高盧戰(zhàn)記

用戶評論 (總計22條)

•   　　 “同一軍團的一個百夫長馬古斯·彼得隆紐斯試圖砍開一道城門，但卻受到多數敵人圍攻，陷于絕境。雖然受了許多傷，他還是對他那一連的跟著他的人說：’既然我和你們不能一起脫身出去，我無論如何要保全你們這些因為熱心博取光榮、卻被我?guī)нM絕境來的人。一有機會，你們就各自設法保全自己吧！‘說完這些，他沖入敵人叢中，殺死兩個人，把其余的逼得從城門口后退了一段路。當他的部下試圖救他時，他說：’別浪費時間就我，我已經血枯力竭，不能再動了，趁還有機會，快走，回到軍團去吧！‘一會兒后，他戰(zhàn)死了，但把部下都救了出來?！?br /> 　　
  　　 凱撒從來不吝于贊揚自己部下的勇氣，同時將敵人的智慧謀略看成是陰謀詭計，他總是將自己巧妙手腕輕描淡寫地一掠而過，可以說這是一部宣傳著作，將凱撒塑造成立了堅固的長城，未來的領袖！
•   　　1、【西方歷代的強健尚武VS斷續(xù)不全的中國傳統(tǒng)】讀《高盧戰(zhàn)記》。讓人對比聯想中國的一些傳統(tǒng)。西方對強健體格的習慣，古代以來沒有中斷。其中日耳曼人，頗有斯巴達人之風。中國秦以前，民風彪悍，也尚武。秦皇天下一統(tǒng)，但卻因懼怕民變國變而熄天下人人之雄健精神，實不應該，何懼之有。曾國藩武功頗大，身體卻弱。當然，我并非說全民歷代都不尚武。鄰居德川家康注重養(yǎng)生、也練習下級武士的劍道，長壽得取霸權。
  　　2、【神速VS遲緩穩(wěn)重】讀《高盧戰(zhàn)記》想起蒙森以《羅馬史》贊愷撒行軍神速，雷厲風行與偉大龐培的遲緩形成對比。所以令人贊嘆者，愷撒一生并不算太長，卻利用一切時間、機會，奔赴盡力，創(chuàng)造了種種偉大。他是充分利用時間的典范！
  　　3、【品格與偉大的名聲與遭遇】當然，他的其他品格，如堅毅、勇悍、靈活、仁慈、不拘一格采用人才……亦堪表率，沒有這些品格，做不了諸事：征服高盧、降服不列顛、擊敗利用日耳曼人、解決埃及內爭……取得羅馬權后他整飭國內，馬不停蹄準備東方之事，可惜突死。讓人想到本能寺之變的織田信長。
  　　4、【中西文風與文化差異】愷撒文筆絕佳。無愧羅馬修辭大師西塞羅的評價。又讓我想及“西方與中國的文化差異”。關于戰(zhàn)爭等事，西方寫得具體、樸實。而中國所記，有時語焉不詳，往往故弄玄虛、唬人得很（形而上的“大道”籠罩）。東方的這種做法，之前是因原始社會的神秘傳統(tǒng)，后來是精英們特地如此愚弄一般人嗎？
  　　--------------------------------------
  　　5、讀塔西佗的《日耳曼尼亞志》。一些研究人類學和有政治圖謀的人各引此書論證自己觀點。如恩格斯、納粹等。
  　　
•   　　世界四大軍事家、一代名將凱撒不僅為古羅馬共和國立下了赫赫戰(zhàn)功，開創(chuàng)了羅馬帝國的千秋偉業(yè)，而且留下了世界名著《高盧戰(zhàn)記》和《內戰(zhàn)記》。不必說他那彪炳史冊的豐功偉績，單是這兩部史書足以讓他凌越千古、稱雄于世界文壇，其中的《高盧戰(zhàn)記》更是家弦戶誦的經典?！案弑R全境分為三部分?！钡彩煜の鞣浇浀涞娜藗兓蛘呶鞣侥切┎W通儒，都對這句話耳熟能詳。就好比我國古代的讀書人常常吟誦的“人之初，性本善”?！陡弑R戰(zhàn)記》其實是凱撒給古羅馬元老院所做的述職報告，主要目的在于回應貴族元老們的質疑。因而這部作品主要是簡述歷次軍事行動，記錄諸次戰(zhàn)斗的狀況。凱撒在書中沒有過多地運用渲染性的描述，也沒有對其事跡鋪陳開來。他甚至沒有用第一人稱。這樣的敘述方式彰顯了一代偉人謙遜的風采和高超的政治手腕?？陀^、理性、冷靜，仿佛在敘說故事，但又毫無做作，質樸、自然。讀之如身臨其境，都會為這位軍事天才的事跡而折服！
