康德美學(xué)

前言

　　導(dǎo)論　　主觀與客觀間之美感界域　　試想有三個人站在康定斯基(Kandinsky)的一幅畫前，或在海邊觀賞晚霞。假設(shè)其中一人感到愉快，並聲稱他(或她)之所見是美的。另一人則毫無所感，並聲稱毫無所覺。而第三人卻說那幅畫，甚至日落很醜(雖然很難想像日落很醜)。在這種情況下，可不可能這三個人都有品味(taste)？他們所聲稱的是否都有道理？他們是否都判下「真正」的審美判斷(judgments of taste)？也就是說，他們的判斷多少都是正確的或是真的？還是說，至多只有一人是對的，而其他兩人必定是錯的？我們是否可能藉由檢查所觀賞的對象，或藉由參與這三個美的裁判的討論，而決定誰對誰錯？　　假如美並不是一種客觀的事物，也不僅是一種主觀的私人意見，那麼它也許保留了某種「我不知道那是什麼」(je ne sais quoi)的餘地，雖然我也說不上它究竟是什麼，但是我覺得它是美或醜，都表示出某種客觀的意味?！　〖僭O(shè)(1)我們想論斷審美(taste)不只是主觀的、個人的，但是(2)就美或不美可能具有規(guī)則(rules)的意義而言，我們並不認為審美可能服從客觀的判準。假如我們設(shè)擬了這兩項要求，並且拒絕把審美化約成僅是主觀或僅是客觀的兩個極端，那麼，什麼是審美？它的根據(jù)何在？康德給自己設(shè)定的任務(wù)是考慮直覺地解釋審美，以為有些美感判斷(aesthetic judgments)是對的，有些卻是錯的，雖然決定美感價值並沒有現(xiàn)成的規(guī)則。以這種方式解釋審美的任務(wù)就是去避免兩極端。我們應(yīng)該把審美與美了解成既不是主觀，也不是客觀。既不只是私人的意見或感覺，亦不可能服從規(guī)則及客觀判準?？档旅缹W(xué)正是依這種方式寫成而完成任務(wù)的。我們將從這個觀點研究他的美學(xué)，並將重點集中在他的批判美學(xué)，也就是1790 年的《判斷力批判》一書。早在1764 年，他曾寫過一篇論文：《美感與崇高感的試探》(Observations on the Feeling of the Beautiful and Sublime)。這是他兩部有關(guān)美學(xué)的作品。1764 年的作品比較次要，我們將專注於他1790 年後期的作品。那是康德成熟的、批判的，以及更有影響力的美學(xué)?！　×钊梭@訝的是康德美學(xué)並沒有藉「美學(xué)」或「美的批判」之名被引介，而是在「判斷力批判」(Critique of the Power of Judgment)的名下出現(xiàn)。與過去的美學(xué)理論相比，康德的進路標誌著某種焦點的轉(zhuǎn)移，從對象轉(zhuǎn)移成有關(guān)對象的判斷?？档虏辉訇愂?我們以為是美的)某種對象的本性及其品質(zhì)如何，他只分析ㄧ種特定的判斷，即審美判斷。如果我們想到判斷一詞在康德的第一批判，即《純粹理性批判》裡扮演的重要角色，對於這樣的轉(zhuǎn)移，我們不應(yīng)該會感到驚訝。進一步，特別就他的美學(xué)而言，這個轉(zhuǎn)移是幸運的，因為我們將可見，這會使他站在比較優(yōu)越的立場，而避免上述主觀與客觀的兩極?！　∫坏┪覀儗Ｗ㈧断屡袛嗟幕顒?，不再盤算是對象裡的什麼性質(zhì)使我們稱之為美(或醜)，我們會有更寬闊的視野：我們必須同時考慮對象及主體，從而就像在審美判斷本身所思考的一樣，去研究對象及判斷主體間的關(guān)係，或?qū)徝琅袛嗟幕净顒?。這樣我們就能避免兩個極端：既不把審美當作只是主觀的情感及私人意見，也不把美學(xué)當作一種客觀的規(guī)則及證據(jù)。　　可以這麼說，根據(jù)康德，美既不藏在對象中，也無法從觀賞者的眼中被找到。