中世紀(jì)哲學(xué)精神

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發(fā)信人: sweetii (游擊隊(duì)女孩), 信區(qū): Reader
標(biāo)  題: 蕭佳杰：千年的榮光——評(píng)《中世紀(jì)哲學(xué)精神》
發(fā)信站: BBS 水木清華站 (Fri Jul 12 10:36:55 2002)
人們往往反對(duì)他所不理解的事物，也往往不理解他們所反對(duì)的事物。這個(gè)現(xiàn)象的癥結(jié)在
于，人們往往將「理解」與「同情」畫(huà)上等號(hào)，試圖去理解似乎就是贊同那種狀態(tài)?？?br />學(xué)與宗教就是最為顯著的例子。如果你曾看過(guò)茱迪佛斯特演的〈接觸未來(lái)〉（Contact）
，或許可以體會(huì)這種長(zhǎng)期潛伏在西方社會(huì)里的齟齬不安。
或許聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)不可思議，但我接下來(lái)要說(shuō)的事情卻是千真萬(wàn)確的：科學(xué)派生于宗教─
─說(shuō)得更精確點(diǎn)，目前已成為主流的科學(xué)思想如果未經(jīng)天主教神學(xué)的洗禮，幾乎是不可
能成立的。之所以造成這種巨大的分裂，則不能不談到中世紀(jì)─這是所有的問(wèn)題的所在
。
《中世紀(jì)哲學(xué)精神》是本遲來(lái)的經(jīng)典。對(duì)哲學(xué)史稍有興趣的讀者，對(duì)吉爾松（Etienne
Gilson，1884~1978）的大名一定不會(huì)陌生。傅偉勛教授在他的《西洋哲學(xué)史》提到：「
到目前為止，最有成就的中世紀(jì)哲學(xué)史家是法國(guó)新多瑪斯主義者吉爾遜。吉氏畢生獻(xiàn)身
于中世哲學(xué)的客觀研究，對(duì)于『中世黑暗時(shí)代觀』的破除，貢獻(xiàn)良多?！梗╬.190）本書(shū)
成書(shū)于1932年，是吉爾松應(yīng)法國(guó)亞貝丁大學(xué)（University of Aberdeen）的紀(jì)福講座（
Gifford Lecture）之邀所發(fā)表的二十篇講稿集結(jié)而成。紀(jì)福講座是一種大眾課程，并不
只限于研究哲學(xué)的聽(tīng)眾，因此吉爾松避免鋪陳太多技術(shù)性的細(xì)節(jié)，而將重點(diǎn)放在探問(wèn)與
剖析上。吉爾松同時(shí)強(qiáng)調(diào)：「…我們必須檢查中世思想的初生狀態(tài)，也就是從猶太和基
督宗教傳統(tǒng)接合到希臘文化傳統(tǒng)的接枝點(diǎn)，為此我所要嘗試的證明是純屬歷史性的，如
果偶而暫時(shí)涉及理論，也只是因?yàn)樯頌闅v史家，在處理觀念問(wèn)題時(shí)，至少應(yīng)該讓讀者們
能夠理解，并且建議他們，對(duì)于好幾世紀(jì)令古人引以為樂(lè)的學(xué)說(shuō)，在今天應(yīng)如何予以理
解?！惯@也就是說(shuō)，本書(shū)「授業(yè)」與「解惑」的意味要大于「?jìng)鞯馈埂７墙掏降淖x者可
以透過(guò)較為熟悉的途徑來(lái)理解中世紀(jì)哲學(xué)。
讀者要特別注意的是，雖然吉爾松極力避免使用太過(guò)艱澀的神學(xué)用語(yǔ)，不過(guò)許多必要的
術(shù)語(yǔ)一旦離開(kāi)了它所生長(zhǎng)的土地，往往就成了一顆顆惱人的疙瘩，不斷干擾理應(yīng)平順如
絲的閱讀經(jīng)驗(yàn)。尤其本書(shū)出版至今近70年，時(shí)移事往，語(yǔ)言上的隔膜是必然的。中世紀(jì)
哲學(xué)就像中國(guó)的魏晉玄學(xué)一樣，是個(gè)術(shù)語(yǔ)的大倉(cāng)庫(kù)，許多重要的哲學(xué)觀念都源自于此。
雖然飽受蠻族侵?jǐn)_、疫癘橫行、鄉(xiāng)國(guó)離析，中世紀(jì)思想家們卻在昏沉的經(jīng)院當(dāng)中，展開(kāi)
智識(shí)的大冒險(xiǎn)：以有限欲求無(wú)限、以理性堅(jiān)定信仰、超脫肉身而企求不朽的精神。當(dāng)代
著名的小說(shuō)家、符號(hào)學(xué)家Umberto Eco曾一針見(jiàn)血指出：「世俗凡人的誘惑是通奸，神職
