古地圖密碼-1418中國發(fā)現(xiàn)世界的玄機(jī)

前言

後記古地圖是直觀的。表面看上去，它們似乎無祕可藏。然而，有關(guān)中國古人世界探險的祕密卻隱蔽在古地圖的線條和注釋之中。歷史祕密不僅隱藏了史實，也掩蓋了許多傑出人物的名字。為了測繪大地，有多少中國古代探險家葬身海底，又有多少中國古代科學(xué)家、地圖學(xué)家耗盡了一生。他們測繪的世界地圖為哥倫布、麥哲倫等歐洲航海家指明了探險的方向。然而，歷史教科書卻隻字不提他們?yōu)槿祟惿鐣l(fā)展做出的貢獻(xiàn)。這是多麼的不公平！翰墨淋漓書歷史，毛穎半寸撬乾坤。這部書把古地圖隱藏的祕密揭示在世人面前。讓公眾去判斷，什麼是編造的故事，什麼是被故事掩蓋的史實。書稿完成之後，我來到福建長樂，站在〈天妃靈應(yīng)碑〉的面前，告慰中國古代探險家、科學(xué)家和地圖學(xué)家的在天之靈。這座石碑雖為鄭和的遺物，但它卻是眾多中國古代先哲的紀(jì)念碑。沒有前人開發(fā)的技術(shù)和繪製的世界地圖，絕對不會有鄭和下西洋。望著飽經(jīng)滄桑的古碑，我感慨萬分。感歎之餘，借用〈滿江紅〉的句式作詞一首。現(xiàn)將詞句載錄於後，作為此書的收筆：〈長樂祭?！禆|眺滄溟，波依舊，暗湧推潮；蓋當(dāng)初，技超萬邦，一世天驕。萬里狂瀾浪接天，百帆高張風(fēng)中嘯；極天地，遠(yuǎn)探遐壤域，環(huán)球遨。拂古碑，歎滄桑；品文詞，感情豪；願早生千季，親錄航道。萬卷休藏鄭和跡，盲臣復(fù)明識真誥；先哲功，舉世終將認(rèn)，仰天笑。選文第一章 《天下諸番識貢圖》我自小喜好收藏。童年時代，我是個火柴盒收藏迷。觀賞火柴盒上的各種圖畫是我兒時的一種樂趣。三十而立之後，收藏古地圖逐漸成為我的一項主要嗜好?；叵肫饋恚藧酆靡呀?jīng)伴隨我度過了十八個春秋。收藏古地圖就如同尋寶。當(dāng)?shù)玫揭环币姷墓诺貓D時，我會感到無比興奮，有時竟然徹夜不眠。隨著時間的推移，我逐漸意識到，研究古地圖遠(yuǎn)比收藏更為重要。這種研究使我接觸到一種古老並且神祕的哲學(xué)。這一哲學(xué)不僅巧妙地將迷信、科學(xué)與技能結(jié)合在一起，並且一直是中國古代天文學(xué)、地理學(xué)和地圖學(xué)發(fā)展的推動力。在研究過程中，我還發(fā)現(xiàn)了一個歷史祕密：現(xiàn)代地圖學(xué)實際上是一種東、西方文化結(jié)合的產(chǎn)物。工作之餘，我經(jīng)常伏案研究古地圖。在我的藏品之中，有些古地圖就像一本歷史教科書，圖上的地域輪廓、城鎮(zhèn)布局和文字注釋蘊藏著豐富的史實；有些古地圖如同一幅精美的水墨畫，圖中充滿韻律的山河好似出自一位藝術(shù)大師之筆，而這位藝術(shù)大師就是我們的大自然；有些古地圖給我?guī)砩厝A易逝的感覺，發(fā)黃的圖紙和累累蛀痕經(jīng)常喚起我對時間如煙的哀歎；還有的古地圖簡直就是令人費解的謎團(tuán)，圖上的線條、符號和記述似乎是繪圖者故意留給後人的謎語。古地圖給我?guī)淼目鞓泛透锌菬o法用語言來詳盡的，而這正是古地圖的奧妙之處。古地圖的奧妙誘發(fā)出我對中國古代天文學(xué)和傳統(tǒng)科技的興趣。我逐漸發(fā)現(xiàn)，許多中國古代地圖學(xué)家跟占星術(shù)、古典數(shù)學(xué)和道教有著不解之緣。為了探究古地圖的奧祕，我研究的範(fàn)圍漸漸擴(kuò)展到古代天文學(xué)、數(shù)學(xué)以及宗教。我從未預(yù)料到，收藏古地圖竟然會引導(dǎo)我獲得一系列令人驚奇的發(fā)現(xiàn)。這些發(fā)現(xiàn)的起因都源於一幅古地圖。這幅地圖不僅激發(fā)出我對地理大發(fā)現(xiàn)史的興趣，同時還引起我對相關(guān)歷史記載的質(zhì)疑。在我們的心目中，地理大發(fā)現(xiàn)史是一段蓋棺定論的「史實」。其中一些人物及其功績已成為眾人皆知、家喻戶曉的歷史常識：1487年，葡萄牙航海家迪亞斯（Bartholomeu Dias）駕船由西向東經(jīng)過好望角，為此他被稱作世界上首位繞過這一岬角的探險家；1492年，哥倫布（Christopher Columbus）率領(lǐng)的船隊抵達(dá)美洲巴哈馬群島。由此，哥倫布被譽為美洲大陸的發(fā)現(xiàn)者；1519年9月，麥哲倫（Ferdinand Magellan）率領(lǐng)船隊自歐洲始航。這隻船隊歷時三年繞地球一周回到始發(fā)地。從而，麥哲倫被授予首次完成環(huán)球航行的桂冠。由於麥哲倫被視為發(fā)現(xiàn)大西洋與太平洋之間海峽的探險家，這一海峽至今一直以他的姓氏命名。但是我發(fā)現(xiàn)，這些歷史常識卻無法與我的一件地圖藏品相吻合。這件藏品究竟是一幅什麼樣的地圖？