與人們可能設(shè)想的正相反，美也不只是觀者與對象間的關(guān)係，而是根植於考慮此種關(guān)係的一種靜觀默思的活動中(an act of contemplation)。康德發(fā)展的審美判斷，是我們與對象間關(guān)係之細緻與反省的判斷。這就給予康德某種與判斷主體及判斷對象的距離，而使他能從兩頭思量，並與兩種極端的觀點保持平衡。進而，康德更論說允許在審美判斷中扮演一個角色的，僅是對象中屬於其時空結(jié)構(gòu)部分的「形式」。(至於這是否包含了顏色，將在第三章「合目的性與形式：嫵媚對歐勒(Euler)」一節(jié)裡討論。歐勒是一位知名的瑞士數(shù)學(xué)家，他提到顏色，而康德則談到他的觀點。)如果不涉及判斷主體，單只是客觀的結(jié)構(gòu)，並不足以決定我們是否應(yīng)該稱該對象為美?！　】档录炔幌胱屗拿缹W(xué)成為心理學(xué)的一部分，也不以為它是科學(xué)的一部分。我們將可見康德為審美判斷發(fā)現(xiàn)了嶄新的先天證成基礎(chǔ)(a priori justifying grounds)，既不屬於心理學(xué)的範圍，也不屬於科學(xué)的領(lǐng)域。這些基礎(chǔ)就是所謂「主觀合目的性」(subjective purposiveness)的原則，以及藉著這個原則，在一個對象中靜觀一種我們認知能力間所謂的「和諧自在的遊戲」?！　】档孪蛭覀冿@示，因為這些(嶄新的)基礎(chǔ)，審美判斷很奇特。他還以為審美判斷及這些基礎(chǔ)並不曾被他過去及他當時的人所恰當理解?！　】档聡L試為美學(xué)及其獨立性開闢空間，開闢一種與道德哲學(xué)及理論哲學(xué)的地位完全平等的美學(xué)。這種新鮮的探索，一種美感判斷力批判形態(tài)的美學(xué)理論，當可對我們洩漏有關(guān)人之所以為人的新趣與本質(zhì)。善解這些審美判斷的先天基礎(chǔ)，將有助於解釋「我不知道那是什麼」(je ne sais quoi)的現(xiàn)象?！　　该栏械摹怪饬x　　康德在他美學(xué)開卷的第一節(jié)，就以「審美判斷是美感的」(The judgment of taste is aesthetic)為標題。這聽起來可能有些奇怪，為什麼說「判斷」？難道所謂「美感的」不是對象，或態(tài)度嗎？我建議這個題目起碼應(yīng)該意指不同的兩點：一是強調(diào)標題裡的「審美判斷」想表達的意思。事實上只有這種判斷，而不是它的對象，可以稱為「美感的」。並且只有審美判斷，不是任何外物，才確是「美感的」。二是強調(diào)「美感的」這個詞語。審美判斷特指判斷本身是「美感的」(aesthetic)，決非認知的(cognitive)。　　關(guān)於第一點，通常具有美感價值而被稱為「美感的」對象，是因為它們正是審美判斷的對象。對康德而言，正因為是審美判斷，我們才能稱某物為「美感的」(所以我們應(yīng)該分析這些判斷，而不是它們的對象)。至於第二點，我們將可見，康德轉(zhuǎn)而反對他當時的理性主義的傳統(tǒng)?！　　笇徝琅袛嗍敲栏械摹箻祟}，可以解讀成康德對當時主流所理解的「美學(xué)」的反彈。包姆加登(Alexander Baumgarten)的《美學(xué)》一書，早在40 年前的1750 年就已經(jīng)出版，他的學(xué)生梅爾(G. F. Meier)在較早的1748年也出版了《一切美的學(xué)問之基礎(chǔ)》(Anfangsgrunde aller schonen Wissenschaften)一書。當時，包姆加登才剛開始在哲學(xué)上發(fā)展一門我們現(xiàn)在所謂「美學(xué)」的新學(xué)科。