全球族

用戶評(píng)論 (總計(jì)6條)

•   　　這個(gè)世界上，“我”的力量太過渺小，所以需要“我們”。“我們”這個(gè)團(tuán)體存在的理由與價(jià)值就是，1，團(tuán)結(jié)起來(lái)不被別人踩，2，團(tuán)結(jié)起來(lái)踩別人，某種程度上說，“我們”在與“別人”的對(duì)抗中中產(chǎn)生、發(fā)展、壯大。而“民族”就是“我們”的一種現(xiàn)實(shí)存在方式，以語(yǔ)言、服飾、習(xí)俗、文化、心理————形成所謂的民族的自我認(rèn)同，同時(shí)還有在“別人”眼中的同一性的群體。
  　　在我看來(lái)，我維持一個(gè)團(tuán)體或是說一個(gè)民族的認(rèn)同，必須有幾個(gè)條件，首先，它是一個(gè)利益共同體，必須以共同的利益——團(tuán)體成員必須從認(rèn)同中獲得利益，這是民族認(rèn)同最本源、最可持續(xù)的力量來(lái)源。其次，它是一個(gè)文化共同體，共同的演進(jìn)過程中產(chǎn)生的共同的歷史的記憶與態(tài)度。外化為共同的起源神話、語(yǔ)言、服飾、文化心理等。最后，它是一個(gè)命運(yùn)的共同體，至少，它要使他的成員相信他們是榮辱與共的，讓成員為這個(gè)團(tuán)體的注入能量。
  　　
  　　因?yàn)閷?duì)“民族”產(chǎn)生了興趣，想在全球的角度來(lái)考察“民族”。結(jié)果就無(wú)意中找到了這本書?！度蜃濉烦蓵?0年前，90年代初的時(shí)候。資料與觀點(diǎn)，以目前來(lái)看，有過時(shí)偏狹之處。說到90年代初，正是日本經(jīng)濟(jì)如日中天，中國(guó)崛起初露微茫之時(shí)。20年后，日本經(jīng)濟(jì)已是“失去20年”，而中國(guó)崛起已成事實(shí)，儼然是下一個(gè)超級(jí)大國(guó)。
  　　我認(rèn)為，在一個(gè)地球村已是事實(shí)的背景下，從全球角度討論民族是很有意義的。
  　　《全球族》挑選了全球化部族的佼佼者，從最早的流散世界的猶太人、大英帝國(guó)殖民擴(kuò)張的盎格魯撒克遜人，日本人，中國(guó)人，印度人
  　　，講述他們向全世界擴(kuò)張的歷史，取得的成就，取得這些成就的原因，他們面臨的問題。
  　　猶太人，自從猶太國(guó)滅亡后就流散在全世界，以共同的宗教與歷史形成凝聚力，堅(jiān)持自己的信仰，不愿意被同化的結(jié)果就是在任何一個(gè)地方都被排擠，不得擁有土地，所以猶太人大多經(jīng)商，注重教育，因而一般較富有，文化素質(zhì)也高，幾千年來(lái)被迫害的歷史，以納粹大屠殺達(dá)到高潮，二戰(zhàn)后，猶太復(fù)國(guó)主義最終實(shí)現(xiàn)建國(guó)理想。同時(shí)，猶太國(guó)的建立卻改變了千年來(lái)猶太人的生存方式，如在某些猶太人優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域的衰退，猶太國(guó)接受大量的資助似乎無(wú)法成為一個(gè)正常自立的國(guó)家，同時(shí)，這個(gè)國(guó)家面臨的糟糕的國(guó)際環(huán)境。這是后以色列時(shí)期，猶太人要做出調(diào)整、改變。
  　　英國(guó)人，加上后來(lái)的美國(guó)人，即盎格魯——美利堅(jiān)人，某種意義上定義并創(chuàng)造了“現(xiàn)代”社會(huì)。英國(guó)作為世界上第一個(gè)工業(yè)化國(guó)家，是所有后工業(yè)化國(guó)家的典范，大英帝國(guó)的理念與制度，商業(yè)理念，公司制度，會(huì)計(jì)制度，治理傳統(tǒng)，政治制度，隨著日不落帝國(guó)的建立在全球傳播，并為后來(lái)同屬英裔移民建立的美國(guó)所繼承。即使在帝國(guó)衰落之后，它做確立的標(biāo)準(zhǔn)依然是世界的標(biāo)準(zhǔn)。這一部族包括除了英倫三島之外的美國(guó)、加拿大、澳大利亞、新西蘭的主流民族。毫無(wú)疑問是目前世界最強(qiáng)。