它與歷史常識之間存在著何種差異？它與我之間又有何種緣分呢？第一節(jié)  發(fā)現(xiàn)《天下諸番識貢圖》摹本2001年春季，我因公務(wù)到上海出差。臨回北京之前，我來到著名的東臺路古玩市場。這個分布在街道兩旁的露天市場被譽為「上海古玩一條街」。其實，市場中擺放的物品絕大部分都是冒牌貨。在這個充斥假古董的市場裡，有一家非常不起眼的小書鋪。這家店鋪的面積不足六平方公尺，裡面擺滿了舊書、舊報紙和舊雜誌。小書鋪的主人是一位姓向的老先生，他的前輩曾以古籍買賣為生，他的兒子也熱中於繼承祖業(yè)，而且在古籍收藏圈內(nèi)小有名氣。我與向家有多年的交往，從他們那裡我買過不少古籍和古地圖。每次去上海出差，我總是抽空到這家小書鋪，看看有沒有值得收藏的東西。我此次閒逛書鋪真是一次天賜的良緣。一進(jìn)店門，我看見向先生正在往牆上掛一幅破舊的世界地圖（見彩圖1）。這幅地圖的右上角寫著「天下全輿總圖」，左下角注明「乾隆癸未仲秋月仿明永樂十六年天下諸番識貢圖」，在這一注釋左邊有一落款：「臣，莫易仝繪。」這些文字表明，此幅世界地圖是1418年間一幅《天下諸番識貢圖》的仿繪品，仿繪時間為1763年，仿繪者為「莫易仝」。地圖的左上角還寫有一段注釋：「凡未加紅圈者皆原圖所未命名者?！惯@幾個字意味著圖上的注釋有些是《天下諸番識貢圖》原有的，有些是仿繪者後加的，而原有的注釋都用紅墨加以圈注。仔細(xì)察看這幅世界地圖之後，我感到非常困惑不解。這幅地圖不僅畫出了地球上所有的大陸和海域（其中包括南極、北極和格陵蘭），並且在美洲和澳洲大陸上都有紅墨圈注的注釋。很明顯，這幅世界地圖中的許多內(nèi)容與我們所知的歷史常識完全不相吻合。難道中國人於1418年繪出了近乎完整的世界地圖？十五世紀(jì)初期的地圖上怎麼會出現(xiàn)美洲和澳洲大陸？莫非此幅地圖是件贗品？憑藉我多年積累的經(jīng)驗，判定一幅古地圖的繪製年代，除了參考繪圖者在圖中所寫的注釋外，更重要的是採用中國古籍、古紙和古字畫等方面的傳統(tǒng)鑑定方法對繪圖年代加以驗證。我仔細(xì)察看了一番地圖，聞了一下圖紙的氣味。這幅地圖外表發(fā)黃，紙質(zhì)脆硬，並且散發(fā)出一種陳舊的氣味。這種氣味與在老房子中聞到的陳舊氣息很相似。從圖紙的色變、氣味和脆化程度我判斷出，地圖紙張已逾百年之久。這幅地圖的中部有一條對折痕跡，這表明圖紙一直以面朝裡的對折方式保存。圖紙上有很多蟲蝕蛀孔，特別是在透氣性差的對折部位。圖紙左、右兩頁上的蛀痕相互吻合，這一現(xiàn)象再次證實，地圖曾長期處在對折狀態(tài)。蛀痕的布局顯示出，這些蛀孔均為自然狀態(tài)下產(chǎn)生的。我用高倍放大鏡仔細(xì)察看了蛀痕，蛀痕的邊緣為毛邊，這也是自然蟲蛀的特徵。圖上注文的紅框以朱砂墨繪成。清朝時期的朱砂墨雖然目前仍然可以找到，可是兩百多年前留在紙上的朱砂顏色與現(xiàn)代人用老朱砂墨畫在古紙上的效果截然不同。正如元朝人夏文彥在《圖繪寶鑑》中所云：「古人作畫墨色俱入絹縷?！埂競握唠m極力仿效而粉墨皆浮於縑素之上?！购苋菀卓闯?，紅框的朱砂墨顏色屬於「俱入絹縷」，為古人之跡；而圖中的三方紅色鑑藏印則是「浮於縑素之上」，為近現(xiàn)代人所蓋之印。地圖上的海域以青綠色繪成。這種墨色經(jīng)過相當(dāng)長的時間才會呈現(xiàn)出褪色的效果。由於地圖對折部位的透氣性較其他部位差，這一部位的褪色程度明顯小於其他部位，從而在圖紙中部形成了一條縱向的深色帶。不均勻、不規(guī)則的褪色是自然褪色的特徵。這種褪色與古字畫造假者採用人工方法造出的「褪色」效果完全不同。人造「褪色」不僅顯得均勻，並且「褪色」程度也一致。察看地圖的紙張、蛀痕和墨色之後，我又對繪圖者的書寫習(xí)慣和字體做了進(jìn)一步的鑑別?，F(xiàn)代人作畫、寫字的書寫習(xí)慣與古人有很大區(qū)別。前者寫字順序為從左向右，而後者書寫則是從右上方開始。由於不同的書寫習(xí)慣，現(xiàn)代人塗色的第一筆通常畫在圖紙的左上部位，而古人著色的第一滴墨均落在右上方。基於褪色的緣故，很容易辨認(rèn)出《天下諸番識貢圖》摹本上塗抹青綠色的第一筆和第二筆的墨蹟。這兩筆塗色都落在圖紙的右上方，這表明繪圖者具有古人的書寫習(xí)慣。中國古代書法猶如古代服飾，幾乎每一朝代都有各自流行的書法風(fēng)格。清中期的科舉制度要求考生以規(guī)定的「館閣體」書寫答卷。這種「館閣體」看上去字字勻稱並且橫平豎直，然而卻是一種平庸、呆板的書體?，F(xiàn)代人對「館閣體」持貶義之態(tài)，研習(xí)者寥寥無幾。「上有所好，下必有甚焉?！褂伸洞笄宄⑿麑?dǎo)「館閣體」，乾隆時期文人社會無形之中形成「館閣體」的書風(fēng)。乾隆、嘉慶年間的著名學(xué)者洪亮吉對此評論道：「今楷書之勻圓豐滿者謂之館閣體，類皆千手雷同。乾隆中葉以後，四庫館開，而其風(fēng)益盛?！