事實上，「美學(xué)」(aesthetics)一詞就是包姆加登發(fā)明的?！　「鶕?jù)包姆加登，審美判斷是未發(fā)展完全的認知判斷，這已然表達出某種認知(cognition)的意味。但是，康德反對包姆加登的美學(xué)進路，他反對這樣的美學(xué)觀點與審美判斷，康德根本把審美判斷與認知判斷當作完全不同種類的判斷。他認為審美判斷另門別類，不該視為形構(gòu)認知過程的初級階段。他與包姆加登相反，認為它們應(yīng)該與認知判斷的地位平等?！　“芳拥菦]有區(qū)別美與認知，康德卻堅持分辨審美判斷與認知判斷。雖然康德承認，也大費周章展轉(zhuǎn)闡述審美判斷與認知判斷在各種成素、證成基礎(chǔ)，以及可能的結(jié)果上都有關(guān)係，但是對他而言，一種判斷決不可能同時屬於兩者。包姆加登的《美學(xué)》是論及美與認知，而康德美學(xué)卻不直接處理認知，只處理美、崇高、美術(shù)與美感的理念。康德美學(xué)僅在共同的基礎(chǔ)元素，以及未來可能的聯(lián)繫上涉及認知。包姆加登相信審美可以具有規(guī)則，比如什麼才算是美的規(guī)則。他還相信美學(xué)可以是一種學(xué)問(Wissenschaft)?？档聞t完全不以為然，他認為審美決不可能有規(guī)則，並且決不可能有各種學(xué)問之美學(xué)，或作為學(xué)問之美學(xué)。因此，我們對康德在他美學(xué)開卷的第一節(jié)，就以「審美判斷是美感的」為標題反對包姆加登的《美學(xué)》，就不必奇怪了?！　榱税炎约旱拿缹W(xué)與包姆加登的分開，康德對感覺(Empfindung:sensation)一詞的兩種意義作出根本分際。德文的Empfindung與英文的sensation一樣，可以有兩種不同的意指：(快樂與不快樂的)情感，以及知覺。康德堅持嚴格地分開這兩種意義?！　⊙巯掠幸粋€機會再度證明並提醒一般對感覺(Empfindung)一詞雙重語義可能具有的混淆。(§3, 205)　　假如我們稱快樂與不快樂之情的定相(determination)為感覺，那麼這個表述意指與我所稱某物之表象……為感覺，是完全不同的東西。因為後者之表象與對象關(guān)聯(lián)，而前者單與主體相關(guān)，並且與任何的認知不相干……為了避免不斷的誤解，我們將用慣常所謂的「情感」一詞，稱那總屬於主體的，並且絕對不能構(gòu)成一對象表象的感覺。(§3, 206)　　康德美學(xué)關(guān)係快樂與不快樂的情感(Gefuhle)，而不論及作為一認知形式的感覺或知覺。雖說康德承認知覺是走向認知的第一步，但他堅持情感決非如此。因此，他的美學(xué)是在探究一種「在美中滿足」(Wohlgefallen am Schonen)的特別情感。根據(jù)康德，這樣的一種情感決不能成為認知?！冈诿乐袧M足」不該被想成是一種「滿足」與「某物為美」的組構(gòu)，而只是一種基本的詞義(elementary notion)。某物為美是指某物正是「在美中滿足」的對象而已。這在解讀康德美學(xué)時應(yīng)該牢記於心?！　　　　　　　　　　　　　　　?/pre>


內(nèi)容概要