  　　日本人，明治維新后，通過一系列戰(zhàn)爭(zhēng)崛起，開始以亞洲領(lǐng)袖自居，拋出“大東亞共榮圈”，侵略亞洲，殖民滿洲，大規(guī)模移民，發(fā)動(dòng)太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)，最后戰(zhàn)敗被趕回，一夜回到解放前。戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)崛起，向全世界投資，派遣員工，傲慢，活在自己的小圈子里。此書寫在日本經(jīng)濟(jì)如日中天之時(shí)，也對(duì)但是日本金融崩潰房產(chǎn)崩潰有一些預(yù)見。
  　　中國(guó)人，開始是伴隨著帝國(guó)的擴(kuò)張，后來(lái)是滿清政府的迫害，沿著早期殖民者開辟的道路，在今天新加坡、馬來(lái)西亞、印尼等求生。清末的動(dòng)蕩與貧困促成了“下南洋”運(yùn)動(dòng)。華人普遍從事工商、注重教育。一般比當(dāng)?shù)厝烁挥卸刭|(zhì)高，同猶太人一樣，被排擠迫害，直到現(xiàn)在也是如此。共產(chǎn)黨在中國(guó)大陸的勝利破壞了全球華人的團(tuán)結(jié)，華人在中國(guó)國(guó)內(nèi)和國(guó)外同時(shí)受到迫害。二戰(zhàn)后，亞洲四小龍崛起，大陸改革開放。全球華人，中國(guó)大陸、香港、臺(tái)灣、新加坡、東南亞、北美以經(jīng)濟(jì)商貿(mào)方式連結(jié)起來(lái)，華人有希望即英國(guó)人之后成為最偉大的全球族。
  　　印度人，作為前英殖民地，向大英帝國(guó)的其他殖民地流走，比如北非，與華人一樣，被二戰(zhàn)獨(dú)立后的當(dāng)?shù)孛褡逯髁x所排擠。同時(shí)又有不少移民英國(guó)及歐美。形成一個(gè)講英語(yǔ)的企業(yè)家、工商業(yè)者階層。與華人不同，印度種族眾多，并沒有共同的文化傳統(tǒng)，他們并沒有一種向華人對(duì)中國(guó)那樣對(duì)印度的認(rèn)同。同時(shí)，印度本國(guó)的狀況，腐敗、保護(hù)主義——完全看不出崛起的希望，使得海外力量不能很好地促成本國(guó)的發(fā)展，就如同海外華人對(duì)中國(guó)大陸的投資于幫助。
  　　總的來(lái)說，作者先描繪了一下每個(gè)民族因?yàn)楦髯缘脑蜃呦蚴澜纾麄內(nèi)〉玫某删?，然后又分析了這種成就的原因，一般都是從民族古老的文化中去找，猶太教、加爾文教、儒教、印度教等等，重視教育、節(jié)儉、互助、勤勞等等，還有獨(dú)特的天命觀，“上帝選民”，“中央之國(guó)”等，頗有一種文化決定論的感覺，好吧，文化決定論論其實(shí)就是種族決定論。
  　　作為一個(gè)中國(guó)人，我真心希望華夏民族可以早日拋開意識(shí)心態(tài)的束縛，全球華人團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同創(chuàng)造我們的明天。
  　　
•   　　社科文獻(xiàn)的“城市譯叢”已經(jīng)看到第四本了，居然有三本都是喬爾·科特金的作品。看來(lái)這套叢書叫“科特金譯叢”也不錯(cuò)~不過這也映射出了這位學(xué)者在此領(lǐng)域中的權(quán)威地位。先前看的《新地理》《全球城市史》均使人受益匪淺，所以對(duì)這本《全球族（Tribes）》我也是充滿期待。
  　　