•   　　 羅馬共和國末期到帝國建立時期的歷史，兩千年來一直為人們所津津樂道。前段時間，美國有線電視臺HBO一部美劇《羅馬》，又掀起一陣“羅馬熱”。蘇拉、龐貝、愷撒、安東尼、屋大維等等這些人物之間的縱橫捭闔，總能引起人們極大的熱情。其中，愷撒最為引人注目，可謂無人不知無人不曉。“愷撒”后來甚至成為羅馬皇帝的稱號，進而影響到德意志第二帝國皇帝稱號和俄國沙皇。愷撒能夠取得這么大影響，除了因為其南征北戰(zhàn)，建立羅馬帝制的文韜武略外，還因為他是一位“政治家、軍事家、演說家、詩人、文法家、歷史學家，既是古羅馬最偉大的，也是最多方面的天才”。[《歷史著作史》第101頁。]
  　　 說他是文學家、歷史學家，則主要是因為其留下來的《高盧戰(zhàn)記》、《內戰(zhàn)記》等數部著作，特別是《高盧戰(zhàn)記》，無論文學、史學都有極高價值。歷來人們對其不吝盛贊。他的同時期著名演講家西塞羅評價說：“它們值得最高稱贊，因為它們文風簡樸不事雕琢，直率而優(yōu)美。它們不需任何演說術的修飾，就像不著衣衫的裸體顯露其天生麗質那樣。在歷史記述體裁中沒有比這種純凈清澈、簡明扼要的文筆更令人滿意了。”后人也不斷盛贊，“因為人們一致認為，即使別人極精心撰寫出來的作品，都無一不在這部《戰(zhàn)記》的優(yōu)美文筆之下，這部《戰(zhàn)記》的出版，雖說是要使史學家不致缺乏有關這些偉大事業(yè)的知識，但它所博得的眾口一詞的贊揚，反倒弄得史學家好像失去了一個機會，而不是得到了一個機會?！瓙鹑霾粌H有最流暢和最雅致的文筆，而且還有最確切的技巧來表達自己的意圖?！盵 《歷史著作史》第209頁。]這部書影響之大，甚至在古代就使他的戰(zhàn)記進入尋常百姓家，普遍受到歡迎。近代自文藝復興以來，它更被當作人們學習拉丁文的啟蒙讀本，在宣揚和普及古典傳統(tǒng)方面非其他拉丁古典著作所能及?！皻W美學童讀拉丁文第一課的范文往往就選自戰(zhàn)記，它之家喻戶曉，有如我國的三字經千字文，而它的開卷第一句話‘高盧全境分三部分’就像我們的‘人之初’那樣成為群眾的口頭禪?！?br /> 　　
  　　 一、《高盧戰(zhàn)記》：客觀敘述背后的辯解
  　　 西方歷史學家長久以來一直追求所謂的“客觀性”……兩個層面，一是“寫出不帶感情色彩，不含個人偏見的著述”，二是“客觀性”的理想，“取笑自己”一心追求“純粹的事實”。表面上看《高盧戰(zhàn)記》可謂是客觀主義史學的代表。照例說，這部描述自己征戰(zhàn)高盧八年歲月的自傳體著作，很難使別人相信其客觀性。但是，愷撒精明的做到了，因為“任何書籍，無論什么主題，都不會比他的《高盧戰(zhàn)記》更少個人色彩，它是文學史上失去個人化的自傳的典范。愷撒的形象幾乎出現在每一頁，但描述他的方式和描述其他人物完全一模一樣?！?br /> 　　　　　但是愷撒著作的價值，不在于其描述的“客觀性”，而在于隱藏在其背后的政治實用的隱情。“羅馬史學有一種‘實用主義’傾向，特別是和政治緊密結合，”波利比阿就有“歷史研究是政治生活的一種訓練”的論述，這一傳統(tǒng)奠定了羅馬史學的基礎。愷撒也不例外。愷撒把“修昔底德奠定的那種軍事和政治模式的拉丁歷史提升到文學藝術的高度”。利用客觀的寫法來掩蓋其背后的主觀目的，這是《高盧戰(zhàn)記》的顯著特點?！氨砻嫔峡创藭鐣⑹隼潇o不動聲色，甚至可以說不偏不黨，但實際上愷撒寫此書的目的正是為了宣揚自己的“成就”，用以博得羅馬公民的歡心?！?br /> 　　　　　實際上愷撒當時“主管三個行省的繁重政務，再加上連綿不斷的戰(zhàn)事，真可謂是日理萬機，忙的他不可開交，如果沒有一定的目的，那他根本不會有閑情逸致去舞文弄墨的。”如果我們結合當時愷撒的處境，就可以理解這部書背后的目的了。實際上愷撒出征高盧，是一場不合法的戰(zhàn)爭。公元前57年，愷撒專門選擇前去高盧行省，因為“這是個最可能使他發(fā)財也最可能為他軍事上的勝利提供必要物資的地方”。據說他得到這一任命時，“欣喜若狂”。在高盧這些年，在羅馬的政敵一直密謀打到愷撒，愷撒也決定暗中發(fā)展自己的勢力。首先是軍事實力，他除了國家撥給的軍團外又擴充了幾個軍團，甚至組建了一個“由山外高盧人組成的、并用高盧語命名的軍團（被叫做‘阿絡黛’），他用羅馬的訓練方法和生活方式訓練他們，用羅馬的武器裝備他們，后來又授予每個戰(zhàn)士以羅馬公民權”。[ 《羅馬十二帝王傳》，第13頁。]通過這些方法，他建立起一支效忠自己的戰(zhàn)斗力極強的軍隊，成為后來在內戰(zhàn)和剿滅龐貝勢力的一把利劍。