　　康德的《判斷力批判》是一部深奧難懂的重要著作，也是一部影響深遠的哲學(xué)美學(xué)。本書作者本於康德哲學(xué)，緊扣原著，引導(dǎo)讀者討論問題核心，一步一步揭開康德美學(xué)的奧密?！　∽髡呤紫炔煊X康德的美感判斷徘迴於主觀與客觀之間。一方面、審美似乎有標準，美感判斷好像要求某種同意，另一方面，美並沒有特定的規(guī)則?？档掠纱颂岢雒栏信袛嗟乃臋C竅，用以探索美、崇高與醜陋。並因此創(chuàng)造一個嶄新的哲學(xué)理論，揭露審美與人性的本質(zhì)?！　∽髡咭酝ㄍ傅母拍睿逦奈淖?，巧妙地引導(dǎo)讀者進入康德原著，使初學(xué)能接近康德美學(xué)，舊識也能溫故而知新?！　≈匾獣u／媒體推薦　　凡是對康德第三批判認真的學(xué)生，本書都是必備的案頭書。他的論證重構(gòu)清晰明確，參考書目廣徵博引，令人受益匪淺?！　々ぉぐ材鹂怂梗Z特丹大學(xué)（Karl Ameriks, University of Notre Dame）　　任何康德第三批判的初學(xué)者，若想明白它的主要概念，掌握它的哲學(xué)脈絡(luò)，得知進一步的研究指點，本書都是不可多得的資訊?！埂　々ぉじニ固兀羝战鸫髮W(xué)（Eckart F?rster, Johns Hopkins University）　　延伸閱讀　　康德著，鄧曉芒譯，《純粹理性批判》　　康德著，鄧曉芒譯，《實踐理性批判》　　康德著，鄧曉芒譯，《判斷力批判》


作者簡介
　　文哲（Christian Helmut Wenzel）　　美國伊利諾大學(xué)香檳分校數(shù)學(xué)博士，德國烏柏塔爾大學(xué)哲學(xué)博士，曾任美國哈佛、杜克、史丹福，巴黎蘇波里及龐貝泰塔等大學(xué)訪問學(xué)者，**暨南國際大學(xué)教授，現(xiàn)職**臺灣大學(xué)哲學(xué)系特聘教授，並於 2009 年榮獲中華民國教育部學(xué)術(shù)獎。近年以德、英、法語及中文在各國演講，更熟悉拉丁文及古希臘文等學(xué)術(shù)語言?！　≌撐亩嗥姟队缹W(xué)叢刊》（British Journal of Aesthetics）、《康德研究》（Kant-Studien），《哲學(xué)探索》（Philosophical Investigations）等知名期刊，已出版兩本康德專書。李淳玲（Esther C. Su）　　**臺灣大學(xué)哲學(xué)研究所碩士，美國中國哲學(xué)與文化研究基金會（FSCPC）創(chuàng)辦人、董事暨現(xiàn)任負責人，美國加州執(zhí)業(yè)中醫(yī)師。　　近年在美歐兩地講授中醫(yī)學(xué)?！　∑湔軐W(xué)論文、文學(xué)論評、散文等見國內(nèi)外中英文學(xué)術(shù)期刊及雜誌，並出版《康德哲學(xué)問題的當代思索》一書。


書籍目錄
艾利森序（Henry E. Allison）感謝關(guān)於本書譯文說明導(dǎo)論主觀與客觀間之美感界域「美感的」之意義以範疇為線索審美判斷的「機竅」1. 第一機竅：無關(guān)心性作為一主觀判準的無關(guān)心性三種滿足：舒適的，美，善2. 第二機竅：普遍性從自我反省來的論證：私人的，公眾的，普遍的主觀的普遍性一個先驗邏輯的事例單一「卻」普遍的如何解讀第9節(jié)3. 第三機竅：合目的性無意志的目的，無目的的合目的性合目的性與形式：嫵媚對歐勒 (Euler)[vi]「極其重要」：美與圓滿美：自由，依附，與理想4. 第四機竅：必然性典範性的必然性康德對「共通感」的解釋演繹5. 美術(shù)，自然與天才美術(shù)、以及何以它必須類似自然天才與審美天才與美感理念6. 在美之外崇高美作為道德之象徵分析論，辯證論及超感性7. 兩項挑戰(zhàn)康德美學(xué)能夠評鑑醜陋嗎？數(shù)學(xué)中可能具有美與天才嗎？摘要與槪述康德之前康德美學(xué)康德之後概念解釋德﹝拉丁﹞、英、中概念索引英、德﹝拉丁﹞、中概念索引參考書目一般索引


章節(jié)摘錄
