    戰(zhàn)爭(zhēng)與分界：「總力戰(zhàn)」下臺(tái)灣?韓國(guó)的主體重塑與文化政治 PDF格式下載

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