埂短煜轮T番識貢圖》摹本上的字體（尤其是落款）具有明顯的「館閣體」書風(fēng)，這又是此圖已有兩百多年歷史的旁證。採用中國傳統(tǒng)的書畫鑑定方法對《天下諸番識貢圖》摹本進(jìn)行檢驗之後，我斷定，這幅地圖是十八世紀(jì)的作品。這幅古代世界地圖雖然有許多跟歷史常識相矛盾的地域圖形和注釋，但是這些奇怪的內(nèi)容並沒有減弱我對此幅地圖的興趣，而是激起我更大的好奇心。在好奇心的促使之下，我毫不猶豫地買下了這幅《天下諸番識貢圖》的摹本。第二節(jié)  《天下諸番識貢圖》摹本的謎團(tuán)把《天下諸番識貢圖》摹本帶回家後，我首先對此圖的署名者莫易仝做了一番研究。我查閱了許多書籍，但是沒有能夠找到任何有關(guān)莫易仝的史料。地圖左下角簽署的「臣，莫易仝繪」幾個字屬於「臣字款」?！赋甲挚睢故侵袊糯鷷?、字畫鑑賞方面的一個術(shù)語，它是指古代書籍作者或書畫作家在署名前加上一個「臣」字的落款方式。此種落款方式出現(xiàn)的原由無疑是為了向皇帝表示效忠之心。莫易仝的署名方式似乎在向我暗示，他或許是清朝朝廷中的一名官員。但是，我很快就否定了這種可能性。清朝政府選拔官員主要通過科舉考試。進(jìn)士科考試是清朝科舉的主要形式，它分為院試、鄉(xiāng)試、會試和殿試四級考試。前一級考試的優(yōu)勝者才有資格參加更高一級的考試。乾隆年間的科舉考試對考生的書寫水準(zhǔn)要求很高。而《天下諸番識貢圖》摹本上的毛筆字水準(zhǔn)實在無法令人相信，書寫者能夠通過科舉考試謀得一官半職。莫易仝「臣字款」中的「臣」字靠左邊，這一寫法不完全符合清朝官方的規(guī)範(fàn)。按照清朝宮廷的行文規(guī)則，凡是呈交給皇帝的奏摺、文章以及字畫等文書必須在署名前面加上一個「臣」字。為了表示尊卑，這一「臣」字比署名字體小一些，並且通常居右邊。但也有一些例外。據(jù)史料記載，乾隆皇帝在位的六十年間曾多次出京城南下巡視。在巡視時，一些沒有任何官職的民間人士，曾向皇帝進(jìn)獻(xiàn)字畫作品。這些民間人士進(jìn)獻(xiàn)的作品中，許多「臣字款」寫得不是非常規(guī)範(fàn)。從莫易仝不高的書寫水準(zhǔn)和不規(guī)範(fàn)的「臣字款」可以推斷，此人應(yīng)該是乾隆年間一位讀過些書的民間儒生?！短煜轮T番識貢圖》摹本上的「臣字款」說明，莫易仝仿繪《天下諸番識貢圖》的目的是想將地圖呈獻(xiàn)給乾隆皇帝審閱。這就引出來一個問題：為什麼莫易仝非要臨摹1418年《天下諸番識貢圖》？為什麼他不將《天下諸番識貢圖》的原本呈獻(xiàn)給皇帝呢？經(jīng)過對圖中的文字和注釋做了一番研究，我揣摩出莫易仝仿繪《天下諸番識貢圖》的緣故。首先，莫易仝仿繪的主要目的是希望乾隆皇帝能夠知悉他的名字。按照清朝的管理體制，平民百姓甚至中、下等官吏親自向皇帝呈獻(xiàn)貢品的機(jī)會微乎其微，他們必須將貢品交給特定的官僚機(jī)構(gòu)，通過清朝官僚體系一層一層地向上級傳遞。在傳遞的過程之中，許多貢品被清朝官吏們以各種藉口截留下來或者以其他官吏的名義呈遞上去。莫易仝非常明白，如果將原圖委託官吏們呈獻(xiàn)給乾隆皇帝，最終皇上很可能根本不知曉他的名字。為了確保乾隆皇帝審閱地圖時看到自己的名字，莫易仝想出了一條妙計：在原圖的基礎(chǔ)上臨摹出一幅署有自己姓名的地圖。其次，莫易仝想讓皇帝知道他在地理方面有所專長。為此，莫易仝特意在仿繪的圖中添加了許多原圖中沒有的注釋，同時在圖的左上方特意注明「凡未加紅圈者皆原圖所未命名者」。最後，並且最主要的原因就是出於避諱?？怠⑶瑑沙瘯r期文字獄是文人的夢魘，許多學(xué)者在文字書寫方面由於疏忽大意遭他人誣陷，從而變成刀下鬼。莫易仝深知避諱的重要性。1418年《天下諸番識貢圖》在中國地域?qū)懹袃蓷l注釋──「皇朝聖土」和「本朝天下之第一大國也……」在現(xiàn)今太平洋海域注有三個「大明海」的標(biāo)識。莫易仝非常明白，這些原圖注釋都與明朝相關(guān)。倘若將原圖呈交上去，他非但不會得到賞識，還可能會被認(rèn)為妄想明朝復(fù)辟。為了避免誤會，同時盡量反映《天下諸番識貢圖》的原狀，莫易仝仿繪原圖時對明朝時期的地理名稱做了一些改動。他將明朝的「湖廣」省改成清朝「湖北」和「湖南」的省份建制，在「南直隸」旁增加了「安徽」，並且他還將三個「大明?！沟脑⒏臑椤复笄搴！埂Ｍㄟ^這一系列的改動，莫易仝試圖表明，《天下諸番識貢圖》中的原注已經(jīng)變?yōu)樽擁灤笄逋醭淖⑨屃恕δ踪谏矸钟兴J(rèn)識，並且找出他仿繪《天下諸番識貢圖》的緣故之後，接下來需要破解的疑團(tuán)就是1418年《天下諸番識貢圖》的出處。史料中沒有能夠查找到任何有關(guān)1418年《天下諸番識貢圖》的記載。然而，圖中太平洋海域內(nèi)的一個紅圈注釋引起了我注意。