惟適之安

出版時(shí)間：2010-12 出版社：聯(lián)經(jīng)出版公司作者：黃克武
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內(nèi)容概要

本書以新的史料刻畫出嚴(yán)復(fù)所面對的挑戰(zhàn)與思想上的徬徨和奮鬥，並藉此思考文化轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)意義。
本書以嚴(yán)復(fù)為例探討中國近代的思想與文化的轉(zhuǎn)型。轉(zhuǎn)型時(shí)代的觀念由張灝先生提出，意指1895至1925前後的三十餘年間，中國思想文化由傳統(tǒng)過渡到現(xiàn)代的關(guān)鍵時(shí)代。在此期間中國受到傳統(tǒng)與西力的雙重衝擊，產(chǎn)生了劇烈的變化。嚴(yán)復(fù)為轉(zhuǎn)型時(shí)代中具代表性的知識(shí)分子，他的生活與思想均表現(xiàn)出「現(xiàn)代性」與「傳統(tǒng)性」，或說「啟蒙」與「反啟蒙」交織併陳的轉(zhuǎn)型特點(diǎn)。本書利用新的史料刻畫出嚴(yán)復(fù)所面對的挑戰(zhàn)與思想上的徬徨和奮鬥，並藉此思考文化轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)意義。

作者簡介

1957年生於臺(tái)北板橋，美國史坦福大學(xué)歷史系博士?，F(xiàn)任中央研究院近代史研究所研究員兼所長。其專長領(lǐng)域?yàn)橹袊枷胧?、翻譯史與中西文化交流。主要著作：《一個(gè)被放棄的選擇：梁啟超調(diào)適思想之研究》（1994）、《自由的所以然：嚴(yán)復(fù)對約翰彌爾自由思想的認(rèn)識(shí)與批判》（1998）、The Meaning of Freedom: Yan Fu and the Origins of Chinese Liberalism（2008）等。

書籍目錄

自序
第一章 導(dǎo)論
第二章 異性情緣：性別關(guān)係與思想境界
一 父母之命、媒妁之言的初次婚姻
二 納江鶯娘為妾
三 續(xù)絃朱明麗
四 與鶯娘離異
五 嚴(yán)復(fù)的煙霞癖
六 忘年之交呂碧城與何紉蘭
七 小結(jié)
第三章 北洋當(dāng)差：從水師學(xué)堂走向翻譯之路
一 北洋當(dāng)差，味同嚼蠟
二 嚴(yán)侯本武人，科舉偶所慕：嚴(yán)復(fù)與科舉制度
三 假令早遘十年，豈止如此？呂增祥、吳汝綸與嚴(yán)譯《天演論》
四 小結(jié)：不能與人競進(jìn)熱場，乃為冷淡生活
第四章 新語戰(zhàn)爭：清末嚴(yán)復(fù)譯語與和制漢語的競賽
一 另一場戰(zhàn)爭
二 從"名詞"談起
三 嚴(yán)復(fù)對抗東學(xué)與東語
四 嚴(yán)復(fù)與譯名統(tǒng)一工作
五 小結(jié)
第五章 靈學(xué)濟(jì)世：上海靈學(xué)會(huì)與嚴(yán)復(fù)
一 從一頁報(bào)紙廣告說起
二 民初靈學(xué)研究的淵源
三 上海靈學(xué)會(huì)的成立
四 上海靈學(xué)會(huì)的運(yùn)作：扶乩與靈魂照相
五 嚴(yán)復(fù)的知識(shí)觀
第六章 結(jié)論：太平如有像，莫忘告重泉
徵引書目
索引

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用戶評論 (總計(jì)8條)