  　　　　　其次則是輿論的支持。在高盧戰(zhàn)爭中愷撒大發(fā)橫財，利用這些財富“他不放過任何機會慷慨資助或施惠于人”，“他耗費他的所有財產并從各方面借錢來舉行表演和斗獸表演，其奢侈豪華和名貴的禮物超過過去所有的表演”。他在羅馬舉辦各種宴會、角斗士決斗、建設廣場等，以收買民心。在高盧戰(zhàn)爭的勝利，也大大提高了他在羅馬城的威望，元老院反復為他舉辦各種大型謝神祭就可以看出。
  　　　　　總之，無論軍事上的還是財富、輿論上的準備，都需要戰(zhàn)爭。因此在高盧這些年，“他不放過任何戰(zhàn)爭借口，不論它是多么不公正或多么危險，既向敵對的野蠻民族，也向同盟的民族尋釁?！盵 《羅馬十二帝王傳》，第13頁。]
  　　　　　但是，他的這些行為，特別這些戰(zhàn)爭的合法性，遭到羅馬元老院其政敵的質疑?！耙灾掠忠淮卧显好钆梢粋€專門委員會去調查高爐行省的局勢，有些人甚至建議把愷撒交給敵人”?？梢姁鹑鎏幘持U惡。
  　　　　　因此在這一背景下，這部標榜客觀公正的著作，真實用意就可以猜出來了。首先，他必須為自己的戰(zhàn)爭合法性辯護；其次他也通過描述自己的功業(yè)和辛勞，以取悅羅馬公民，而且那些介紹自己軍隊的戰(zhàn)斗力和對自己效忠的內容，也可以威懾羅馬的政敵。因此“他這部書是一種政治宣傳，因為愷撒計劃用他這部書影響輿論，在指控他的人民面前提自己辯護，說明征服高盧并不意味著只不過是為自己飛黃騰達，攫取更大權力的野心而鋪設的一塊跳板，而是高盧哪方面強加在羅馬身上的一次戰(zhàn)爭，因此它是一次必要的愛國主義的戰(zhàn)爭。此外，愷撒寫這本書是有意使他的敵人知道他有一支強大而忠于自己的軍隊作他的后盾?！盵 《歷史著作史》上卷，第101頁。]
  　　　　　 因此對《高盧戰(zhàn)記》必須謹慎，一不留神會被愷撒帶進他的圈套。甚至于湯普森說這是“政治小冊子”，“充滿巧妙地偽裝起來的貌似正確的論點和特殊的申辯，他親自用一種表面上似乎坦率而實際上卻是虛偽的態(tài)度表面，他的用意只不過是替未來的歷史學家提供資料而已。讀他的書時我們應當聽到他的弦外之音，提高警惕，一面被他那樸實而清澈的文筆和他那貌似誠摯的態(tài)度蒙蔽；我們還應當以批判的態(tài)度，用當時別人的材料校正他的撰述。……愷撒極其精細，他知道什么時候避開對他不利的事件一聲不吭，什么時候用什么方式把有利于他的事實加以解釋”。[ 《歷史著作史》上卷，第102頁。]雖然這些說法有些夸張，但是還是揭露了《高盧戰(zhàn)記》客觀敘事背后的政治實用目的。
  　　　　　
  　　 二、另一個《高盧戰(zhàn)記》：客觀敘事背后的溫情
  　　 歷來人們描述《高盧戰(zhàn)記》時，都是介紹其客觀簡練，去個人化的敘事風格。漢密爾頓甚至說，“即使他敘述一個羅馬軍團覆滅，以及另一軍團在即將覆滅時得到拯救，也不比一個歷史學家敘述幾個世紀前發(fā)生的事情更有感情?！?br /> 　　　　　但是，如果《高盧戰(zhàn)記》僅僅是這樣一本深懷“險惡”“自私”的政治目的，單調平淡描繪這場戰(zhàn)爭的著作的話，很難成為一部千古名著。其實在這些客觀敘事的背后，愷撒盡管在盡可能地消弭自己的個人形象，還是在一些地方透露出自己的感情，對于羅馬戰(zhàn)士，也有很對人性化的個人描繪。甚至于對于自己的敵人，也沒有丑化或者污蔑，而是由衷對他們的英勇和追求自由表達內心深處的認同。
  　　　　　誠如前述，全書幾乎全是第三人稱敘述，僅有一處，唯一的一處使用第一人稱：“我始終認為這種情況是不足為奇的，在其他許多理由之外，特別因為這些國家曾一度在作戰(zhàn)勇敢方面壓倒過其他國家，但現在這種好聲譽卻因為屈服于羅馬人的統(tǒng)治而消失，未免令他們極度痛心?！?br /> 　　 但是在其他部分，即使是第三人稱，愷撒也表露出自己的感情。更重要的是，愷撒用筆非常獨特，將大型戰(zhàn)役的客觀描述與對個別英雄戰(zhàn)士的具體敘述結合起來，讀起來引人入勝，如臨其境，更具體地表現了戰(zhàn)斗的殘酷和羅馬戰(zhàn)士的英勇。從這個意義上講，這部書是還是體現出一定人性化的溫情。
