考信錄（二冊(cè)）

用戶評(píng)論 (總計(jì)5條)

•   　　崔述的《考信錄》在古史研究的文獻(xiàn)方面有野心也有一套說(shuō)辭。被日本及古史辨學(xué)派挖掘出來(lái)引為始祖也是因?yàn)樗谔幚砉攀肺墨I(xiàn)上有一套方法。這個(gè)方法足夠系統(tǒng)，有脈絡(luò)，尤其是有歷史的眼光。但是，崔述的做法里，也卻有頗為自相矛盾之處。至少在“尊經(jīng)”和“疑古”之間，二者內(nèi)在的邏輯屬于兩個(gè)不同的范疇。崔述的尊經(jīng)，在多數(shù)時(shí)候是從文獻(xiàn)的意義上抬高經(jīng)書作為“信史”的作用，而把漢代以降的材料尤其是注疏之學(xué)條分為歷代傳言傳聞，而加以辯駁。在他的征引文獻(xiàn)系統(tǒng)里，五經(jīng)，尤其是《詩(shī)》《書》被置于最為可信的位置，而凡是漢代成型的經(jīng)傳著作，則一一被列入第二個(gè)級(jí)別。如果硬要說(shuō)崔述的做法與他的時(shí)代有什么出入的話，可能就在這一點(diǎn)：在文獻(xiàn)系統(tǒng)的分門別類方面，他不是第一人，卻是最為強(qiáng)調(diào)也最具有理論色彩的。也正是因?yàn)檫@種理論色彩，主題非常鮮明的疑古精神，崔述的做法更像是一種歷史學(xué)，或者說(shuō)是歷史文獻(xiàn)學(xué)。尊了經(jīng)書的歷史史料價(jià)值，客觀上不得不把經(jīng)書所附帶的另外一些問(wèn)題忽略不講。雖然崔述本人并非只把經(jīng)書當(dāng)史料，他的疑古目的只是區(qū)分那些被漢代經(jīng)術(shù)所混淆了的傳聞異辭，但也正是因?yàn)檫@種努力，他也成功地把自己的古史考辨之路引上了著述信史之路。而最容易出現(xiàn)的錯(cuò)誤的情況也就是：認(rèn)為自己的方法是最正確的。尤其在歷史書寫的時(shí)候，因?yàn)閷?duì)“信史”的要求，而忽略了所謂層累的構(gòu)成的歷史，還有一層闡釋的功能。而且，崔述的疑古，與他的前代人相比，背景也不一樣。從考信錄所引述書目來(lái)看，他引用的歐陽(yáng)修、劉頒、邵雍、朱熹、金履祥等人著述，在古史方面的闡發(fā)其實(shí)遠(yuǎn)較崔述的時(shí)代要豐富。即便與明末清初的學(xué)者相比，崔述無(wú)論從文獻(xiàn)的征引方面還是考據(jù)方面，都并不是最出色的。以宋人疑經(jīng)而言，有一條是對(duì)詩(shī)經(jīng)中的感生說(shuō)有所駁斥的。歐陽(yáng)修的《毛詩(shī)本義》一度號(hào)稱是以“人情”而揣度毛詩(shī)序與鄭箋的出入。但是歐陽(yáng)修駁鄭玄的解經(jīng)方法，有他的歷史背景：首先，從宋初到慶歷時(shí)期，北宋士大夫家庭里已經(jīng)少有世家了，著名的杜氏是少有的能存家法的唐代士族。但這樣的例子并不多見。對(duì)禮學(xué)的生疏，可能促成了“人情”這個(gè)角度。但除此以外，歐陽(yáng)修的疑經(jīng)觀點(diǎn)也與神宗時(shí)期道教大行不無(wú)關(guān)系。宋代的疑經(jīng)有一定的去除神道色彩的意圖，尤其是一部分史家把解經(jīng)集中到“人情”的角度來(lái)闡發(fā)。但是也不全然如此，如果是一部分好談?wù)撔悦f(shuō)的理學(xué)家，他們反而更加尊經(jīng)，尊孔，——而只要是尊經(jīng)就不可能不涉及到文獻(xiàn)著作的問(wèn)題。