思想８：後解嚴(yán)的臺(tái)灣文學(xué)

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本期《思想》邀請(qǐng)四位作者，針對(duì)「後解嚴(yán)的臺(tái)灣文學(xué)」展開討論。我們所關(guān)心的，當(dāng)然不是解嚴(yán)這個(gè)具體事件本身，而是這個(gè)社會(huì)一旦擺脫了威權(quán)政治所施加的束縛禁錮，前路操之在己，成敗得失要由自己負(fù)責(zé)了，其成果就格外值得理解和檢討。特別就思想、文化而言，瞭解解嚴(yán)前後的變化得失，更有助於彰顯臺(tái)灣的思考主體，究竟具有多少思想資源與自我意識(shí)。
本期關(guān)於文學(xué)狀況的幾篇檢討，都明確指出，文學(xué)與解嚴(yán)的關(guān)係並不是簡(jiǎn)單的創(chuàng)作自由問題。解嚴(yán)以前，臺(tái)灣的文學(xué)意識(shí)之澎湃，已經(jīng)預(yù)告了新的多元主體正在浮現(xiàn)；解嚴(yán)之後，社會(huì)的多元自覺與運(yùn)動(dòng)，更為這種意識(shí)提供了莫大的動(dòng)力。解嚴(yán)前後，張錦忠先生所謂的「後浪新潮」自西方湧到，與島內(nèi)自發(fā)的身份認(rèn)同潮流匯合，一時(shí)之間構(gòu)成了具有高度同質(zhì)性的眾聲喧嘩。但是，喧嘩之後留下了甚麼樣的作品，幾位評(píng)論家的評(píng)價(jià)，似乎仍是期待多於肯定。
文學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)顯示，解嚴(yán)固然帶來了較為開放的氛圍，但即使加上外來觀念的刺激，還需要有社會(huì)的動(dòng)能來支撐鼓動(dòng)，才能共同構(gòu)成文學(xué)的熱鬧局面。不過，即使局面已經(jīng)成形，若是作家本身沒有能力善用局面，一個(gè)時(shí)代的文學(xué)成就還是有限。解嚴(yán)云云，對(duì)於文學(xué)的意義不會(huì)很大。
解嚴(yán)當(dāng)然滿足了自由主義的長(zhǎng)期期待，可是實(shí)情說來諷刺，在臺(tái)灣，解嚴(yán)居然構(gòu)成了自由主義的致命考驗(yàn)：隨著解嚴(yán)，自由主義也就喪失了動(dòng)力；而在中國(guó)大陸，雖然無所謂戒嚴(yán)解嚴(yán)，自由主義作為思潮也提前宣告式微。這個(gè)情況，本身便需要理解說明。「自由主義的處境與未來」筆談，在上一期發(fā)表四篇臺(tái)灣與大陸學(xué)者的觀察分析之後，引起了海內(nèi)外的矚目。本期繼續(xù)刊登同題另外五篇筆談文章，分別由大陸、香港及臺(tái)灣學(xué)者執(zhí)筆。有興趣的讀者，無妨將前期及本期的文章並觀，認(rèn)識(shí)問題的全貌。中文自由主義的衰落，當(dāng)然有外在肇因，不過其本身的體質(zhì)羸弱、視野狹窄、與社會(huì)動(dòng)態(tài)隔絕，也是必須承認(rèn)的缺失。這個(gè)情況，是不是會(huì)隨著大家的相關(guān)討論增加而改善，只能拭目以待。無論如何，我們歡迎讀者加入這場(chǎng)筆談。
本期的精彩文章，還有「思想鉤沈」這個(gè)欄目裡面的四篇珠璣之作，各自把我們的視野向著意外的方向開展。臺(tái)灣知識(shí)份子為甚麼不曉得許壽裳這個(gè)人物？臺(tái)灣的咖啡豈是始自星巴克？自由主義者豈能不細(xì)讀嚴(yán)搏非先生所談的波蘭尼《大轉(zhuǎn)型》（即是唐諾先生筆下的博蘭尼《鉅變》）？而廖美小姐生動(dòng)呈現(xiàn)的赫緒曼，為甚麼能夠出入於經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治思想、以及繪畫之間？（廖美提供赫緒曼的自畫像照片，把其人與其藝同時(shí)帶到讀者眼前。）這些話題與思路的出現(xiàn)，令《思想》所涵蓋的景觀超出了臺(tái)灣的逼仄當(dāng)下，眼界陡然寬敞、繁複、明亮了許多。
更有助於開闢新視野的作品，當(dāng)推黃宗潔小姐對(duì)臺(tái)灣動(dòng)物書寫狀況的介紹。這個(gè)主題的重要性日增，可是相關(guān)的研究還很少。有此一篇在手，讀者可以掌握臺(tái)灣動(dòng)物寫作領(lǐng)域的狀況與得失，甚至於認(rèn)識(shí)到所謂的「混和共同體」如何容納著各類人等與動(dòng)物、植物乃至於生態(tài)系統(tǒng)。一如「思想」通常侷限於人類，文學(xué)對(duì)這個(gè)共同體的重現(xiàn)與理解，顯然還有著嚴(yán)重限制。
本期《思想》還有兩篇有關(guān)二二八事件的重要文章，卻都不是直接談?wù)摦?dāng)年那場(chǎng)事件，而是探討今天有關(guān)二二八的三種主要論述、以及針對(duì)葛超智《被出賣的臺(tái)灣》這本大有影響的二二八見聞錄的批評(píng)。吳乃德先生一本一貫的關(guān)懷，檢討族群衝突論、國(guó)家暴力論、以及冷戰(zhàn)結(jié)構(gòu)論三種關(guān)於二二八事件的詮釋。吳乃德文章的動(dòng)人與懾人，正在於他為這個(gè)議題開拓了一個(gè)關(guān)鍵的道德面向。郭譽(yù)先先生的書評(píng)或許不能說服每一位讀者，不過他所提出來的問題卻不能迴避。這兩篇文章性質(zhì)迥異，卻都屬於一種「後設(shè)」性質(zhì)的討論，即檢討我們?nèi)绾卫斫馀c敘述二二八事件，是有其獨(dú)特的意義的。
感謝余英時(shí)先生和高行健先生，兩位在華人學(xué)術(shù)與藝文領(lǐng)域廣受敬重的人物，願(yuàn)意在本刊發(fā)表他們的新作。他們的賜稿，相信會(huì)鼓勵(lì)更多的作者與讀者參與本刊的努力，促進(jìn)中文世界思想的蓬勃發(fā)展。

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