該注釋寫道：「一於永樂十三年，隨正使太監(jiān)馬三寶等往榜葛剌諸番直抵忽魯謨斯等國，開讀賞賜，至永樂十六年回京?！棺⑨屘峒暗摹刚固O(jiān)馬三寶」指明朝初期著名航海家鄭和。毫無疑問，該注釋在向我暗示：1418年《天下諸番識貢圖》一定與明朝鄭和下西洋相關(guān)。帶著重重疑問，我鑽進(jìn)了鄭和下西洋的史料和相關(guān)論文之中。史學(xué)界一致認(rèn)為，十五世紀(jì)中期成書的《星槎勝覽》、《瀛涯勝覽》和《西洋番國志》是記載鄭和下西洋的三部原始史料，具有極高的可信度。研讀這三部史冊後我發(fā)現(xiàn)，1418年《天下諸番識貢圖》中有關(guān)鄭和下西洋的原文注釋與《星槎勝覽》記錄鄭和第五次下西洋的文字紀(jì)錄幾乎完全一致。這種一致性說明，1418年《天下諸番識貢圖》與《星槎勝覽》有關(guān)聯(lián)?！缎情秳儆[》成書於1436年，署名作者為費信。此人信奉伊斯蘭教，明永樂七年至宣德六年間（1409年至1431年）曾四次隨鄭和下西洋。在最後一次出航之後，費信撰寫了《星槎勝覽》一書，記述他親眼所見的異域風(fēng)土以及耳聞的異俗人情。此書流傳至今已形成多種版本，史學(xué)界將這些版本歸為兩大類：兩卷本和四卷本。四卷本與兩卷本相比較，前者用句措辭比後者更有文采。四卷本的自序?qū)懙溃骸覆奢媹D寫成帙。」此記述表明四卷本中附有地圖。但是，兩卷本自序中卻未提「圖」字。四卷本序文的後題還寫道：「正統(tǒng)元年丙辰春正月吉日臣費信稽首謹(jǐn)序?！挂罁?jù)四卷本自序和後題中費信的「臣字款」，有些學(xué)者推測，兩卷本為費信編撰的原版，而四卷本則是在兩卷本的基礎(chǔ)上編輯而成。編撰四卷本的目的是呈報給皇帝過目?！缎情秳儆[》四卷本中曾經(jīng)附有地圖，而且《天下諸番識貢圖》中一條注釋的文字與《星槎勝覽》中的一段文字極其相近。這兩個相互聯(lián)繫的現(xiàn)象使我確信，《天下諸番識貢圖》應(yīng)該是《星槎勝覽》四卷本提到的「采輯圖」中的一種。似乎覺得找到《天下諸番識貢圖》的出處了，為此我感到非常興奮。不僅如此，當(dāng)我發(fā)現(xiàn)地圖上有關(guān)異國奇俗的注釋與史書記載的十五世紀(jì)世界風(fēng)土人情相一致時，我更是感到激動不已。今北美洲靠近阿拉斯加地帶有一紅筆圈注：「此地人種亦如契丹、蒙古，以魚為食?！沟乩沓ＷR告訴我，這是有關(guān)因紐特人的注釋。因紐特人的長相與蒙古人非常近似，並且魚是因紐特人的主要食物之一。今美國西部地域有一紅框注釋：「此地土人膚色黑紅，頭腰皆披鳥羽，亦有食人之習(xí)也?！惯@一描述與史書中有關(guān)北美印第安人的記載完全相符。今南美洲有兩個紅筆圈注：「有城市皆用巨石而建，故曰其石城也?！埂复说刂裥沤淘话屠?，以人祭之，以火拜之。」前一個注釋與印加帝國有關(guān)，印加帝國時期的許多城市建築以巨石作為建材，且城市大多建在山頂或高原地區(qū)。印加帝國起源於十三世紀(jì)左右，十五世紀(jì)中期達(dá)到全盛，十六世紀(jì)三○年代亡於西班牙人的刀槍之下。後一個注釋應(yīng)指祕魯中世紀(jì)時期印第安人信奉的「巴拉卡」（Paracas）宗教。今澳大利亞陸地上的紅筆圈中注有：「土人膚亦黑色，皆不著衣，腰墜骨器，皆有食人之習(xí)也?！惯@是有關(guān)澳大利亞土著人的注釋。今非洲南部紅框中的注釋為：「此地人種膚色如黑漆，齒白，唇紅，髮卷?！勾俗⑨屗枋龅膽?yīng)當(dāng)是非洲人。位於今亞洲西部的紅圈注釋寫道：「自東向西出嘉峪關(guān)，凡有城市，其民皆信回教，奉莫哈莫德，其廟皆用土石相砌，凡壁皆用寶石相嵌，進(jìn)入廟堂皆需更衣沐浴也，吾中土亦有其民也。」在今亞洲和歐洲交界處有紅框注釋：「此地人種深目、圓眼，頭纏長布，寬衣長褲，女子出門皆裹面而行，違者治罪也?！惯@兩條注釋完全符合中、西亞地區(qū)古代伊斯蘭教的風(fēng)俗習(xí)慣。在今東歐部分有紅圈注釋：「此地人多奉上帝，教名曰景也。」此注釋與歐洲古代宗教相關(guān)?！短煜轮T番識貢圖》摹本中共有九條與宗教有關(guān)的原注文。其中，西亞和東歐的三條注文說明，這一地域的民眾信奉伊斯蘭教。在中國除了有一條關(guān)於佛教的注文外，還有一條寫道：「本朝天下之第一大國也，民多信佛教禪宗，道家次之，亦有回民信奉回教?！褂嘘P(guān)朝鮮的注文顯示：「其民信佛教，道教次之。」有關(guān)日本的注文記載：「其民信佛教?！乖诿乐拗挥幸粭l記載古代祕魯「巴拉卡」宗教的注文；在東歐有一條關(guān)於「景教」的注文，它是全圖中唯一與歐洲宗教有關(guān)的注釋。這些與宗教相關(guān)的原注文顯示出，在1418年《天下諸番識貢圖》繪製時期，世界上傳播最廣且最有影響力的宗教是佛教和伊斯蘭教，傳播範(fàn)圍最小的是歐洲的「景教」和南美的「巴拉卡」教。