  　　　　　例如在第一卷中，講到愷撒派自己朋友該猶斯·瓦雷留斯·普洛契勒斯與日耳曼人談判時，被日耳曼人扣留。之后在戰(zhàn)斗中，“該猶斯·瓦雷留斯·普洛契勒斯在身帶三重鎖鏈，由監(jiān)守的人牽著奔逃時，恰巧落在帶著騎兵追趕敵人的愷撒本人手里，這件事情帶給愷撒本人的喜悅，并不亞于戰(zhàn)勝敵人這件事本身，因為他看到高盧行省的這位最最尊貴的人、他的好友和貴賓，居然能從敵人手里搶出來還給他，命運之神總算沒有用他的災難來使這場喜事大煞風景?！边@位面對一個軍團覆滅、一個部族被屠殺也無動于衷的“冷血”將軍，面對自己好友的獲救，還是表達出難以抑制的喜悅的喜悅。
  　　 其他部分，對個人英雄的描述也很多，如第四卷，在論述遠征不列顛時，他寫道：“當我軍士兵主要因為海水太深，還在遲疑不前時，持第十軍團鷹幟的旗手，在禱告了神靈，請求他們垂鑒他的行動，降福給他的軍團之后，叫道：‘跳下來吧，戰(zhàn)士們，除非你們想讓你們的軍鷹落到敵人手中去，至于我，我是總得對我的國家和統(tǒng)帥盡到責任的！’他大聲說完這番話后，從艦上跳下來，指著鷹幟向敵人沖去。于是，我軍士兵們互相激勵著說：千萬不能讓這種丟臉的事真正發(fā)生。他們一下子全都從艦上跳下來。離他們最近的艦上的士兵看到之后，也同樣跟著跳下來，接近了敵人。”這段話短短幾句話，描寫了這位旗手鼓舞士氣、身先士卒的英雄行為，生動形象。
  　　　　　還有最為著名的那個普爾洛和盧契烏斯的故事。這也是《高盧戰(zhàn)記》敘述最生動形象、最詳細的一個故事。第五卷與高盧緊張的戰(zhàn)役描述中，他插入這段敘述：
  　　　　　“這軍團里有兩個極勇敢的人，一個叫季度斯．普爾洛，另一個叫盧契烏斯．瓦倫納斯，都是即將升到首列的百夫長。他們中間不斷爭論究竟誰該比另一個領先。為著爭取這個位置，每年都極激烈地開展競賽。當工事前的戰(zhàn)斗進行得十分緊張時，這兩個人中的普爾洛說：‘瓦倫納斯，你還遲疑什么？難道你還要等什么更好的機會來表現你的勇氣嗎？今天就應該決定我們的爭論了。’說完這話，他跨出壕塹；向敵人最密集的部分沖去。瓦倫納斯怕人家說他膽怯，也不肯再停留在壁壘上，便也緊緊跟上來。在和敵人距離不遠的地方，普爾洛把他的矛擲向敵人，一下就戳穿了向著他奔來的一個敵人。當這人受傷昏過去時，敵人用盾掩蓋住做一邊把他們的矛四面向普爾洛投來，使他沒有退身之地。他的盾被戳穿了，還有一支矛在他的腰帶上，同時把他的創(chuàng)鞘弄得斜到了另一邊，他伸手拔劍時卻左拔右拔抽不出來，正當他的手在摸索時，敵人圍上了他。他的對手瓦倫納斯趕向他那邊，在他危險時給了他幫助。所有的敵人都認為普爾洛已被矛刺死，馬上放開他，轉過身來攻擊瓦倫納斯。瓦倫納斯用劍跟他們短兵接戰(zhàn)，殺掉二個人之后，其余的都被驅回去一段路。不料他正追得起勁時，一個筋斗跌進地上的洼坑里。這一下他又被敵人包圍起來，普爾洛也趕來幫助了他。雖然兩個人殺掉好幾個敵人，卻都一點也沒受傷，在熱烈的喝采聲中退回壕塹。在這番競爭和比賽中，命運之神好象先后輪流光顧了這兩個對手，使一個成為另一個的助手和救星，以至要判別兩個人中究竟哪一個比較勇敢些也不可能。”
  　　　　　這個故事生動形象，塑造了這兩位羅馬普通戰(zhàn)士的英勇善戰(zhàn)的個人英雄精神，和相互合作的兄弟友誼。讀起來使人激情澎湃，甚至對這種緊張激烈的軍旅生活也不禁產生一種遐想。這兩位普通戰(zhàn)士也因為這段話而青史留名，成為西方傳統(tǒng)故事里的著名形象。本文開頭所描述的HBO電視劇《羅馬》中，就以這段故事為基礎，塑造了普爾洛和盧契烏斯這兩個羅馬戰(zhàn)士的形象，至今成為銀幕英雄的經典。