  　　不過，本書其實(shí)嚴(yán)格來(lái)說和城市的關(guān)系不大，而是探討民族及人類學(xué)問題的著作，列入城市譯叢有些勉強(qiáng)（看來(lái)真該叫科特金譯叢）。作者在書中通過對(duì)全球化浪潮中獲得成功的五個(gè)主要族群——猶太人、英國(guó)人（或稱盎格魯美利堅(jiān)人）、日本人、中國(guó)人和印度人——進(jìn)行逐一解讀，為我們剖析這些部族為何能夠在全球政治經(jīng)濟(jì)秩序變化的大潮之中成為弄潮兒。由于本書牽涉到對(duì)民族和種族的評(píng)價(jià)，說實(shí)話我是有點(diǎn)疑慮的。因?yàn)樵谟∠罄铮嘘P(guān)民族的話題，最后往往變成發(fā)言者對(duì)自身民族的追捧和對(duì)其他民族的貶低，無(wú)論東方西方概莫能外。不過，隨著閱讀的深入，發(fā)現(xiàn)科特金在通篇始終保持了客觀中肯這種十分可貴的態(tài)度。無(wú)論是對(duì)自己所屬的猶太民族，還是新崛起的日本人，中國(guó)人，他都以一視同仁的態(tài)度進(jìn)行了解析，承認(rèn)其長(zhǎng)處但不一味贊美，不吝指出其不足，卻也不口誅筆伐。這種公允的立場(chǎng)令本書的立論觀點(diǎn)增添了不少信服力。
  　　
  　　那么，科特金從這些全球化部族的成敗史中看到了什么？從他對(duì)各個(gè)族群的描述中，不難發(fā)現(xiàn)他認(rèn)為這些族群之所以能夠脫穎而出，是因?yàn)槠渚谖幕诮棠酥羶r(jià)值觀方面有一定的“共性”。無(wú)論是猶太人，英國(guó)人，日本人，中國(guó)人還是印度人，都有著各自不同形式的海外移民團(tuán)體。而且猶太教、新加爾文教、新儒教、日本民族觀等，維系其群體的宗教道德觀念也有相似之處：勤奮、節(jié)儉、克己、熱衷學(xué)習(xí)、追求財(cái)富、使命感，以及建立在文化紐帶上的強(qiáng)烈族裔認(rèn)同感。正是這些特質(zhì)，使得各個(gè)族群能夠從善如流，雖然他們構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)的手段各不相同，但最終都能殊途同歸，成為民族國(guó)家的邊界逐漸淡化的“地球村”之中的佼佼者。作為中國(guó)人，當(dāng)然會(huì)特別關(guān)注對(duì)自身民族的評(píng)價(jià)?？梢哉f科特金對(duì)華人的評(píng)價(jià)相當(dāng)之高，甚至不輸給作者自己所屬的猶太人（不過也許日本人或者印度人也會(huì)覺得自己的評(píng)價(jià)最高……）。這種評(píng)價(jià)無(wú)疑比那些民族主義者的自吹自擂要更能令人欣慰和獲得對(duì)于未來(lái)的信心。當(dāng)然，對(duì)于負(fù)面因素，作者也是一針見血，發(fā)人深省。
  　　
  　　在族群綜述的背后，隱藏的是為何全球化形勢(shì)下“部族”反而突出的問題。如作者所稱，隨著經(jīng)濟(jì)的力量增強(qiáng)，民族國(guó)家的邊界正逐漸淡化。然而，人類并未迎來(lái)“民族大同”，那些在全球化中分散到世界各地的族群，也并沒有單純與當(dāng)?shù)孛褡迦诤?，而是保持了自己的?dú)特存在，其宗教文化紐帶的力量甚至得到了加強(qiáng)。這與20世紀(jì)初人們普遍的理性主義預(yù)期可以說相悖，也令許多預(yù)言民族消亡的學(xué)者大跌眼鏡（如果他們還活著……），其原因?yàn)楹?？只能說，無(wú)論是認(rèn)為民族即將泯滅于階級(jí)的馬克思，還是宣稱“歷史終結(jié)”的福山，都對(duì)理性的力量過于樂觀了，卻忽略了人類共同記憶深處所積淀的巨大力量，即榮格所說“集體無(wú)意識(shí)”的存在，忽略了潛藏在宗教、文化和族裔之中未曾斷絕的紐帶。而且，無(wú)論是蘇俄社會(huì)主義，還是西方自由主義，都未能真正割裂這些紐帶。以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義國(guó)家企圖以強(qiáng)權(quán)來(lái)弭平民族的邊界，并代之以基于意識(shí)形態(tài)的價(jià)值認(rèn)同。