　　導(dǎo) 論　　主觀與客觀間之美感界域　　試想有三個人站在康定斯基(Kandinsky)的一幅畫前，或在海邊觀賞晚霞。假設(shè)其中一人感到愉快，並聲稱他(或她)之所見是美的。另一人則毫無所感，並聲稱毫無所覺。而第三人卻說那幅畫，甚至日落很醜(雖然很難想像日落很醜)。在這種情況下，可不可能這三個人都有品味(taste)？他們所聲稱的是否都有道理？他們是否都判下「真正」的審美判斷(judgments of taste)？也就是說，他們的判斷多少都是正確的或是真的？還是說，至多只有一人是對的，而其他兩人必定是錯的？我們是否可能藉由檢查所觀賞的對象，或藉由參與這三個美的裁判的討論，而決定誰對誰錯？　　假如美並不是一種客觀的事物，也不僅是一種主觀的私人意見，那麼它也許保留了某種「我不知道那是什麼」(je ne sais quoi)的餘地，雖然我也說不上它究竟是什麼，但是我覺得它是美或醜，都表示出某種客觀的意味?！　〖僭O(shè)(1)我們想論斷審美(taste)不只是主觀的、個人的，但是(2)就美或不美可能具有規(guī)則(rules)的意義而言，我們並不認為審美可能服從客觀的判準。假如我們設(shè)擬了這兩項要求，並且拒絕把審美化約成僅是主觀或僅是客觀的兩個極端，那麼，什麼是審美？它的根據(jù)何在？康德給自己設(shè)定的任務(wù)是考慮直覺地解釋審美，以為有些美感判斷(aesthetic judgments)是對的，有些卻是錯的，雖然決定美感價值並沒有現(xiàn)成的規(guī)則。以這種方式解釋審美的任務(wù)就是去避免兩極端。我們應(yīng)該把審美與美了解成既不是主觀，也不是客觀。既不只是私人的意見或感覺，亦不可能服從規(guī)則及客觀判準?？档旅缹W(xué)正是依這種方式寫成而完成任務(wù)的。我們將從這個觀點研究他的美學(xué)，並將重點集中在他的批判美學(xué)，也就是1790 年的《判斷力批判》一書。早在1764 年，他曾寫過一篇論文：《美感與崇高感的試探》(Observations on the Feeling of the Beautiful and Sublime)。這是他兩部有關(guān)美學(xué)的作品。1764 年的作品比較次要，我們將專注於他1790 年後期的作品。那是康德成熟的、批判的，以及更有影響力的美學(xué)。　　令人驚訝的是康德美學(xué)並沒有藉「美學(xué)」或「美的批判」之名被引介，而是在「判斷力批判」(Critique of the Power of Judgment)的名下出現(xiàn)。與過去的美學(xué)理論相比，康德的進路標誌著某種焦點的轉(zhuǎn)移，從對象轉(zhuǎn)移成有關(guān)對象的判斷。康德不再陳述(我們以為是美的)某種對象的本性及其品質(zhì)如何，他只分析ㄧ種特定的判斷，即審美判斷。如果我們想到判斷一詞在康德的第一批判，即《純粹理性批判》裡扮演的重要角色，對於這樣的轉(zhuǎn)移，我們不應(yīng)該會感到驚訝。進一步，特別就他的美學(xué)而言，這個轉(zhuǎn)移是幸運的，因為我們將可見，這會使他站在比較優(yōu)越的立場，而避免上述主觀與客觀的兩極?！　∫坏┪覀儗Ｗ㈧断屡袛嗟幕顒樱辉俦P算是對象裡的什麼性質(zhì)使我們稱之為美(或醜)，我們會有更寬闊的視野：我們必須同時考慮對象及主體，從而就像在審美判斷本身所思考的一樣，去研究對象及判斷主體間的關(guān)係，或?qū)徝琅袛嗟幕净顒?。這樣我們就能避免兩個極端：既不把審美當作只是主觀的情感及私人意見，也不把美學(xué)當作一種客觀的規(guī)則及證據(jù)?！　】梢赃@麼說，根據(jù)康德，美既不藏在對象中，也無法從觀賞者的眼中被找到。與人們可能設(shè)想的正相反，美也不只是觀者與對象間的關(guān)係，而是根植於考慮此種關(guān)係的一種靜觀默思的活動中(an act of contemplation)?？