《天下諸番識貢圖》原注文記載的各類宗教傳播範(fàn)圍與世界宗教史記載的中世紀(jì)宗教分布狀況基本相符。《天下諸番識貢圖》摹本中有一些紅圈標(biāo)注的海域名稱?，F(xiàn)今南大西洋和北大西洋分別標(biāo)注為「西洋」和「西?！?，印度洋海域被標(biāo)識為「小西?！?。這三個海域名稱注釋的字體相比較，「小西?！购汀肝骱！沟淖煮w略比「西洋」的字體小。這意味著，在1418年《天下諸番識貢圖》繪製者的觀念中，「西洋」包含「小西?！购汀肝骱！惯@兩個海域?！短煜轮T番識貢圖》摹本中的海域名稱揭示出一個重大的歷史誤解。許多史學(xué)家認(rèn)為，中國古人所說的「西洋」僅指印度洋，「鄭和下西洋」的航行範(fàn)圍也僅限於東南亞和印度洋海域。但是，《天下諸番識貢圖》摹本卻顯示出，十五世紀(jì)初期中國人對「西洋」的解釋與現(xiàn)代史學(xué)家的理解完全不同，「鄭和下西洋」的航行範(fàn)圍也並非局限於東南亞和印度洋一帶，而是深入到大西洋。這是一個難以想像並且令人感到驚駭?shù)陌l(fā)現(xiàn)。這一發(fā)現(xiàn)既使我感到興奮又使我感到惶惶不安。近百年來，數(shù)代中國史學(xué)家費盡心血，最終論證出鄭和船隊最遠(yuǎn)到達(dá)過東非海岸。難道這些史學(xué)家都是在誤讀歷史嗎？更使我感到忐忑不安的是，《天下諸番識貢圖》摹本顯示出，地理大發(fā)現(xiàn)史實際上是一部「誤導(dǎo)史」。我不禁反覆自問：難道幾個世紀(jì)以來世代相傳的地理大發(fā)現(xiàn)常識都是一些歷史的誤解嗎？難道幾個世紀(jì)以來家喻戶曉的哥倫布、麥哲倫等航海探險家都是些名不副實的「英雄」嗎？這樣重大的歷史問題怎麼以前從未引起史學(xué)界的注意呢？這種既興奮又疑惑的心境使我對《天下諸番識貢圖》摹本的忠實性產(chǎn)生了疑問。我禁不住自問：仿繪《天下諸番識貢圖》時，莫易仝會不會將西方的地理知識竄改成原圖的地理輪廓和注釋呢？不過，既然莫易仝仿繪原圖是為了上報給乾隆皇帝，並且他還在圖上寫明「仿明永樂十六年天下諸番識貢圖」和「凡未加紅圈者皆原圖所未命名者」兩條注釋，莫易仝應(yīng)當(dāng)明白，如果仿繪原圖時弄虛作假，他會被認(rèn)定為犯下「欺君」之罪。怎樣才能驗證出莫易仝是否忠實地臨摹1418年《天下諸番識貢圖》呢？最好的辦法當(dāng)然是將《天下諸番識貢圖》摹本與十七、十八世紀(jì)歐洲人繪製的世界地圖做一番比較。不同文化背景的繪畫藝術(shù)家在創(chuàng)作時，會以不同的風(fēng)格表現(xiàn)出不同的理念和思想。地圖繪製與繪畫藝術(shù)非常相似。在繪製風(fēng)格、地理觀念和設(shè)計布局等方面，《天下諸番識貢圖》摹本與歐洲文藝復(fù)興時期的世界地圖有著很大的區(qū)別。其中，最主要的是地圖水平中心線所在的緯度?！短煜轮T番識貢圖》摹本的水平中心線約在北緯三十五度，而歐洲人繪製的世界地圖都以緯度為零的赤道作為水平中心線?！短煜轮T番識貢圖》摹本的水平中心線的位置與中國古代的「洛邑地中說」有關(guān)。古籍中有許多關(guān)於「洛邑地中說」的記載。例如《論衡?難歲篇》載：「雒，則土之中也?！埂个谩辜础嘎濉?，周代以後稱洛邑，其位置在今河南省洛陽市。「土之中」的意思為「大地之中心」。「洛邑地中說」有著深遠(yuǎn)的歷史淵源。就地理位置而言，洛邑約在北緯三十五度。遠(yuǎn)古時代，這一地區(qū)為先民的棲息之地，是中國古代文明發(fā)祥地之一?！妒酚?封禪書》說：「昔三代之居，皆在河洛之間?！宫F(xiàn)代考古也證明了這一說法?！嘎逡氐刂姓f」對中國古代地理學(xué)的影響很大，保留至今的一些宋、元、明地圖，其水平中心線均在北緯三十五度左右。例如，中國國家檔案館收藏的1389年《大明混一圖》（見彩圖2）和日本收藏的1402年《混一疆理歷代國都之圖》（見彩圖3）。《天下諸番識貢圖》摹本的另一個顯著特點就是採用了局部重疊的雙環(huán)形構(gòu)圖。這種構(gòu)圖有兩個目的：第一，將中國繪在地圖的中部；第二，體現(xiàn)出陰陽和諧的思想。在中國傳統(tǒng)藝術(shù)理念中，部分重疊的雙環(huán)形代表陰陽和諧，左邊的環(huán)為陽，右邊的環(huán)為陰。例如，天壇的雙環(huán)萬壽亭是乾隆皇帝為母親祝壽而建的壽亭。該雙環(huán)萬壽亭的建築造型出於陰陽和諧的理論，這種造型是乾隆皇帝為了表達(dá)祝其母親長壽的意願。該亭的地面形狀為兩個部分重疊的環(huán)形，重疊部分占兩圓面積的百分之二十五。這一重疊的比率與《天下諸番識貢圖》摹本中雙環(huán)重疊的比率完全相同?！短煜轮T番識貢圖》摹本採用的這種交叉且局部重疊的雙環(huán)形構(gòu)圖在歐洲人繪製的世界地圖之中是找不到的。