于尊經(jīng)的觀點(diǎn)上，崔述反而有與理學(xué)家相似的地方。當(dāng)然，雖然他本身反對(duì)理學(xué)家的著作方法，但他于史學(xué)上的思路也很有理學(xué)的特點(diǎn)。比如他說(shuō)“圣人之道，在六經(jīng)而已矣”、“六經(jīng)以外，別無(wú)所謂道也”。這恰好是崔述的文獻(xiàn)系統(tǒng)的一個(gè)依據(jù)：第一個(gè)層級(jí)就是他認(rèn)為著作時(shí)間最早，也最接近歷史現(xiàn)場(chǎng)的六經(jīng)；第二個(gè)層級(jí)則是他所謂以訛傳訛，間或夾雜一些史實(shí)但已經(jīng)不是純粹的經(jīng)書的諸種子書、《史記》、《漢書》、《韓詩(shī)外傳》、公羊傳、谷梁傳乃至《說(shuō)苑》《列女傳》《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《孔子家語(yǔ)》。第二個(gè)層級(jí)所涉面就很廣了，有些是史書，主要是史、漢二家，他認(rèn)為司馬遷太受戰(zhàn)國(guó)風(fēng)氣影響而干脆把他們的著作目為黃老學(xué)說(shuō)的產(chǎn)物。有些包括了漢代的子書，這一部分包括一些因歷史成因而逐漸列入經(jīng)書經(jīng)典的著作，如《孝經(jīng)》《禮記》（大戴）乃至《論語(yǔ)》，也包括字書如《爾雅》。至于長(zhǎng)被他征引的《國(guó)語(yǔ)》《竹書紀(jì)年》《呂氏春秋》《淮南子》，他也一定程度上將它們視作史料集合。同時(shí)，春秋三傳里抬高左傳的地位，直接稱《春秋傳》，公、谷二家則因是漢儒轉(zhuǎn)述之作而被等同于第二層級(jí)的文獻(xiàn)。崔述在條分漢代經(jīng)傳著作的成形過(guò)程時(shí)，也確實(shí)有他合乎事情常理的推斷。但是這個(gè)做法也造成了一種文獻(xiàn)內(nèi)部的混亂：原本經(jīng)過(guò)歷代分類法而明晰了體例的諸類著作，經(jīng)過(guò)崔述的整理和分析，它們彼此之間的分界也變得模糊了。但是，這恐怕也是崔述古史研究最重要的部分，就是通過(guò)重新整理文獻(xiàn)系統(tǒng)，而形成一個(gè)符合他的古史研究需要的文獻(xiàn)系統(tǒng)。也就是要改寫文獻(xiàn)的分類方法。大概也正是因?yàn)樗恼饕?xí)慣，在翻閱崔述的文章時(shí)，我經(jīng)常會(huì)想起從宋代開始甚至可能更早從中唐德宗時(shí)代開始一些處在選舉中心之外的士人。同樣提出過(guò)較大史學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)理論的鄭樵，以及晚于崔述而同樣以史學(xué)眼光辨析六經(jīng)的章學(xué)誠(chéng)，無(wú)不是有一套理論。崔述雖然對(duì)司馬遷好奇好博，大量征引戰(zhàn)國(guó)文獻(xiàn)頗不以為然，但在史料理論方面倒是非常尊崇司馬遷的“考信于六藝”。而且他做得遠(yuǎn)比司馬遷認(rèn)真。這種做法主要以第一手的材料為先，而一一附上后起時(shí)代的相關(guān)經(jīng)傳材料，從而構(gòu)成層層累積的歷史事實(shí)。從這些事實(shí)中，再以符合人情事理的思維推斷出可能的歷史原貌。這正是崔述著作的目的：盡可能地從材料中回歸到原典里去。不能不說(shuō)，雖然崔述的做法在同時(shí)代人那里看來(lái)，不被認(rèn)同并不奇怪。