档掳l(fā)展的審美判斷，是我們與對象間關(guān)係之細緻與反省的判斷。這就給予康德某種與判斷主體及判斷對象的距離，而使他能從兩頭思量，並與兩種極端的觀點保持平衡。進而，康德更論說允許在審美判斷中扮演一個角色的，僅是對象中屬於其時空結(jié)構(gòu)部分的「形式」。(至於這是否包含了顏色，將在第三章「合目的性與形式：嫵媚對歐勒(Euler)」一節(jié)裡討論。歐勒是一位知名的瑞士數(shù)學(xué)家，他提到顏色，而康德則談到他的觀點。)如果不涉及判斷主體，單只是客觀的結(jié)構(gòu)，並不足以決定我們是否應(yīng)該稱該對象為美。　　康德既不想讓他的美學(xué)成為心理學(xué)的一部分，也不以為它是科學(xué)的一部分。我們將可見康德為審美判斷發(fā)現(xiàn)了嶄新的先天證成基礎(chǔ)(a priori justifying grounds)，既不屬於心理學(xué)的範圍，也不屬於科學(xué)的領(lǐng)域。這些基礎(chǔ)就是所謂「主觀合目的性」(subjective purposiveness)的原則，以及藉著這個原則，在一個對象中靜觀一種我們認知能力間所謂的「和諧自在的遊戲」?！　】档孪蛭覀冿@示，因為這些(嶄新的)基礎(chǔ)，審美判斷很奇特。他還以為審美判斷及這些基礎(chǔ)並不曾被他過去及他當時的人所恰當理解?！　】档聡L試為美學(xué)及其獨立性開闢空間，開闢一種與道德哲學(xué)及理論哲學(xué)的地位完全平等的美學(xué)。這種新鮮的探索，一種美感判斷力批判形態(tài)的美學(xué)理論，當可對我們洩漏有關(guān)人之所以為人的新趣與本質(zhì)。善解這些審美判斷的先天基礎(chǔ)，將有助於解釋「我不知道那是什麼」(je ne sais quoi)的現(xiàn)象?！　　该栏械摹怪饬x　　康德在他美學(xué)開卷的第一節(jié)，就以「審美判斷是美感的」(The judgment of taste is aesthetic)為標題。這聽起來可能有些奇怪，為什麼說「判斷」？難道所謂「美感的」不是對象，或態(tài)度嗎？我建議這個題目起碼應(yīng)該意指不同的兩點：一是強調(diào)標題裡的「審美判斷」想表達的意思。事實上只有這種判斷，而不是它的對象，可以稱為「美感的」。並且只有審美判斷，不是任何外物，才確是「美感的」。二是強調(diào)「美感的」這個詞語。審美判斷特指判斷本身是「美感的」(aesthetic)，決非認知的(cognitive)。　　關(guān)於第一點，通常具有美感價值而被稱為「美感的」對象，是因為它們正是審美判斷的對象。對康德而言，正因為是審美判斷，我們才能稱某物為「美感的」(所以我們應(yīng)該分析這些判斷，而不是它們的對象)。至於第二點，我們將可見，康德轉(zhuǎn)而反對他當時的理性主義的傳統(tǒng)?！　　笇徝琅袛嗍敲栏械摹箻祟}，可以解讀成康德對當時主流所理解的「美學(xué)」的反彈。包姆加登(Alexander Baumgarten)的《美學(xué)》一書，早在40 年前的1750 年就已經(jīng)出版，他的學(xué)生梅爾(G. F. Meier)在較早的1748年也出版了《一切美的學(xué)問之基礎(chǔ)》(Anfangsgründe aller sch?nen Wissenschaften)一書。當時，包姆加登才剛開始在哲學(xué)上發(fā)展一門我們現(xiàn)在所謂「美學(xué)」的新學(xué)科。事實上，「美學(xué)」(aesthetics)一詞就是包姆加登發(fā)明的?！　「鶕?jù)包姆加登，審美判斷是未發(fā)展完全的認知判斷，這已然表達出某種認知(cognition)的意味。