明末清初的思想與佛教

出版時間：2006年9月出版社：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有限公司作者：[日]荒木見悟譯者：廖肇亨
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內(nèi)容概要

《明末清初的思想與佛教》：“荒木先生的學(xué)問以華嚴(yán)學(xué)、禪學(xué)、朱子學(xué)、陽明學(xué)四支為中心，研究儒、釋、道三教互相的影響關(guān)系，拋棄以儒教為優(yōu)先的敎條主義，特別重視由高度理論與心理來探求儒佛間的對應(yīng)和交涉，并由此一新角度看宋明理學(xué)，致力于發(fā)掘被埋沒的思想家。本書中，荒木先生對明末清初的佛教與儒學(xué)，甚至當(dāng)今學(xué)界的研究方法與趨勢，都提出獨到的見解。既能對思想觀念內(nèi)涵的厘清與演變有清晰的勾勒，亦能對當(dāng)時的歷史情境脈絡(luò)有完整的掌握，跳脫儒佛優(yōu)劣的論爭，同時給予儒家與佛教兩種思想傳統(tǒng)深富同情的理解，可謂深具啟發(fā)、別開生面之作。”（引封底介紹）
本書共收錄論文8篇，分為三大主題：（一）明末清初儒學(xué)思想史的再省思、（二）晚明狂禪評價的再檢討，如趙大洲與鄧豁渠、（三）佛教在明末清初時期的發(fā)展。
全書目次：
劉（述先）序
作者中文版序
導(dǎo)論（廖肇亨）
氣學(xué)商兌—以王廷相為中心
郝敬的立場—兼論其氣學(xué)結(jié)構(gòu)
趙大洲的思想
李通玄在明代
毛稚黃的格去物欲說
中國佛教基本性格的演變
覺浪道盛初探
我的學(xué)問觀（張文朝譯）
荒木見悟教授年表
荒木見悟教授著作目錄
譯后記
明代中后期儒家士人與佛教的關(guān)系，尤其禪宗和凈土宗，都非常密切。當(dāng)時的晚明四大師與士人交往非常頻繁，而不只是這四大師（云棲袾宏就是四大師之一），一些僧人也與士人有非常多交往，影響的層面不只是思想了，就連社會、生活等方面都互有糾葛。當(dāng)時佛教一度繁盛，有人認(rèn)為晚明是佛教復(fù)興的時期，我認(rèn)為這與士大夫參與有關(guān)。
由此可知荒木見悟的眼光是如何地準(zhǔn)確了，他的學(xué)術(shù)重心一開始就放在儒教與佛教的關(guān)系上，時段則是晚明到清初，幾十年來不曾改變，把畢生的精力都放上去，而荒本的重要不只是花了時間，更要緊的是他的學(xué)說的確引人入勝，發(fā)人深省?，F(xiàn)在他有關(guān)晚明儒佛思想史的著作陸續(xù)譯成中文，是很讓人高興的事，樂於推薦給大家。

作者簡介

日本的中國思想史學(xué)者，明代思想史名家。廣島縣人，九州大學(xué)文學(xué)博士。歷任福岡學(xué)藝大學(xué)小倉分校副教授，北九州大學(xué)文學(xué)院教授，九州大學(xué)中國哲學(xué)系主任等職。
氏以明代思想史之研究成果，馳名于世。生性謹(jǐn)嚴(yán)，行事一絲不茍，頗有古代理學(xué)家之風(fēng)范。1980年代之后，曾數(shù)次到臺灣作短期講學(xué)。主要著作有《佛教只儒教》、《佛教只陽明學(xué)》、《大慧書》、《明代思想研究》等書。

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用戶評論 (總計1條)