然而其所倡導(dǎo)的奉獻(xiàn)、利他主義、犧牲精神、榮譽(yù)等新價(jià)值觀卻最終被證明為虛偽。于是當(dāng)強(qiáng)力再也無(wú)法維系時(shí)，只是被壓制而從未消亡的民族意識(shí)反彈，當(dāng)年的巨人分崩離析。而西方自由主義思潮雖然將個(gè)人從宗教神權(quán)和強(qiáng)力國(guó)家中解放，但也使個(gè)人無(wú)比孤獨(dú)和迷茫。于是又重新委身于國(guó)家、宗教與民族群體以獲得認(rèn)同感，這是弗洛姆所說的“逃避自由”。因此也就不難理解，為何有著強(qiáng)烈民族認(rèn)同感和維系紐帶的新世界族群能夠出現(xiàn)了。類似摩門教的新宗教能夠得到迅猛發(fā)展，也使緣于此因。
  　　
  　　本書的初版時(shí)間為1991年，距今已是20個(gè)年頭。在這20年里，經(jīng)濟(jì)全球化的步伐仍在不斷加快，然而民族國(guó)家也并未退出歷史舞臺(tái)。從中東不間斷的紛爭(zhēng)，到東南亞的數(shù)次“排華”風(fēng)潮，都令人感到各民族間依舊巨大的鴻溝。即使是作者所列出的那些后進(jìn)的佼佼者，也還未能撼動(dòng)盎格魯美利堅(jiān)民族所保持的優(yōu)勢(shì)地位。是作者的預(yù)言有誤？其實(shí)未必。20年時(shí)間，足以讓兒童成長(zhǎng)為青年，可對(duì)于人類歷史長(zhǎng)河，卻又是無(wú)比短暫的瞬間。將來(lái)的世界究竟會(huì)怎樣？作者也只是指出了一種可能，至于其能否實(shí)現(xiàn)，就要看包括中華民族在內(nèi)的各個(gè)民族自己的了。就讓我們拭目以待吧。
  　　
  　　
•   　　一直以來(lái)，我們對(duì)全球化都是抱著盲目樂觀的態(tài)度，以為我們已經(jīng)進(jìn)入了普遍、同質(zhì)和一體化的時(shí)代，理性已經(jīng)普及，知識(shí)和技術(shù)帶來(lái)了全球性的經(jīng)濟(jì)繁榮。但世紀(jì)初一場(chǎng)突如其來(lái)的金融風(fēng)暴席卷了全世界，這場(chǎng)世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)不但促使我們開始深入反思全球化帶來(lái)的負(fù)面意義，更重要的是讓我們意識(shí)到了全球化的背后并非都是我們想象中存有的堅(jiān)固的共同體，反而可能是分散在世界各地中的多樣化生存方式的“小族群”。
  　　
  　　美國(guó)研究城市問題的學(xué)者喬爾·科特金在他的著作《全球族》中提到了這種全球化中的“小族群”。在我們?nèi)粘５恼J(rèn)識(shí)中，總覺得全球化就意味著國(guó)家之間，族群之間，區(qū)域之間的界限會(huì)逐漸淡化和消失。但在科特金的研究中，恰恰相反，全球化反而意味著一種新的部族主義的興起，這種全球化的部族與原來(lái)的地方性的部族大不相同，具有了一種世界性的特征，分散在世界各地，對(duì)技術(shù)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有堅(jiān)定的信念。與此同時(shí)，這種世界性卻不會(huì)消解他原來(lái)族群中已經(jīng)形成的價(jià)值觀念和宗教認(rèn)同。也正是這種全球化部族的存在才給世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展注入了新的活力。全球化并非我們一向認(rèn)為的同質(zhì)化和一體化，大哲學(xué)羅素有句名言說，參差百態(tài)乃是生活幸福的本源，如果全球化就意味著我們使用相同的技術(shù)，過相同的生活，差異越來(lái)越小，國(guó)與國(guó)之間越來(lái)越相似，這樣的全球化倒是一個(gè)值得警惕的概念。但在科特金的研究中，我們能發(fā)現(xiàn)全球化背后一種多樣化價(jià)值觀的存在，一種多樣化的全球性部族的興起，反而是這種多樣化孕育了全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮。