但是，康德反對包姆加登的美學(xué)進路，他反對這樣的美學(xué)觀點與審美判斷，康德根本把審美判斷與認知判斷當作完全不同種類的判斷。他認為審美判斷另門別類，不該視為形構(gòu)認知過程的初級階段。他與包姆加登相反，認為它們應(yīng)該與認知判斷的地位平等。　　包姆加登沒有區(qū)別美與認知，康德卻堅持分辨審美判斷與認知判斷。雖然康德承認，也大費周章展轉(zhuǎn)闡述審美判斷與認知判斷在各種成素、證成基礎(chǔ)，以及可能的結(jié)果上都有關(guān)係，但是對他而言，一種判斷決不可能同時屬於兩者。包姆加登的《美學(xué)》是論及美與認知，而康德美學(xué)卻不直接處理認知，只處理美、崇高、美術(shù)與美感的理念?？档旅缹W(xué)僅在共同的基礎(chǔ)元素，以及未來可能的聯(lián)繫上涉及認知。包姆加登相信審美可以具有規(guī)則，比如什麼才算是美的規(guī)則。他還相信美學(xué)可以是一種學(xué)問(Wissenschaft)?？档聞t完全不以為然，他認為審美決不可能有規(guī)則，並且決不可能有各種學(xué)問之美學(xué)，或作為學(xué)問之美學(xué)。因此，我們對康德在他美學(xué)開卷的第一節(jié)，就以「審美判斷是美感的」為標題反對包姆加登的《美學(xué)》，就不必奇怪了?！　榱税炎约旱拿缹W(xué)與包姆加登的分開，康德對感覺(Empfindung:sensation)一詞的兩種意義作出根本分際。德文的Empfindung與英文的sensation一樣，可以有兩種不同的意指：(快樂與不快樂的)情感，以及知覺?？档聢猿謬栏竦胤珠_這兩種意義。　　眼下有一個機會再度證明並提醒一般對感覺(Empfindung)一詞雙重語義可能具有的混淆。(§3, 205)　　假如我們稱快樂與不快樂之情的定相(determination)為感覺，那麼這個表述意指與我所稱某物之表象……為感覺，是完全不同的東西。因為後者之表象與對象關(guān)聯(lián)，而前者單與主體相關(guān)，並且與任何的認知不相干……為了避免不斷的誤解，我們將用慣常所謂的「情感」一詞，稱那總屬於主體的，並且絕對不能構(gòu)成一對象表象的感覺。(§3, 206)　　康德美學(xué)關(guān)係快樂與不快樂的情感(Gefühle)，而不論及作為一認知形式的感覺或知覺。雖說康德承認知覺是走向認知的第一步，但他堅持情感決非如此。因此，他的美學(xué)是在探究一種「在美中滿足」(Wohlgefallen am Sch?nen)的特別情感。根據(jù)康德，這樣的一種情感決不能成為認知?！冈诿乐袧M足」不該被想成是一種「滿足」與「某物為美」的組構(gòu)，而只是一種基本的詞義(elementary notion)。某物為美是指某物正是「在美中滿足」的對象而已。這在解讀康德美學(xué)時應(yīng)該牢記於心。



媒體關(guān)注與評論
　　凡是對康德第三批判認真的學(xué)生，本書都是必備的案頭書。他的論證重構(gòu)清晰明確，參考書目廣徵博引，令人受益匪淺?！　々ぐ材鹂怂?，諾特丹大學(xué)（Karl Ameriks, University of Notre Dame）　　任何康德第三批判的初學(xué)者，若想明白它的主要概念，掌握它的哲學(xué)脈絡(luò)，得知進一步的研究指點，本書都是不可多得的資訊?！埂　々じニ固兀羝战鸫髮W(xué)（Eckart Forster, Johns Hopkins University）






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