文藝復(fù)興時期的歐洲也有採用兩個圓形繪製的世界地圖，可是圖中的兩個圓形幾乎沒有重疊而只在赤道線上相互銜接。在《天下諸番識貢圖》摹本中，我們還可以找到與道教相關(guān)的文字。圖的正上方畫有一個中國古代風(fēng)水羅盤，羅盤上方寫有「六合出行定圖式」七個字?！噶稀故且粋€道教概念，它有多種涵義，其中之一是指東、西、南、北、上、下六個方向組合而成的大地。在道教中，「六合出行定圖」專指一種用於兇吉占卜的方位羅盤，明朝手抄本《海道針經(jīng)指南正法》和《修造通書》均有「六合出行定圖」的記載。根據(jù)圖中風(fēng)水羅盤以及「六合」等概念可以推測，《天下諸番識貢圖》的原創(chuàng)者很可能是一位道士。從《天下諸番識貢圖》摹本中的歐洲地域輪廓也可以判斷出，此幅地圖的母本絕非源自歐洲。歐洲十七、十八世紀(jì)的世界地圖對本土輪廓的描繪比較準(zhǔn)確，而且注文也較詳盡。反觀《天下諸番識貢圖》摹本，不僅英倫三島的位置不對，斯堪的那維亞半島及黑海均不見蹤影，歐洲國家或地區(qū)的名稱或注文更是寥寥無幾?！短煜轮T番識貢圖》摹本中存在一些古老的地理錯誤。這些錯誤在歐洲十七、十八世紀(jì)世界地圖上是找不到的，而只能在十三、十四世紀(jì)中國古地圖之中看到。例如，在十五世紀(jì)以前中國古代世界地圖中通?？床坏讲ㄋ篂车妮喞?389年《大明混一圖》（見彩圖2）和1402年《混一疆理歷代國都之圖》（見彩圖3）均沒有繪出波斯灣?！短煜轮T番識貢圖》摹本同樣也沒有繪出波斯灣。而這一錯誤在歐洲或阿拉伯人繪製的世界地圖中是見不到的?！短煜轮T番識貢圖》摹本不僅在繪圖理念和圖形等方面與歐洲地圖學(xué)家的世界地圖有很大差異，在地名和宗教方面，《天下諸番識貢圖》摹本中一些原有詮注也與歐洲人的理念格格不入。比如，在今歐洲伊比利亞半島位置上有一個國家名稱為「希番」。此國名中的「番」字為「番邦」之意，即指外國。再如，《天下諸番識貢圖》中有關(guān)宗教的注釋顯示出，歐洲宗教在世界上的影響力非常小。這種對歐洲宗教的評價與莫易仝所處時期的世界宗教分布狀況有很大差異，尤其是美洲大陸。從十六世紀(jì)開始，西方天主教和基督教迅速向歐洲以外擴(kuò)張。到了十八世紀(jì)（即莫易仝仿繪時期），天主教不僅在美洲占據(jù)了主導(dǎo)地位，在亞洲也有很大的影響力。

內(nèi)容概要

　　大航海時代是誰發(fā)現(xiàn)美洲新大陸　　哥倫布？鄭和？馬可．波羅？　　探索世界大謎團(tuán)，扭轉(zhuǎn)史學(xué)界新觀點　　精采度媲美《達(dá)文西密碼》　　收藏家、地圖史學(xué)家劉鋼，在偶然機(jī)會下購得了《天下諸番識貢圖》摹本?！　D中顯示，早在哥倫布出生前，中國人就已經(jīng)抵達(dá)美洲，同時完成了環(huán)球航行的壯舉?！　∵@…到底是什麼樣的一幅地圖？　　一幅隱藏在古墓中的地圖揭示了，在哥倫布「發(fā)現(xiàn)」美洲之前，中國人已經(jīng)測繪出美洲大陸的輪廓，同時遍航了澳洲大陸的海岸線；　　根據(jù)史料研判鄭和下西洋的動機(jī)是為了參拜各種宗教神靈，祈求上天保佑大明江山永遠(yuǎn)延續(xù)；　　馬可·波羅的北美地圖和數(shù)幅西方古代世界地圖都顯現(xiàn)出中國人的痕跡，說明了中國古人測繪的世界地圖輾轉(zhuǎn)流傳到歐洲，為歐洲航海家「發(fā)現(xiàn)」新大陸指明了方向；　　利瑪竇的世界地圖在中國地圖史學(xué)界占有十分重要的地位，而這些地圖中隱藏一個驚人的祕密：利瑪竇曾經(jīng)參考過中國古代航海家探險美洲的地圖資料?！　√骄繗v史除了要「了解過去」之外，更重要的是從歷史經(jīng)驗中得到體悟?！　」艌D探祕引發(fā)出一個令人深思的問題：在中國漫長的興衰史中，現(xiàn)代人應(yīng)該領(lǐng)悟到什麼樣的經(jīng)驗和教訓(xùn)呢？這本書可以給讀者滿意的答案?！　?0 幅 彩圖　87 幅 黑白圖　　《天下諸番識貢圖》（摹本）　　《鄭和航海圖》（局部）　　《鄭和下西洋圖》　　帶你掌握世界文明的進(jìn)程！　

作者簡介

　　劉鋼，知名收藏家、地圖史學(xué)者 　　1983年畢業(yè)於北京大學(xué)法律系。現(xiàn)為知名商務(wù)律師、收藏家、地圖史學(xué)愛好者。曾在《地圖論壇》和《測量學(xué)研究》（E－Perimetron）等地圖史學(xué)刊物發(fā)表學(xué)術(shù)文章，並數(shù)次在國際研討會上發(fā)表講演。2006年1月，他將收藏的《天下全輿總圖》（《天下諸番識貢圖》摹本）公布於眾，引起很大回響?！督?jīng)濟(jì)學(xué)人》、《時代周刊》、《紐約時報》、CNN、BBC、路透社、法新社等數(shù)十家國際知名媒體相繼報導(dǎo)，引起全球轟動。鳳凰衛(wèi)視「文化大觀園」曾經(jīng)播出專題訪談節(jié)目。