者渴望的是財(cái)富，而僧侶夢(mèng)寐以求的，卻是知識(shí)?！梗ā睹倒宓拿帧罚?br />另外一點(diǎn)需要注意的是，吉爾松當(dāng)年面對(duì)的聽(tīng)眾與讀者多半是基督徒，或是少數(shù)的懷疑
論者。大多數(shù)西方人從小就浸淫在基督教文化傳統(tǒng)當(dāng)中，非但圣經(jīng)，連歷代圣者的故事
對(duì)一般西方人都是耳熟能詳?shù)?。吉爾松在演講時(shí)已預(yù)設(shè)了他的聽(tīng)眾具有這類(lèi)共通的記憶
。作為一個(gè)東方讀者（尤其是非教徒）必須更辛苦一點(diǎn)，才能克服這種文化障礙。話說(shuō)
回來(lái)，即使你對(duì)圣保祿、圣芳濟(jì)、多瑪斯、道成肉身或三位一體一無(wú)所知，這本書(shū)也不
會(huì)拒絕你。吉爾松討論的重點(diǎn)大都是十分普遍的問(wèn)題，例如〈樂(lè)觀的人生〉（第六章）
、〈對(duì)自我的認(rèn)識(shí)〉（第十一章）、〈自由意志與自由觀〉（第十五章）、〈意向、良
心與義務(wù)〉（第十七章）。吉爾松將這類(lèi)普遍的問(wèn)題置入哲學(xué)史的脈落中考察，謹(jǐn)慎地
避免偏執(zhí)與專(zhuān)斷。他勾勒出中世紀(jì)哲學(xué)兩大支派：從柏拉圖、柏羅?。≒lotinus, 204~
269 A.D.）到圣奧古斯?。⊿t. Augustine, 354~430）集大成的「教父哲學(xué)」(Patrist
ic Philosophy)以及，從亞里斯多德、大阿爾柏特(Albert the Great，1206-1280)到圣
多瑪斯(St. Thomas Aquinas，1225-1274)到達(dá)頂顛的「士林哲學(xué)」(scholastic philo
sophy，或譯為經(jīng)院哲學(xué))?？梢哉f(shuō)，從第五世紀(jì)到十五世紀(jì)，橫亙了一千年的中世紀(jì)，
前五百年是教父的時(shí)代，后五百年是經(jīng)院的時(shí)代。
教父哲學(xué)并非一個(gè)有系統(tǒng)的統(tǒng)一體，彼此的爭(zhēng)端與差異十分巨大，大體上都在信仰是否
需要理性上打轉(zhuǎn)。由于在當(dāng)時(shí)天主教并未在歐洲完全站穩(wěn)陣腳，異教徒仍舊保有相當(dāng)大
的勢(shì)力，護(hù)教者不得不采用某些古希臘思想與其對(duì)抗。這樣一來(lái)就等于說(shuō)信仰不足以維
護(hù)自身，而需要理性支撐。這個(gè)問(wèn)題引發(fā)了教內(nèi)極大的爭(zhēng)辯。直到奧古斯丁設(shè)法將柏拉
圖的理型論、柏羅丁的神秘主義與天主教教義融合之后，這個(gè)困境才稍微舒緩。中世紀(jì)
爭(zhēng)論的問(wèn)題紛亂繁雜，極需系統(tǒng)的整頓，俾使所有存有者各安其位，分享神的恩寵與救
贖。終于在十三世紀(jì)出現(xiàn)了多瑪斯這個(gè)系統(tǒng)論的天才，細(xì)研亞里斯多德潛能實(shí)現(xiàn)說(shuō)，建
構(gòu)出一套輝煌的神學(xué)體系，嚴(yán)格判明理性與信仰兩大領(lǐng)域，使兩者安然并存。
從表面看，中世紀(jì)思想家爭(zhēng)論的問(wèn)題往往瑣屑到可笑的地步（譬如：針尖上能站幾個(gè)天
使？有人說(shuō)是六個(gè)），也有人因此稱它「煩瑣哲學(xué)」。如果用這種簡(jiǎn)單的實(shí)用理性徑加
否定它的價(jià)值，那也失之草率。文明的進(jìn)程往往是靠這種「無(wú)用之用」撐起來(lái)的。如果
沒(méi)有那么多聰明人成天窮思竭智去辯明某些概念的真確性，就不可能成就那樣精致的邏
輯學(xué)。邏輯可說(shuō)是抽象的機(jī)械，沒(méi)有這個(gè)機(jī)械，西方的科技文明也無(wú)由成立。吉爾松的
《中世紀(jì)哲學(xué)精神》抽去了士林哲學(xué)中煩瑣的成分，回歸到問(wèn)題本身，這是標(biāo)準(zhǔn)的哲學(xué)
操作，也是信仰無(wú)懼的表現(xiàn)。

作者簡(jiǎn)介

吉爾松（Etienne Gilson）：1884-1978
法國(guó)基督教哲學(xué)家，中世紀(jì)思想史家。

圖書(shū)封面

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無(wú)

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