  　　　　　類似的故事還有，如第七卷中：“同一軍團的一個百夫長馬古斯·彼得隆紐斯試圖砍開一道城門，但卻受到多數敵人圍攻，陷于絕境。雖然受了許多傷，他還是對他那一連的跟著他的人說：‘既然我和你們不能一起脫身出去，我無論如何要保全你們這些因為熱心博取光榮、卻被我?guī)нM絕境來的人。一有機會，你們就各自設法保全自己吧！’說完這些，他沖入敵人叢中，殺死兩個人，把其余的逼得從城門口后退了一段路。當他的部下企圖救他時，他說：‘別浪費時間救我，我已經血枯力竭，不能再動了，趁還有機會，快走，回到軍團去吧！’一會兒后，他戰(zhàn)死了，但把部下都救了出來?！边@個馬古斯的舍生就義形象，感人至深，喊著口號犧牲的形象，甚至有點類似小時候我們常讀到的紅軍英雄戰(zhàn)士故事。
  　　　　　關于此類英雄形象的詳細描寫，數不勝數，愷撒冷淡簡練地描寫這場艱苦的鏖戰(zhàn)，但是對于這些小兵小將的英雄事跡，卻以飽滿的熱情來大力書寫。此類故事都有同樣的模式，如戰(zhàn)斗異常慘烈，對羅馬軍隊不利，這些戰(zhàn)士發(fā)表一段振奮人心演講，以羅馬軍隊榮譽鼓勵大家后，冒著危險沖向戰(zhàn)場，最后振奮全軍斗志，大獲全勝。而且往往盛贊他們的英勇精神和軍隊中的兄弟情義。愷撒對于這些戰(zhàn)士表現了崇高的敬意，對于他們的番號、名稱（且都是全稱），都記錄下來，戰(zhàn)斗中振奮人心的語言，使用直接引語表述，他們的事跡也敘述得非常生動，以至于這些故事可以單列出來成為這些人物的傳記小說，有些類似司馬遷的傳記手法。這一手法，既使全書在敘述緊張的戰(zhàn)爭時不顯得枯燥和宏大，也宣揚了愷撒麾下軍隊的高素質。同樣，這些普通的戰(zhàn)士，也因此名垂青史，足見愷撒的人性化溫情。
  　　 誠如前述，愷撒此書的一個重要目的，就是為了辯護自己的高盧戰(zhàn)爭，辯護這場對高盧侵略戰(zhàn)爭的合法性，這個合法性主要是高盧人對羅馬安全的威脅。但是，在這么多地方，他承認高盧人叛亂的原因是出于追求自由，出于人的本性，甚至在第四卷他承認：“他很了解差不多全高盧人都愛鬧事，要煽動他們作戰(zhàn)是件極容易的事，同時他也知道，一切人的本性都是愛好自由，痛恨受奴役的?！盵 《高盧戰(zhàn)記》卷四，第68頁。]既然一切人的本性都是愛好自由，痛恨奴役的，那么高盧人追求自己的自由有什么過錯呢？羅馬又有什么權利剝奪高盧人的自由呢？這個邏輯似乎是不符合全書的主要目的的。筆者認為這是愷撒對于他的對手，高盧人追求自由這種精神的一種崇敬，特別是維欽及托列克斯，這個高盧英雄，愷撒的對頭，愷撒也在多處表達了對他領導高盧人追求自由的敬意。
  　　
  　　三、羅馬文明的反思：下啟塔西佗
  　　　　　愷撒這部書在史學上的價值，還表現在其首次頗為詳細描述了高盧人、不列顛人、以及日耳曼人的習俗，主要是第一卷對高盧概況的介紹、第五卷對不列顛的介紹，以及第六卷對日耳曼人的介紹和對日耳曼高盧的比較。他通過親自觀察，記錄了所經之地的經濟社會宗教狀況。甚至還對日耳曼人和高盧人進行了比較，有些類似民族志的研究。這些研究因為是首次，所以史學價值極高。恩格斯在《家庭私有制和國家的起源》、《論日耳曼人》等多篇文章中都引述了愷撒的論著，例如在《家庭私有制和國家起源》中，將愷撒對日耳曼人與《伊利亞特》中的希臘人對比，“如果我們把愷撒，甚至塔西佗對日耳曼人的記述跟這些成就作一比較，便可看出，野蠻時代高級階段在生產的發(fā)展上取得如何豐富的成就”。[ 恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》，引自中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《馬克思恩格斯選集（第二版）》第四卷，北京：人民出版社，1995年，第23頁。]在注釋中明確提出此處指的是愷撒的《高盧戰(zhàn)記》。書中還多次引用了《高盧戰(zhàn)記》，由此可見愷撒對這些部族習俗描繪的史學價值。
  　　　　　但是，愷撒的這些介紹也不是完全無感情的客觀敘事，在很多細節(jié)上滲透著自己的感情。有趣的是，他雖然描繪了這些蠻族的落后和野蠻，表達自己作為羅馬人的優(yōu)越和自豪，但是在很多細節(jié)上愷撒卻已經流露出對文明的反思，對于蠻族遠離文明而保留的那種英勇彪悍的精神，居然透露出一定的贊揚。