　　史論混雜，結(jié)構(gòu)很差！前者因?yàn)樽髡邔v史的興趣大于對思想的興趣，后者主要是因?yàn)闇愇某蓵５诙?、第三章有什么好寫的？第四章、第五章本可以寫得深入的，結(jié)果卻比較淺。與史華慈的《尋求富強(qiáng)》比起來，實(shí)在差遠(yuǎn)了。
　　
　　“惟適之安”，這是嚴(yán)復(fù)親題于墓前的四個(gè)大字，對于一生宦海蹉跎，中年因譯書名聲鵲起，晚年遭新派痛剿的他來說，這算是一句的哀嘆，還是一句辯白？甚或，在冥冥之中，他已獲知梁任公傳下的中國自由主義大旗，將由自己之手傳給胡適之？
　　
　　嚴(yán)復(fù)是難以破解的謎，一方面，他深通西學(xué)，力辟“西學(xué)為體，中學(xué)為用”之非，為一時(shí)風(fēng)云人物，另一放面，他生活保守，沉溺于鴉片，晚年熱衷通靈扶乩。對于他的華麗轉(zhuǎn)身，魯迅、胡適都曾予以惡諷。
　　
　　在魯迅們看來：嚴(yán)復(fù)晚年保守了，走向墮落。史華慈則認(rèn)為，嚴(yán)復(fù)的價(jià)值觀是二元的，總在來回?fù)u擺中，晚年則倒向傳統(tǒng)。本書作者提出了全新看法：嚴(yán)復(fù)思想是高度一致的，他晚年引發(fā)的爭議，并非像人們誤會(huì)的那樣，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的矛盾，而是自由與保守之爭。
　　
　　嚴(yán)復(fù)接受現(xiàn)代性，但他認(rèn)為，現(xiàn)代性的土壤不源于自由，應(yīng)源于保守，因?yàn)閭鹘y(tǒng)是前人經(jīng)驗(yàn)的集合，是一筆寶貴的財(cái)富，所有傳統(tǒng)都承認(rèn)基本價(jià)值，絕不是現(xiàn)代性的敵人。嚴(yán)復(fù)意識(shí)到，自由是西方傳統(tǒng)中形成的意識(shí)形態(tài)，和東方人所理解的自由完全不同，他在譯法上故意采用了“自繇”，以示區(qū)別，他有一種超越歷史的洞見：強(qiáng)行移植自由，必將引發(fā)災(zāi)難。
　　
　　嚴(yán)復(fù)的先見之明，一是源于他深厚的西學(xué)學(xué)養(yǎng)，意識(shí)到英國與法國現(xiàn)代化道路的不同，故貶盧梭而揚(yáng)洛克、赫胥黎，二是“一戰(zhàn)”的巨大災(zāi)難，讓中國知識(shí)分子震驚，他們對現(xiàn)代性產(chǎn)生了深深的懷疑。
　　
　　其實(shí)，這只是現(xiàn)代性的道路之爭、方法之爭，絕不是有無之爭，然而，在時(shí)代的激蕩下，人們沒有耐心去區(qū)分，于是，嚴(yán)復(fù)被劃在了老古董的陣營中，成為人們嘲笑、挖苦的娛樂人物。
　　
　　嚴(yán)復(fù)一生堪稱蹉跎，因?yàn)樾愿癜谅?，李鴻章遲遲不肯提拔他，20年教書生涯，嚴(yán)復(fù)心情郁悶而染上鴉片癮，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)緊張，中年喪妻，娶妾不淑，他有傳統(tǒng)士人光耀門楣的想法，可成名后四度科舉，一敗再敗，當(dāng)慈禧太后終于賜給他一個(gè)功名時(shí)，嚴(yán)復(fù)早已心如死灰。
　　
　　或者，每個(gè)大變遷的時(shí)代中，讀書人都是犧牲品吧，若個(gè)書生萬戶侯，嚴(yán)復(fù)又怎能跳出這樣的宿命？本書感慨甚深，描繪了一個(gè)多元、復(fù)雜、糾結(jié)的嚴(yán)復(fù)，在時(shí)代的哄笑聲中，他匆匆登場，又匆匆離開。
　　
　　人，不過是時(shí)間的玩具，我們無可奈何。
　　
　　昨日偶然翻讀黃克武先生《惟適之安》，覺得很有意思，獲益良多。
　　
　　第98頁引述嚴(yán)譯《群學(xué)肄言》書末〈譯餘贅語〉，見嚴(yán)復(fù)懷念吳汝綸道：「不佞往者每譯脫稿，即以示桐城吳先生，老眼無花，一讀即窺深處，蓋不徒斧落徽引受裨益於文字間也。故書成必求其讀，讀已必求其序。」徽字後頭有個(gè)行間註：『[疑為「徵」]』。不知是黃先生自註，還是《嚴(yán)復(fù)集》編校者出註。
　　
　　「徽」字是正確的，不應(yīng)改字。斧落徽引，出自韓愈詩《送區(qū)弘南歸》：「我念前人譬葑菲，落以斧引以纆徽」，是說嚴(yán)復(fù)的譯稿多虧了吳汝綸刊落（或斧正）、繩規(guī)?！富铡棺执颂幾鳌咐K索」解，「引徽」就是「引繩」，拉繩子畫直線給人遵循。參見引繩切墨這句成語。
　　
　　上網(wǎng)一查，《天演論》的〈譯例言〉也說：「迨書成，吳丈摯甫見而好之，斧落徽引，匡益實(shí)多?！梗ɡ鏷ttp://www.douban.com/note/140698635/）校者也以為徽字當(dāng)改「徵」字。
　　
　　但也不能怪校者和黃先生。嚴(yán)復(fù)造語就有毛病。纆徽很可能是古代連綿字，就算不是，刪簡成單獨(dú)一個(gè)徽字，也頗夾生，為何不能是徽章之徽、徽音之徽，偏是罕見的徽纆之徽？更別說徽字若作繩索，乃是綁囚人的繩索，不是一般的繩索。黃克武先生書中徵引嚴(yán)復(fù)同鄉(xiāng)陳衍、鄭孝胥之言，說明時(shí)人認(rèn)為嚴(yán)復(fù)的古文辭不雅馴，比如鄭孝胥說「觀又陵文，天資絕高，而粗服未飾」，惜無例證，想不到眼前就是一例（「老眼無花」又一例）。
　　
　　最後想起一件妙事。嚴(yán)復(fù)詩句「吾聞過縊門，相戒勿言索」，錢鍾書曾考證此乃西諺。黃克武說「該詩將科考失敗比喻懸樑自盡，可見此事對嚴(yán)復(fù)的打擊?！箛?yán)復(fù)是否覺得下第之苦差可懸樑自盡，還難說，但後世校書之人倒真是體貼他，真是「相戒勿言索」，一見有人拉繩引徽，趕緊上前扯了去。一笑！
　　
http://www.douban.com/accounts/register?confirmation=ebd7aab469597056
兄臺(tái)偶然翻讀，我今年3月，才好不容易托同學(xué)從臺(tái)灣購到。
為您得嘗所願(yuàn)而高興。大陸的好書，我也饞得很呢。
“吾聞過縊門，相戒勿言索”一句，在那首詩里面，宜作何解？
見嚴(yán)復(fù)《瘉壄堂詩》中《復(fù)太夷續(xù)作論時(shí)文》一詩，文中提及的兩句大意就是：不要對即將上絞刑架的人提及繩子……暗示嚴(yán)復(fù)自己雖然科場不售，但還是敢于討論科場考試所要做的“時(shí)文”（即八股文），并不是一朝xx，十年怕xxx的女兒心態(tài)……但錢鍾書把嚴(yán)復(fù)批得一無是處（見《管錐篇》或者《談藝錄》，都有……）

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