思想10：社會(huì)主義的想像

內(nèi)容概要

兩百多年前，當(dāng)歐洲的舊體制正在崩潰、「現(xiàn)代」的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)秩序逐漸成形之際，「自由、平等、博愛(ài)」三個(gè)理念一氣呵成，凝聚體現(xiàn)了整個(gè)時(shí)代的嚮往。但歷史演變弄人，這個(gè)口號(hào)所包容的一體社會(huì)理想，後來(lái)卻分化崩離，蛻變成自由主義與社會(huì)主義兩套意識(shí)型態(tài)，彼此呈現(xiàn)水火之勢(shì)。
這套理念之所以分化，關(guān)鍵在於有一個(gè)龐大的、具決定性力量的歷史結(jié)構(gòu)──資本主義──必須面對(duì)，可是面對(duì)的方式卻有兩種迥異的可能。自由主義有條件地接受了資本主義的多數(shù)制度前提，而社會(huì)主義卻相信必須推翻資本主義。如今，經(jīng)過(guò)了上百年的爭(zhēng)鬥，資本主義依然健在甚至益形壯大，不過(guò)自由主義與社會(huì)主義反而雙雙陷入危機(jī)：蘇東的崩潰與中國(guó)的轉(zhuǎn)向，說(shuō)明了社會(huì)主義傳統(tǒng)有先天性的盲點(diǎn)；而自由主義遭放任自由主義與新自由主義鵲巢鳩佔(zhàn)，也顯示自由主義的價(jià)值意識(shí)不夠明確清晰。這兩種政治傳統(tǒng)有必要相互參考，重新認(rèn)識(shí)資本主義的功過(guò)與動(dòng)力，也重新整理「自由、平等、博愛(ài)」這套理念的現(xiàn)代含意。
歷史上，「社會(huì)民主主義」曾經(jīng)特別有意識(shí)地想維持自由主義與社會(huì)主義的有機(jī)結(jié)合，後來(lái)遂演成資本主義體制之下實(shí)行多黨民主、社會(huì)保障的福利國(guó)家。在西方，當(dāng)蘇東式國(guó)家社會(huì)主義結(jié)束之後，社會(huì)民主對(duì)某些殘存的左派似乎是僅餘的選項(xiàng)。在中國(guó)，近年也有人在呼籲將「中國(guó)特色的社會(huì)主義」轉(zhuǎn)化為社會(huì)民主主義。即便在臺(tái)灣，雖然多年以來(lái)視社會(huì)主義為禁忌，但只要統(tǒng)獨(dú)這個(gè)雞肋爭(zhēng)議聲勢(shì)稍斂，便不乏有人想像社會(huì)民主或者「第三條路」。類此的發(fā)展，要求我們不僅去思考社會(huì)民主，也要思考整個(gè)社會(huì)主義傳統(tǒng)、包括它對(duì)內(nèi)與馬克思主義、對(duì)外與自由主義的關(guān)係。
因此，本期《思想》的「社會(huì)主義的想像」專輯，有著很重要的時(shí)機(jī)背景。張君勱學(xué)會(huì)延續(xù)已經(jīng)解散的中國(guó)民主社會(huì)黨香火，對(duì)社會(huì)民主自然關(guān)切，熱心幫助本刊規(guī)劃了這個(gè)專題。不過(guò)，社會(huì)主義所指不限於社會(huì)民主；在這個(gè)專輯的五篇文章之外，讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，本期「曹天予與民主社會(huì)主義」欄下的三篇文章，以及陳信行先生對(duì)前期《思想》上陳明忠先生訪談的回應(yīng)，也都直接介入了社會(huì)民主、馬克思主義的理論與實(shí)踐、以及社會(huì)主義和自由主義的參照可能性等嚴(yán)肅議題。不難理解，只要資本主義存在一天，社會(huì)主義就不會(huì)喪失存在的理由。問(wèn)題是：它說(shuō)得清楚自己存在的理由嗎？分辨得出自己該以甚麼形式存在嗎？依據(jù)現(xiàn)實(shí)條件、但是又不為現(xiàn)實(shí)條件所侷限地回答這些問(wèn)題，即構(gòu)成了社會(huì)主義的「想像」。
可以預(yù)期，既然涉及「社會(huì)主義」這樣敏感的議題，各方對(duì)本期這些文章的反應(yīng)會(huì)多采多姿、甚至難免激烈高亢。我們很歡迎大家參與討論、相互攻錯(cuò)。但不容諱言，歷來(lái)左派內(nèi)部的爭(zhēng)論──從馬克思本人一直到今天的各路理論家──不時(shí)會(huì)陷入一種以「正確」自居、以「反動(dòng)」誣人的窠臼，十分不健康。而自由主義與社會(huì)主義的爭(zhēng)論，也往往以區(qū)分?jǐn)澄覟樯校倭艘环莅菪膽B(tài)與學(xué)習(xí)的欲望。本期陳信行先生對(duì)陳明忠先生的回應(yīng)，雖然不惜以「毛派」這個(gè)引人側(cè)目的頭銜自許，卻既不失對(duì)前輩的尊敬，又表現(xiàn)了對(duì)自己信念的堅(jiān)持，這種兼顧尊重與原則的爭(zhēng)論倫理，值得推許。我們自然還希望，社會(huì)主義之外的其他立場(chǎng)與意見(jiàn)，也願(yuàn)意各抒己見(jiàn)，彼此參考和理解。
必須指出，本期茨仁夏加和錢理群兩位先生關(guān)於西藏問(wèn)題的文章，以及許德發(fā)先生關(guān)於馬來(lái)西亞華人處境的分析，都涉及了今年發(fā)生的事件，目前正在進(jìn)行中，未來(lái)也還會(huì)有新的發(fā)展，極具現(xiàn)實(shí)意義。（馬國(guó)最近的「華人寄居論」風(fēng)波，即為一例。）但在思想層面，兩篇文章都涉及了國(guó)族認(rèn)同以及包容差異這兩項(xiàng)具有高度普世性的難題，值得臺(tái)灣乃至於整個(gè)華人世界參考。
最後，身為編輯，我們要強(qiáng)調(diào)，「拓展視野」是本刊的夙願(yuàn)。在這個(gè)意義上，陳相因小姐紀(jì)念索忍尼辛、單德興先生訪問(wèn)哈金、廖美小姐從兩個(gè)面向呈現(xiàn)戲劇史的發(fā)展軌跡、以及林濁水先生挖掘奚淞畫作中「時(shí)間」與「平淡」兩項(xiàng)旨趣，均幫助本刊開(kāi)拓了一些此前較為疏忽的面向，讓所謂的「思想」不以觀念的邏輯論述為限，反而延伸到其他形式、媒介的呈現(xiàn)、深入到更為細(xì)緻敏感的藝術(shù)與文學(xué)世界，取得豐富的內(nèi)涵與表現(xiàn)。我們盼望類似的擴(kuò)展延伸，能夠繼續(xù)。

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