鄉(xiāng)土.本土.在地

內(nèi)容概要

邱毓斌 另一種轉(zhuǎn)型正義：樂生療養(yǎng)院保存運(yùn)動(dòng) (7826)
樂生院將是一個(gè)反省與反思的機(jī)會(huì)，可以稱為「社會(huì)的轉(zhuǎn)型正義」，而唯有社會(huì)部門的持續(xù)眾聲喧嘩，才能使國家退讓，正義的曙光得以早日乍現(xiàn)。
崔衛(wèi)平 為甚麼沒有春風(fēng)吹拂大地：中國八十年代人道主義論戰(zhàn)（19390字）
王若水重提人道主義，不是對(duì)於資本主義的繼承。相反，他首先繼承了馬克思對(duì)於資本主義的批判，從而提出對(duì)於自己所處“社會(huì)主義社會(huì)”及其意識(shí)形態(tài)的批判。
鍾喬 東亞民眾戲劇的另類視野 (9900)
東亞甚或亞洲的概念，是另類全球化的一個(gè)環(huán)節(jié)。東亞民眾戲劇亦已隨之進(jìn)入創(chuàng)造另類全球化的狀態(tài)了！這樣的狀態(tài)，伴隨的是一種文化、政治及意識(shí)形態(tài)的緊張感。
鄉(xiāng)土、本土、在地：鄉(xiāng)土文學(xué)三十年
楊照 為甚麼會(huì)有鄉(xiāng)土文學(xué)論戰(zhàn)：一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)史的解釋 (9422)
「鄉(xiāng)土文學(xué)論戰(zhàn)」中有兩個(gè)最核心的價(jià)值，而「文學(xué)」並不在其中。一個(gè)核心價(jià)值是「現(xiàn)實(shí)」，另一個(gè)核心價(jià)值則是「農(nóng)村」。
邱貴芬 在地性論述的發(fā)展與全球空間：鄉(xiāng)土文學(xué)論戰(zhàn)三十年 (10934)
「在地化」與「多元主義」是鄉(xiāng)土文學(xué)論戰(zhàn)最大的建樹?！ǖ牵┰诘匦哉撌霭l(fā)展的副作用，呈現(xiàn)一種「往內(nèi)鑽研」的遠(yuǎn)重於「往外學(xué)習(xí)」的文化格局。
呂正惠 我的接近中國之路：三十年後反思鄉(xiāng)土文學(xué)運(yùn)動(dòng) (10949)
鄉(xiāng)土文學(xué)論戰(zhàn)已過了三十年。這三十年是我一生中最艱苦、但也最寶貴的三十年。最艱苦，因?yàn)榕_(tái)灣像我這樣想的人太少了；最寶貴，因?yàn)槲颐鞒鲎约旱臍v史觀。
王震邦 兩岸史學(xué)與史家：羅志田訪談（19508）
史學(xué)研究者致力於理解異時(shí)代的「他人」。嘗試與不習(xí)慣的社會(huì)行?「共處」，或與觀念不同的群體「共處」，恐怕是兩岸文化社會(huì)生活中不得不經(jīng)之路，而長(zhǎng)期與「他人」交往的史學(xué)可以提供很多借鑒。
貝嶺 天空已不再：紀(jì)念蘇珊桑塔格(16772)
這篇獻(xiàn)給她亡靈的文字，這篇生者緬懷逝者，追憶逝者教誨著生者的文字，是生者被喚醒的責(zé)任──按逝者生前對(duì)你的期望去做，讓逝者的精神在你身上再生。
羅逖 托洛茨基與野蘭花：我的自述 (12903)
在正統(tǒng)派和後現(xiàn)代主義派的眼中，我都是不可靠的——因?yàn)槲艺J(rèn)為正統(tǒng)派在哲學(xué)上是錯(cuò)誤的，在政治上是危險(xiǎn)的；後現(xiàn)代主義派在哲學(xué)上是正確的，但在政治上卻是愚蠢的。
──單德興 羅逖訪臺(tái)始末：一個(gè)思想傳播的個(gè)案記述 （3470）
思想狀況
周保松 我在香港：一個(gè)人的新移民史(14562)
我是一九八五年六月三十日跨過羅湖橋的?？邕^去的時(shí)候，並沒想過後來種種?，F(xiàn)在回過頭來，又顯得有點(diǎn)欲說無從。外面正是十年回歸大慶，我卻獨(dú)坐一室，茫然地整理個(gè)人的移民史。
許德發(fā) 華人、建國與解放：馬來西亞獨(dú)立50週年的再思考 (8710)
在解放運(yùn)動(dòng)向建國運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化的過程中，馬來西亞華人與其他少數(shù)族群遭遇了挫折和災(zāi)難。但在全球化的時(shí)代中，多元化已經(jīng)無可挽回。馬來民族主義者最終必須面對(duì)這樣的客觀事實(shí)。
唐小兵 底層話語與大陸知識(shí)份子的內(nèi)部分裂 (7561)
“底層”問題不僅是一個(gè)底層如何被表述的學(xué)術(shù)問題，也不僅是知識(shí)份子如何為底層代言的道德問題，它還涉及了當(dāng)代中國知識(shí)份子如何處理自身在道德與政治的夾縫中的困境。
金雁 後共產(chǎn)主義社會(huì)的現(xiàn)代、前現(xiàn)代、後現(xiàn)代困惑 (8804)
東歐知識(shí)份子接受的不是當(dāng)年西方反專制時(shí)的近現(xiàn)代文化，而是對(duì)現(xiàn)代文化進(jìn)行反思和批判的「後現(xiàn)代文化」。後現(xiàn)代的思想武器，能否解決轉(zhuǎn)型期面臨的種種難題，乃是東歐人的困惑。
思想鉤沈
嚴(yán)搏非 戲劇兩則(2626)
紐約的林肯藝術(shù)中心正在演一個(gè)話劇，非常好看。話劇叫“烏托邦彼岸”，整部戲演完要將近11個(gè)小時(shí)。這是部關(guān)於“革命”的戲劇，它寫了整個(gè)十九世紀(jì)俄國的思想風(fēng)暴……
李有成 傑克倫敦 (4141)
傑克倫敦在一九○二年抵達(dá)倫敦，化裝成流浪漢，一身襤褸，混跡倫敦東區(qū)七週，每天與三餐不繼的貧苦工人和失業(yè)大眾為伍，嘗試了解他們的生活窘境……
新書序跋
趙鼎新 社會(huì)運(yùn)動(dòng)研究的問題意識(shí)：《社會(huì)運(yùn)動(dòng)和革命：理論更新與中國經(jīng)驗(yàn)》臺(tái)灣版前言
套用在美國問題意識(shí)下所產(chǎn)生的社會(huì)運(yùn)動(dòng)理論，來分析中國的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，勢(shì)必會(huì)有很大的局限。正是在這不適應(yīng)的緊張下，我越來越清醒地認(rèn)識(shí)到了我的問題意識(shí)所在。
思想采風(fēng)
劉俊麟 布萊克本論布希亞
陳瑋鴻 英國馬克思主義
鍾大智 人類學(xué)家瑪麗道格拉斯去世

圖書封面

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