他的征引方式更偏向于史學(xué)，而以集傳的方法羅列出來(lái)，看似符合事實(shí)，但處處以常理推論并不能給出確定答案。而且自兩宋以來(lái)金石學(xué)方面的成果，小學(xué)方面也未見使用,當(dāng)然，這是因?yàn)榇奘龅恼w思路是偏向史學(xué)思維的。而他的史學(xué)觀，其實(shí)與他所反對(duì)的理學(xué)所帶來(lái)的思維訓(xùn)練有很深的內(nèi)在聯(lián)系。（主要是朱熹的《資治通鑒綱目》及金履祥《前編》）尤其致命的一點(diǎn)是，崔述的著述里固然有非常清晰的文獻(xiàn)層級(jí)，這個(gè)分層對(duì)歷史寫作的演繹思維來(lái)說(shuō)是個(gè)基礎(chǔ)。但是，過(guò)于清晰的分層也是源于文獻(xiàn)來(lái)源的有限和簡(jiǎn)單。僅限于基礎(chǔ)的文獻(xiàn)，并且，似乎和同樣處于學(xué)術(shù)外圍的同仁一樣，也是對(duì)傳統(tǒng)文獻(xiàn)分類方法并不熟悉的。比如在如《韓詩(shī)外傳》或《國(guó)語(yǔ)》（經(jīng)籍志記為外傳）《左傳》這些兩漢所見經(jīng)傳著作，刻意拔高《左傳》地位，而貶低其它經(jīng)傳，就忽略了傳一體所涉范圍、也沒(méi)有言及歷代經(jīng)傳著作可能產(chǎn)生的以傳附經(jīng)的現(xiàn)象。崔述對(duì)兩漢以降經(jīng)傳注疏不夠重視，與清代漢學(xué)家相比，顯得“簡(jiǎn)單”得多。他的簡(jiǎn)單不僅因?yàn)槔碚?，還因?yàn)椴牧嫌邢蕖＃槺阊a(bǔ)充一點(diǎn)，崔述對(duì)版本、目錄的生疏也限制了他獲取材料的路徑，缺乏交流也是一大缺陷。文字音義訓(xùn)詁的疏失、甚至在涉及唐宋制度史實(shí)的時(shí)候，也也有不經(jīng)之論。他及與他相似的人最缺乏的可能是資源和環(huán)境，而這些也使他們不能被同時(shí)代人認(rèn)可。）但他所羅列出來(lái)的形式已經(jīng)頗具備古史辨派所需要的科學(xué)的形式：即以同一系統(tǒng)多本古書對(duì)讀，從校讀中辨出真?zhèn)?。這一點(diǎn)在后世人做實(shí)證時(shí)要更為清晰確切，崔述的著作對(duì)他們而言，最為重要之處還是觀點(diǎn)，方法，而不是材料。而崔述本人也許也深知他的著作關(guān)鍵在理論，不足在文獻(xiàn)吧。所以《考信錄》最為著力著作的部分，其實(shí)是他的長(zhǎng)篇大作《考信錄提要》。和《經(jīng)典釋文序例》有點(diǎn)相似。但是，雖為序例，重點(diǎn)不僅是征引文獻(xiàn)的條例，也更主要在立言上。也不妨從《考信錄》一書說(shuō)開，圍繞古史或經(jīng)學(xué)治學(xué)問(wèn)題，持不同觀點(diǎn)的人互相攻擊的要害也一直在文獻(xiàn)上，畢竟，材料的真?zhèn)闻c可信度決定了立論的穩(wěn)固與否。不過(guò)多涉及兩漢以降著作，也是與漢學(xué)家的文獻(xiàn)依據(jù)相抗。
•   M了，不分段有點(diǎn)暈。
•   本來(lái)是個(gè)筆記，寫得很急很粗。
•   嗯，不過(guò)很有意思的，我晚上回宿舍好好學(xué)習(xí)下。
•   等忙完以后再好好寫一點(diǎn)筆記。本來(lái)計(jì)劃把一些重要的書理一下。還是要細(xì)化。

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