  　　　　　特別是愷撒對日耳曼人的描述中，尤其是高盧人和日耳曼人的比較中。在書中愷撒多次描述了日耳曼人的彪悍，甚至用高盧人對日耳曼人的畏懼來襯托。關于這一現象的原因，愷撒認為主要是因為日耳曼人遠離文明。
  　　　　　在第四卷中，他介紹了日耳曼人對文明的保持距離?！八麄儾幌Ｍ思邑溸\什么商品進去。”這一孤立自己，與文明保持距離的政策甚至走到了極端：“日耳曼人甚至連輸入的牲口都不用，不象高盧人那樣最喜歡收買牲口，肯出很高的價錢。日耳曼人寧愿把他們本地出生的瘦小而又丑陋的牲口，加以經常的訓練，使它能擔得起最艱苦的勞動。”“他們無論如何絕對不讓酒類輸入，相信人們會因它變得不耐勞苦，萎靡不振?！盵 《高盧戰(zhàn)記》卷四，第80頁。]由此可見，日耳曼對文明的警惕，主要是為了保持部族這種英勇善戰(zhàn)、純潔質樸的角度出發(fā)的。在這里愷撒間接流露出對文明的反思。
  　　　　　更為直接的表述出現于第六卷對日耳曼與高盧的比較。愷撒認為高盧的衰落，就是因為他們與文明走得太近。
  　　 他認為高盧人不如日耳曼人英勇彪悍，不是因為種族的原因。因為“過去有過一個時期，高盧人的英勇超過了日耳曼人，到他們那邊進行侵略，而且還因為高盧人多，土地少，派人移殖到萊茵河對岸去。于是，日耳曼的環(huán)繞著厄爾辛尼亞森林一帶最肥沃的土地（我看，它是由于厄拉多司梯尼斯和別的希臘人的報導，才被人知道的，他們稱之為奧欽尼安森林），就被伏爾卡族的戴克多薩其斯人所占領，并在那邊定居下來?！迸c書中出現的日耳曼大舉入侵殖民高盧，高盧人無力還擊的境況相反，曾經一段時間高盧人甚至能夠度過萊茵河殖民日耳曼。
  　　 那么為什么后來會“攻守之勢異也”呢？愷撒對比了萊茵河兩岸的高盧人，那些曾經殖民到萊茵河對面日耳曼境內的高盧人，“這一族人在那邊的居住地一直保持到現在，并享有公正和英勇的聲譽?！睈鹑稣J真這“正因為他們處在和日耳曼人同樣的貧乏、窮困和艱苦環(huán)境之中，就也采取同樣的食物和衣著?！?br /> 　　　　　而萊茵河這邊的其他高盧人，則腐化墮落，喪失曾經擁有的那種英勇善戰(zhàn)精神了?！暗诟弑R人方面，因為既鄰接著我們的行省，又很熟悉海外的貨品，無論奢侈品還是日用品都供應很充裕，就逐漸把失敗視為常事，經過多次戰(zhàn)爭中一再被擊敗后，連把自己跟日耳曼人在勇敢方面相提并論的想法都沒有了?！盵 《高盧戰(zhàn)記》卷六，第145頁。]這樣通過邏輯清晰的對比，愷撒雄辯地證明，惡劣艱苦落后的環(huán)境，能夠保持部族英勇公正淳樸的精神，而靠近文明，則容易腐朽墮落。
  　　　　　既然日耳曼因為遠離文明而彪悍公正，高盧人因為靠近文明，（愷撒這里甚至直接用了“我們的行省”）而腐朽，而羅馬，即“我們的行省”，作為文明的中心，作為奢侈品的源頭，豈不是更為腐朽和軟弱嗎？在這里愷撒無疑流露出對文明的某種反思與懷疑。
  　　　　　結合當時的時代，共和國晚期的羅馬雖然對外戰(zhàn)爭節(jié)節(jié)勝利，但是共和國內部體制已經積重難返了?！靶姓L官的選舉是利用金錢，利用黨派斗爭，利用不正當的熱忱，利用石頭，甚至是利用刀劍來取得的。賄賂和腐化最無恥地流行著”。軍隊也漸漸失去英勇的戰(zhàn)斗精神，“他們中間更卑鄙的人不是想取得軍事指揮權，而是想從國庫中或從選舉他們自己的繼任人中獲取利益”。[ 【古羅馬】阿庇安：《羅馬史》，謝德風譯，北京：商務印書館，1997年，第118頁。]在蒙森筆下，此時的羅馬軍隊，從高級軍官開始逐步腐朽了，“羅馬軍隊掠奪行省財富，士兵嘩變、臨陣逃脫成了習以為常之事，很多部隊……并不是真正由于敗仗，而是由于管理不善而全軍覆滅?！_馬海軍的更為全面的沒落幾乎無需說明”。[ 【德】蒙森：《羅馬風云》，第430頁。]盡管在《高盧戰(zhàn)記》中愷撒試圖表現羅馬軍隊的英勇善戰(zhàn)，但是細讀我們會發(fā)現，很多重大戰(zhàn)役，很多危險行動，都是“以夷制夷”才取得勝利的，都是依靠高盧同盟軍隊，特別是愷撒軍中那支彪悍的日耳曼騎兵。