  　　
  　　值得提及的是，科特金在研究和界定全球化部族的時(shí)候，主要采用了訪談和分析的方法，重點(diǎn)考察了五個(gè)群體，他們分別是猶太人、英國(guó)人、日本人、中國(guó)人和印度人。通過對(duì)這五個(gè)具有世界性特質(zhì)的族群考察，科特金發(fā)現(xiàn)他們之間有許多共同之處，比如都具有強(qiáng)烈的族裔認(rèn)同感和共同依存的意識(shí)、具有一個(gè)共同信任為基礎(chǔ)的全球網(wǎng)絡(luò)以及具有一種執(zhí)著堅(jiān)定地學(xué)習(xí)和獲取知識(shí)的能力。不過在以上幾個(gè)共同特性之外，我們可以從另一個(gè)角度對(duì)這個(gè)群體進(jìn)行解析。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾經(jīng)提出“軸心時(shí)代”的說法，就是說在公元前的某個(gè)時(shí)期，人類文明精神不約而同有了重大進(jìn)步，古希臘文明、儒家文明、猶太教-基督教文明、印度-佛教文明都產(chǎn)生了重要的思想和大師，成就了文明的突破?？铺亟鹚x取的五個(gè)群體中，中國(guó)人和日本人可以納入儒家文明圈，其他幾種都能一一對(duì)應(yīng)這種古老的文明。也許我們?cè)搯?，這種巧合意味著什么？幾種古老的文明，在現(xiàn)代世界中反而成為了幾種分散的力量，在全球經(jīng)濟(jì)體中發(fā)揮著重要的作用。他們發(fā)揮作用的方式也很奇怪，看似分散成沙，但是卻又能在存有它們核心的文明和價(jià)值的吸引之下積聚到一起，成為一種不可小覷的族群力量。
  　　
  　　中國(guó)人素有“東方猶太人”之稱，但是中國(guó)人最早進(jìn)行的遷移和流散并不像猶太人那樣出于政治迫害和大屠殺，而是因?yàn)榈蹏?guó)擴(kuò)張精神的鼓舞，歷史上的絲綢之路就是最好的見證。但是中國(guó)人大群體的移民還是在近代，為了逃避清政府的壓迫以及日益嚴(yán)重的貧困問題，數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的華人開始在東南亞一帶尋找更好的發(fā)展機(jī)會(huì)，一直到現(xiàn)代，華人的身影遍布世界各地，從事著各種各樣的商業(yè)活動(dòng)。有人曾經(jīng)預(yù)言說，在移民的過程中，華人會(huì)很快喪失自身的獨(dú)特性。但是這種預(yù)言不但沒有實(shí)現(xiàn)，進(jìn)入二十一世紀(jì)的華人族群獨(dú)特的儒家文明反而愈來(lái)愈有代表性，儒家文明的復(fù)興，成為了全球化背景中的一幅不可忽視的畫面。這種獨(dú)特的儒家文明的向心力一直遙遙控制著散居到世界各地的華人。即是說，無(wú)論你走到哪里，最后總會(huì)回到家里，葉落歸根是儒家文化根深蒂固的傳統(tǒng)之一。中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，改革開放的成就離不開這些散居到世界各地的華僑的力量。從而也證明了，中國(guó)人作為全球化的族群，散居只是一種形式，聯(lián)系他們之間有著很深的文明的紐帶和文化的力量。
  　　