　　古籍標(biāo)點摘瑕一則
　　
　　黃永年在《古籍整理概論》（上海：上海書店出版社，2001年1月第一版）中曾詳述古籍標(biāo)點一事的不易，尤其提到“由于目錄學(xué)修養(yǎng)欠缺，往往把書名號標(biāo)錯，有關(guān)的其他標(biāo)點也隨之而點錯。其例最多”（第122頁）。近讀日本明代思想史專家荒木見悟（1917年生）的《明末清初的思想與佛教》（廖肇亨譯，臺北市：聯(lián)經(jīng)，2006年第一版；廖肇亨譯，上海：上海古籍出版社，2010年6月大陸第一版），也發(fā)現(xiàn)一個把書名號標(biāo)錯的例子。
　　荒木書中有一篇《李通玄在明代》，對唐代佛教居士、華嚴(yán)學(xué)者李通玄（647-740）的《新華嚴(yán)經(jīng)論》在明代士大夫之間的流傳和接受有精詳?shù)钠饰?。文中引夏樹芳?551-1635）《消暍集》卷九所收《與王損庵》一信說：
　　頃陳君自貴邑來，見遺《華嚴(yán)合論》。抄禪機(jī)要訣，筆塵諸書莊嚴(yán)，讀之如參靈鷲。
　　（大陸版第84頁，臺版第129頁）
　　收信人王損庵就是明末著名學(xué)者、佛教居士王肯堂（號損庵，1549-1613）。信中“抄禪機(jī)要訣”和“筆塵諸書莊嚴(yán)”二句不好理解。誰在“抄禪機(jī)要訣”？“筆塵諸書莊嚴(yán)”從文法上能講通否？既然提到“諸書”，怎么又只有《華嚴(yán)合論》一種？這些地方都讓人產(chǎn)生疑情。
　　初讀時還怕是排印的錯誤，檢日文原本（《中國心學(xué)の鼓動と仏教》，福岡市：中國書店，1995年8月第一版，第161頁），才知道本來就是這么斷句的，只是“莊嚴(yán)”一句后面用句號。《消暍集》的“暍”字，荒木原書誤印作“喝”，漢譯本將其改正過來。但是，“筆塵”的“塵”字，漢譯本臺版作“塵”，荒木原本卻作“麈”（“鹿”字頭下加“主”字，音zhǔ）。按，“麈”字正確，漢譯者疏忽誤讀成“塵”（塵）。
　　其實，“見遺華嚴(yán)合論抄禪機(jī)要訣筆麈諸書”應(yīng)作一氣讀，里面包含著三種書名。《華嚴(yán)合論》即李通玄《新華嚴(yán)經(jīng)論》的別稱，但夏樹芳此處所談并非《合論》本身，而是它的某種名為《華嚴(yán)合論抄》的刪略本。換言之，“抄”字應(yīng)屬上讀，是書名的一部分，并非用來表示“抄禪機(jī)要訣”這一行為。明代為《華嚴(yán)合論》作刪略的有好幾家，包括李贄（號卓吾，1527-1602）的《華嚴(yán)合論簡要》和殷邁（號白野，1512-1581）的某種《華嚴(yán)合論》刪略本，也就是顧起元（1565-1628）在《李長者〈華嚴(yán)經(jīng)論略〉序》里談到的“昔白野殷宗伯，卓吾李居士，皆于《新論》著有鈔略”（轉(zhuǎn)引自《明末清初的思想與佛教》，大陸版第84頁，臺版第128頁）。夏樹芳向王肯堂提到的《華嚴(yán)合論抄》，疑即類似于顧起元所說經(jīng)李贄和殷邁刪略的某種“鈔略”本（“鈔”同“抄”）。
　　 “禪機(jī)要訣”明顯也是一書名，但查禪籍書目，并無《禪機(jī)要訣》。夏樹芳受贈諸書，揆諸情理似應(yīng)包含王肯堂的著述。王肯堂撰有《參禪要訣》一卷，《明史·藝文志》有著錄，“禪機(jī)要訣”或即《參禪要訣》的誤寫?！肮P麈”二字也應(yīng)該是一部書的名字，因為明人著作中叫“筆麈”的有很多，王肯堂就寫過《郁岡齋筆麈》四卷，夏樹芳提到的恐怕就是這部書吧。最后還有“莊嚴(yán)讀之”，這四個字不應(yīng)從中間斷開，“莊嚴(yán)”描述的是人讀書時恭敬端肅的態(tài)度。
　　綜合以上意見，荒木所引夏樹芳《與王損庵》中的這句話應(yīng)該斷作：
　　頃陳君自貴邑來，見遺《華嚴(yán)合論抄》、《禪機(jī)要訣》、《筆麈》諸書，莊嚴(yán)讀之，如參靈鷲。
　　雖不敢說我的句讀一定正確，但較諸荒木原來的斷句，感覺更為自然合理一些。質(zhì)疑荒木的斷句，大家不要誤會成是想要證明他“目錄學(xué)修養(yǎng)欠缺”。明代的文集和佛典，又有誰比荒木看得更多呢！
　　
　?。╤ttp://gcontent.oeeee.com/6/80/68095f4a82903794/Blog/05c/38f30c.html?t=1319947943）

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