  　　　　　這種境況下，愷撒很容易出現對蠻族英勇淳樸的某種向往，對文明、對共和國體制產生某種反思。我們也能更深入理解，為什么在《高盧戰(zhàn)記》中愷撒不惜筆墨對羅馬軍隊中那些個人英雄進行盛贊，為什么會對敵軍的英勇也進行贊美。甚至我們會明白在幾年后愷撒成為獨裁執(zhí)政官后，不惜冒天下之大不韙，會給高盧人以公民權，會引進很多高盧人進入元老院，這些來自西班牙及高盧的外國人，甚至直到進入元老院才開始學習拉丁文。
  　　　　　對蠻族的敬意，和對文明的反思，到了塔西佗發(fā)展到高峰。在其經典的《日耳曼尼亞志》里，他同樣運用客觀描述的筆法，介紹了日耳曼淳樸的風俗，他們不重視金銀財富，“從不講究衣著的裝飾”?！皣醯臋嗔Σ⒉皇菬o限的，他不能一意孤行；將軍們也不是以命令來駕馭士兵，而是以身作則地統(tǒng)帥著士兵，他們借作戰(zhàn)的勇敢和身先士卒的精神來博取戰(zhàn)士們的擁戴”。[ 《阿古利可拉傳 日耳曼尼亞志》，第59頁。]“在戰(zhàn)場上酋帥的勇敢不如他人，是他的恥辱，侍從們的勇敢不如酋帥，也是他們的恥辱”。[ 《阿古利可拉傳 日耳曼尼亞志》，第62頁。]“他們具有這樣堅貞的品質：他們既不受聲色的蠱惑，也不受飲宴的引誘”。[ 《阿古利可拉傳 日耳曼尼亞志》，第64頁。]在對各個部落的介紹中，也夸贊了他們的勇敢和誠實，如厄爾門杜累人“他們可以到處通行無阻，我們對于其他部落只能列營陳兵以待，而對于他們卻可以開門敞戶相迎，因為他們毫無貪婪之心”。[ 《阿古利可拉傳 日耳曼尼亞志》，第76頁。]甚至他表達了對日耳曼尼亞的憂慮，“無論薩姆尼特人、迦太基人、西班牙人、高盧人、或乃至帕提人，誰也不曾使我們受到這樣經常的警戒”。[ 《阿古利可拉傳 日耳曼尼亞志》，第73頁。]三百年后，這種擔憂終于成為現實。
  　　　　　“羅馬的輝煌建基在共和時期的美德和加圖式的風紀之上，輝煌過后是衰落，這是塔西佗所有作品的主題”。面對羅馬帝國當時的暴政和腐朽，塔西佗把目光放在了日耳曼身上，“塔西佗在日耳曼人的風習中發(fā)現了一些羅馬業(yè)已消失的美德，他們尚未受到其他種族的玷污，也未受到諸如通奸、高利貸、反戰(zhàn)主義和政治暴政這些罪惡的污染?！盵 《多面的歷史》，第109頁。]塔西佗對蠻族美德的勾畫，都是為了凸顯2世紀羅馬社會的墮落狀況，這一對蠻族淳樸英勇的敬意，以及背后對羅馬現狀的不滿和反思的源流，繼承于愷撒的《高盧戰(zhàn)記》。
  　　　　　總之，愷撒在《高盧戰(zhàn)記》中，以客觀敘事的風格，以簡練而雋永的文筆，對自己在高盧的八年戎馬生涯進行了描述。在書中，他處心積慮，為自己進行了辯護與宣傳，在客觀敘述背后，滲透著政治實用的目的。此外，在客觀敘事背后，也流露出自己的人性化溫情，將戰(zhàn)前縱橫捭闔、宏大戰(zhàn)爭場面與個別英雄人物描繪結合起來，宣揚了羅馬士兵的英勇斗志和團結精神，此外也對自己的敵人——高盧人、不列顛和日耳曼人——他們的英勇和追求自由的精神，也不禁盛贊。此外，愷撒在敘述中也流露出對日耳曼人遠離文明腐蝕而保留的那種原始淳樸、英勇的精神的憧憬，間接表達了對共和國晚期社會軍事狀況的憂愁和反思。
  　　　　　這部短短的著作，文字優(yōu)美，史學價值高，也承載著一代梟雄平定高盧、治平天下的遠大志向，洋溢著羅馬精神的自豪和擴張。千百年后我們仍能讀出作者的雄心與斗志，仍能感受到那場空前慘烈戰(zhàn)爭的悲壯。這是羅馬文明的代表作，顯露出羅馬文明的特征。誠如張廣智先生所說，“羅馬文明的表征是堅韌不拔而非深閨弱質，羅馬人追求的是力量而非機智，羅馬人的理想是羅馬民族精神的高揚，而非‘楊柳岸曉風殘月’式的個人抒懷，一部羅馬文明史道盡了‘大江東去浪淘盡千古風流人物’的歷史滄桑。”
  　　　　　
•   　　 《高盧戰(zhàn)記》記載了一位英雄的光榮戰(zhàn)績的平實記錄。這本書發(fā)表于公元前51年。愷撒的一位副帥希爾提烏斯曾為此書續(xù)寫了第八卷，把戰(zhàn)爭敘述到公元前50年。
  　　 愷撒的另外一部作品《內戰(zhàn)記》3卷，記錄了從他率軍從高盧回師，渡過魯比康河，踏上意大利本土開始，至龐培在法爾薩路斯戰(zhàn)敗，逃到埃及而死以及愷撒在埃及的一些情況。