2009年9月中央電視臺播出三集紀(jì)錄片《古圖探祕》之後，作者及其收藏的《天下全輿總圖》再次引發(fā)熱烈探討。 作者數(shù)次在國際研討會上發(fā)表講演： 　　2006／10／4　新加坡「鄭和下西洋論壇」 講題：「辯析《天下諸番識貢圖》」 　　2006／10／7　馬來西亞「鄭和下西洋與麻六甲」　講題：「鄭和下西洋的範(fàn)圍」 　　2007／7／10　中國青島「鄭和航海經(jīng)濟(jì)文化國際論壇」　講題：「鄭和下西洋與中國古代文明」 　　2010／7／5－8日　馬來西亞「第一屆鄭和國際學(xué)術(shù)會議」　講題：「鄭和時期的西洋概念及範(fàn)圍」 　　2010／7／31－8／2　中國大陸西安「第七屆中國地學(xué)史學(xué)術(shù)研討會」　講題：「裴秀『製圖六體』新釋」

書籍目錄

彩圖圖錄 插圖圖錄 第一篇　神祕的古地圖 第一章　《天下諸番識貢圖》 2001年，作者偶然發(fā)現(xiàn)一幅1418年世界地圖的摹本。此圖顯示出，早在哥倫布出生之前，中國人已經(jīng)抵達(dá)美洲，並且完成了環(huán)球航行的壯舉。這究竟是一幅什麼樣的地圖？它又引發(fā)出什麼樣的問題呢？ 第一節(jié)　發(fā)現(xiàn)《天下諸番識貢圖》摹本 第二節(jié)　《天下諸番識貢圖》摹本的謎團(tuán) 第三節(jié)　發(fā)布《天下諸番識貢圖》摹本 第二章　西方古代世界地圖中的疑惑 數(shù)幅西方古地圖揭示出，在歐洲航海家的「地理大發(fā)現(xiàn)」之前，那些「新大陸」早已被人繪在地圖上。這些奇異的古地圖令史學(xué)家們傷透了腦筋。他們無法解釋，何人在「地理大發(fā)現(xiàn)」之前已經(jīng)完成了世界地理的勘測。 第一節(jié)　《瓦德西穆勒世界地圖》中的問題 第二節(jié)　1489年《馬爾特魯斯地圖》上的南美洲河流水系 第三節(jié)　《德．韋哥地圖》和《毛羅地圖》中的驚奇 第四節(jié)　《皮里．雷斯地圖》中的南極洲 第五節(jié)　《文蘭地圖》的困境 第六節(jié)　與庫克船長作對的《道芬地圖》 第七節(jié)　彼此關(guān)聯(lián)的疑惑 第三章　誰最先將北作為地圖的上方 地圖以北為上方，這是世界公認(rèn)的地圖繪製規(guī)範(fàn)?？墒?，我們曾否想過，這種規(guī)範(fàn)最初源於何處？為什麼這一規(guī)範(fàn)不以東、以西或者以南為上方？並且，這種規(guī)範(fàn)形成的緣由又是什麼呢？ 第一節(jié)　以東為上的古代世界地圖 第二節(jié)　以南為上的古代世界地圖 第三節(jié)　中國古代地圖學(xué)中的幾件傑作 第四節(jié)　「協(xié)於上下，以承天體」之圖 第五節(jié)　中國古代地圖的方位規(guī)範(fàn) 第六節(jié)　地圖以北為上引發(fā)的問題 第二篇　中國歷史遺產(chǎn) 第四章　古墓中的美洲地圖 一幅隱藏在十一世紀(jì)古墓中的世界地圖揭開了一些歷史祕密。它顯示出，在哥倫布「發(fā)現(xiàn)」美洲四百年之前，中國人已經(jīng)測繪出美洲大陸的輪廓；在庫克船長「發(fā)現(xiàn)」澳洲六百年之前，中國航海家已經(jīng)航遍了澳洲大陸的海岸線。 第一節(jié)　古墓中的星象圖 第二節(jié)　1093年世界地圖 第三節(jié)　與《張匡正世界地圖》相似的《天下全圖》 第四節(jié)　「不對等投影法」與哥倫布「發(fā)現(xiàn)」美洲 第五節(jié)　《山海輿地全圖》中的「不對等投影法」 第六節(jié)　「不對等投影法」與馬?。叩挛髂吕?第五章　十二世紀(jì)橫跨大西洋的商船 在古地圖的啟發(fā)之下，作者在古代典籍中查找到一些極其珍貴的紀(jì)錄。這些紀(jì)錄說明，古代海上國際貿(mào)易範(fàn)圍非常遼闊，中國古代航海家早在十二世紀(jì)以前已經(jīng)開闢出一條橫跨大西洋的貿(mào)易航道。 第一節(jié)　唐朝人的眼界 第二節(jié)　橫跨大西洋的「木蘭皮」商船 第六章　中國古典地圖投影術(shù) 傳統(tǒng)史學(xué)觀認(rèn)為，地圖投影術(shù)起源於歐洲，十六世紀(jì)傳入中國。然而，史料揭示出驚人的歷史真相：中國古典地圖投影術(shù)起源於西元前一世紀(jì)，中國古代地圖學(xué)家裴秀曾對地圖投影術(shù)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。 第一節(jié)　中國古代宇宙觀 第二節(jié)　《周髀算經(jīng)》中地圖投影理念 第三節(jié)　中國古代地圖投影術(shù)的起因 第四節(jié)　裴秀的「製圖六體」 第五節(jié)　賈耽的《海內(nèi)華夷圖》 第六節(jié)　宋朝《華夷圖》 第七節(jié)　沈括的《守令圖》 第八節(jié)　中國古典地圖投影術(shù)的沒落 第七章　破解東、西半球世界地圖的密碼 史學(xué)界認(rèn)為，東、西半球世界地圖萌發(fā)於十六世紀(jì)的歐洲?？