  　　當(dāng)然，在各種不同的族群中，維系他們之間的紐帶是不同的，中國(guó)人盛行的是一種家族式的價(jià)值和觀念，印度則是看重種姓之間的關(guān)系，日本則是更側(cè)重企業(yè)和家庭這樣綜合的觀念，聯(lián)系猶太人的是他們共同的宗教和被迫害的命運(yùn)，聯(lián)系英國(guó)人之間的似乎是一種日不落帝國(guó)永恒的榮耀。但它們現(xiàn)在都成為了一個(gè)個(gè)分散的族群，在全球化的經(jīng)濟(jì)浪潮中分擔(dān)著屬于自己的一份力量?？铺亟鸱Q他們有著“獨(dú)特的天命”，因?yàn)椤氨绕鹑丝诜稚⑿院推渌虡I(yè)性帝國(guó)的廣闊來(lái)，這種由來(lái)已久的種族認(rèn)同感和全球性的聯(lián)系，才是全球部族同其他移民人口相互區(qū)分最明顯的標(biāo)志。其他移民群，如意大利人和德國(guó)人，技能和知識(shí)的獲得就意味著他們已經(jīng)迅速地被東道國(guó)的文化甚至精英文化所同化。而對(duì)于全球化部族而言，同化的過程顯得緩慢而不確定，一再被故國(guó)親緣和過往記憶所削弱”。尤其值得注意的是，對(duì)許多全球化部族而言，來(lái)自其他種族的威脅會(huì)讓這個(gè)種族的分散成員之間產(chǎn)生一種特別的依戀感，這種情況在因大屠殺而形成海外猶太人和以色列之間的聯(lián)系中表現(xiàn)尤為明顯。在現(xiàn)如今其他的族群中，雖然沒有大屠殺，但是種族歧視和排外心理的作祟，也會(huì)讓少數(shù)族群團(tuán)結(jié)在一起成為一種共同的存在。
  　　
  　　思想家福山在上個(gè)世紀(jì)末曾提出“歷史的終結(jié)”理論，其中一個(gè)重要的論點(diǎn)就是，近代自然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使無(wú)限的積累財(cái)富成為了可能，人類的欲望得到了滿足，這個(gè)過程使人類社會(huì)趨向于均質(zhì)化，所有的國(guó)家越來(lái)越相似，這就是全球化伊始的征兆。但是福山?jīng)]有預(yù)料到，經(jīng)濟(jì)的全球化并不能代替或者磨滅掉種族、宗教和文化的全球化。倒不如說，正是由于多樣化的文明才可能孕育出全球化的繁榮。
  　　
  　　思郁
  　　
  　　2010-7-21書
  　　
  　　
  　　
  　　全球族：新全球經(jīng)濟(jì)中的種族、宗教與文化認(rèn)同，【美】喬爾·科特金著，王旭等譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2010年5月第一版，定價(jià)：39.00元
  　　
  　　
•   如果經(jīng)濟(jì)全球化能夠繁榮地繼續(xù)，文明融合有沒有可能？就像紐約已經(jīng)成為各種族融合的典范？
•   　如果經(jīng)濟(jì)全球化能夠繁榮地繼續(xù)，文明融合有沒有可能？就像紐約已經(jīng)成為各種族融合的典范？
  ——————————
  就像《文明的沖突》里所說，美國(guó)在犯兩個(gè)錯(cuò)誤——把美國(guó)世界化，把世界美國(guó)化。 紐約不可能真正融合各種族，美國(guó)要繼續(xù)保持白人種族的霸權(quán)不得不必須采取種族政策，而世界則仍需要保持其多元的特征。
•   謝謝你的杰作。

相關(guān)圖書

• 公司并購(gòu)教戰(zhàn)守則
• 靠巴菲特發(fā)財(cái)
• 打造美體小鋪
• 新經(jīng)濟(jì)理才經(jīng)
• 愛上我的動(dòng)物朋友
• 基金致富萬(wàn)花筒
• 以小博大錢-選擇權(quán)交易必讀
• 外商中國(guó)大陸上市法規(guī)匯編
• 法學(xué)方法論-研究與方法
• 新著作權(quán)法逐條釋義
• 如來(lái).無(wú)所來(lái)去
• 情緒護(hù)理
• 信托論著集粹
• 性侵害犯罪防治學(xué)
• 刑法特論（上）
• 刑法特論（下）
• 消費(fèi)生活與法律保護(hù)
• 兩知螞蟻在江湖
• 德國(guó)民法總論
• 增強(qiáng)光色效果的攝影術(shù)
• 護(hù)膚美肌別懶惰
• 以人為本的績(jī)效管理智慧
• 才子佳人乾隆皇
• 誰(shuí)說女人的帳單一定要男人付
• 寵愛你的狗