墒牵饷茚岬氖妨献C明，這種世界地圖最早出現(xiàn)在十四世紀(jì)，東、西半球世界地圖的真正發(fā)明者是中國古代地圖學(xué)家朱思本。 第一節(jié)　朱思本《輿地圖》的範(fàn)圍 第二節(jié)　破解《輿地圖》的「密碼」 第三節(jié)　羅洪先的《廣輿圖》 第四節(jié)　《廣輿圖》中的美洲大陸 第五節(jié)　朱思本《輿地圖》的殘跡 第六節(jié)　元朝人的眼界 第八章　鄭和下西洋的祕密使命 鄭和下西洋的動因是一個歷史謎團(tuán)。作者根據(jù)史料揭開了這個歷史祕密。中國傳統(tǒng)文化是鄭和下西洋的主要動因。鄭和是永樂皇帝派出的宗教信使，他出海的使命是參拜各種宗教神靈，以祈求上天保佑大明江山永遠(yuǎn)延續(xù)。 第一節(jié)　朱棣篡權(quán) 第二節(jié)　朱棣的內(nèi)心世界 第三節(jié)　鄭和手中的地圖 第九章　測繪世界與科技文明 十六世紀(jì)以前，誰具備遨遊全球、測繪世界的技術(shù)條件？古代中西方科技水準(zhǔn)的對比解答了這一問題。十一世紀(jì)，中國具備了測繪世界的所有技術(shù)條件，而歐洲在十八世紀(jì)才全面完善了測繪地球所需的技能。 第一節(jié)　中國古代航海 第二節(jié)　中國古代天文觀測 第三節(jié)　中國古代數(shù)學(xué) 第四節(jié)　經(jīng)緯度測量 第五節(jié)　東學(xué)西漸 第三篇　東西方交流 第十章　中世紀(jì)東西方交流的遺產(chǎn)－－馬可?波羅的北美地圖 馬可?波羅在離開人世之前告訴他的親友：「我僅僅說出了所見到的一半?！柜R可?波羅沒有說出來的另一半究竟是什麼呢？數(shù)幅源於馬可?波羅的北美地圖，解開這個歷史疑案。 第一節(jié)　中世紀(jì)的兩個超級大國 第二節(jié)　蒙古鐵騎踏出東學(xué)西漸之路 第三節(jié)　源於馬可?波羅的北美地圖 第十一章　西方古地圖上的中國特色 馬可．波羅的北美地圖並不是唯一記載中國探險家足跡的地圖。數(shù)幅西方古代世界地圖也顯現(xiàn)出中國古人的痕跡。這些痕跡說明，中國古人測繪的世界地圖輾轉(zhuǎn)流傳到歐洲，為歐洲航海家「發(fā)現(xiàn)」新大陸指明了方向。 第一節(jié)　「托勒密地圖」中的東方痕跡 第二節(jié)　揭開《文蘭地圖》的面紗 第三節(jié)　《德．韋哥地圖》和《毛羅地圖》上的中國「基因」 第四節(jié)　尋找古代南極探險者的蹤跡 第十二章　波托蘭航海圖中的玄機(jī) 西方波托蘭航海圖是一種非常神祕的古地圖。圖上的指南針羅盤和地理測繪線隱藏了許多歷史祕密。圖中探祕揭示出，波托蘭航海圖源於中國古人的地理測繪圖，這種地圖最終促使西方地圖學(xué)家接受了以北為上的繪圖規(guī)範(fàn)。 第一節(jié)　波托蘭航海圖的神祕面孔 第二節(jié)　波托蘭航海圖中的難題 第三節(jié)　尋找波托蘭航海圖起源的線索 第四節(jié)　指南針、羅盤與大地測量 第五節(jié)　西方地圖學(xué)界接受地圖以北為上的緣由 第十三章　西方傳教士與中國古代地圖 利瑪竇是一位重要的中國歷史人物，他的世界地圖在中國地圖史學(xué)界中占有非常重要的地位。然而，利瑪竇世界地圖中隱藏一個驚人的歷史祕密：利瑪竇曾經(jīng)參考過中國古代航海家探險美洲的地圖資料。 第一節(jié)　《利瑪竇中國劄記》與《坤輿萬國全圖》 第二節(jié)　衛(wèi)匡國的《中國新圖志》 第三節(jié)　《皇輿全覽圖》 第四篇　歷史之鑑 第十四章　李約瑟難題－－中國近代科學(xué)何以落後 為什麼中國古代科技從十五世紀(jì)開始停滯不前？史料分析解答這一問題。十三世紀(jì)，曾經(jīng)促進(jìn)科技發(fā)展的道教理念發(fā)生了實質(zhì)性變化，道教哲學(xué)理念的轉(zhuǎn)變是中國傳統(tǒng)科技衰退的主要原因。 第一節(jié)　中國古代科技發(fā)展的動力－－道教哲學(xué)觀 第二節(jié)　中國古代科技衰退的主要原因 第十五章　以史為鑑 古圖探祕引發(fā)出一個令人深思的問題：在中國漫長的興衰史中，現(xiàn)代人應(yīng)該領(lǐng)悟到什麼樣的經(jīng)驗和教訓(xùn)呢？ 附錄一　懷卡托大學(xué)（The University of Waikato）碳十四測驗報告 附錄二　張匡正墓頂黏貼物痕跡分析 附錄三　裴秀「製圖六體」新釋 後記 

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