•   　　
  　　羅馬人有個詞叫discrimon，專指非常危急而痛苦的緊張時刻，在那一刻做的抉擇往往影響了人的一生。公元前49年開春，細雪霏微，凱撒在盧比孔河邊停住了，心境正處于discrimon的狀態(tài)。這條如今已經消失的河成為某種權界式的分野，河對岸，是被覬覦已久的羅馬自由制度，河這邊則是在自由制度的廢墟上創(chuàng)建帝國的欲望。龐大帝國的想象，正沿著這條河流逐漸展開。
  　　
  　　在帥軍邁入盧比孔這條權界之時，一種依托于線性視覺的帝國規(guī)劃原則被確定下來。盧比孔河是自然界流動的水體，在人的視域中也是幾何狀的權力制衡疆界。當凱撒越過盧比孔河，逾越進入龐培的地盤，就意味著他已經打破舊有的權力疆界，籌劃著新一輪的帝國權力分配。社會學家理查德?桑內特注意羅馬城市規(guī)劃與帝國幾何空間意識的關系，“從幾何學家的支配中產生了規(guī)則：身體、寺廟以及城市的線條因此顯示出良好的社會原則。”城市建筑總是和諧地成線型，發(fā)展出兩種建筑形態(tài)：圍柱式（peristyle）與會堂（basilica）,隨著線性建筑群組成龐大的儀式空間，住宅、廣場、城市、帝國——以同心圓的方式層層向外推演，中心則是至上帝國權力的小小光核，如燈芯靜靜燃燒。盧比孔河不是一個特例，它只是萬千以線性形態(tài)作為權力原則的羅馬帝國想象的代表。通過戰(zhàn)爭，帝國的外延被不斷挖掘，河流山川，因勢利導，自然而然成為界標。在邊境至上，集結的軍隊看著測量員為他們外出舉行慎重儀式，選定中心點的位置，并在新城的邊緣犁出城鎮(zhèn)的邊界，從高盧到多瑙河畔，從不列顛到西班牙，凱撒與克拉蘇這些拓荒者所到之處，相同儀式構筑了壯大的帝國想象空間。
  　　
  　　古羅馬戲劇家塞內加在充斥著血腥與暴力的《美狄亞》中明確宣布了帝國的邊界欲望：“疆界消失了，在新開拓的土地上，城市為自己建起了墻垛；世界各地暢通無阻，故地換新貌，舊痕蕩然無存……人們面前將會出現廣闊的境界，提費斯將會發(fā)現新的航線，圖勒島將不會是大地的極限?！保ā睹赖襾啞返诙唬?，實際上，所謂的“疆界消失”只不過是無限疆界的換喻，帝國需要精準而逐漸外延的地標權界。毫無疑問，凱撒的政治觀點正是立足于對邊界的準確定義之上。在《高盧戰(zhàn)記》中，凱撒以不動聲色的第三人稱記錄自己征服高盧地區(qū)的武功，邊疆、河流，權界，這些權力與征服欲望的血色修辭暗涌與干脆冷峻的敘事之下，羅馬城中心的權力的光核波及四野。
  　　
  　　在《戰(zhàn)記》一開篇，凱撒就打了兩個漂亮的戰(zhàn)役，厄爾維幾之役與日耳曼人之役。兩者都由邊界問題引爆。游牧民族最大的特色就是不斷遷徙，尋找水草豐茂處棲息，沒有明確的邊界與共同體概念。凱撒記敘了厄爾維幾的遷徙計劃，他們燒光自己的城市，斬斷后路，在行徑過程中必然經過“我們的行省”，越過通向日內瓦的橋。而“按照羅馬人的習慣和前例，他（凱撒總是在書中稱自己為“他”）不允許給任何人一條穿過行省的通道。而且表示，如果他們企圖蠻干的話，他是要用武力阻止的。”當帝國邊界有被逾越的可能性時，凱撒當機立斷，修筑防御工事，在厄爾維幾人將要渡過的阿拉河上迎擊重擊，“殺掉他們一大部分，其余的四散逃走，躲進森林里去?！弊詈蟊频盟麄兎祷卦?。然而，萊茵河這邊的水草又吸引了另一頭餓狼：日耳曼人?！按忠?、任性、殘暴”的日耳曼國王阿里奧維司都覬覦著河這邊羅馬人的沃土。凱撒宣稱：“只有利用他本人或他的軍隊威望、利用新取得的勝利、或者利用羅馬人的名義，阻止他（指阿里奧維司都）再把更多的日耳曼人帶來萊茵河這邊來?！彼诺蜕矶闻c阿里奧維司都進行和談，最明確提出的要求即“不要帶更多的人渡過萊茵河進入高盧?！钡蹏吘车南胂笈c榮譽使凱撒充滿戒備，在阿里奧維司都傲慢地拒絕并帶人渡河后，凱撒大怒，雙方旋即交戰(zhàn)，直到“所有的敵人都轉身逃走，逃到離那地方約五里的萊茵河才停止”，大多數人被凱撒軍團擊殺于河上。在這一役中，河流又成為明確的權力界限代名詞，帝國共同體的概念被小心維護于這流動的線性水體中。
  　　
  　　在第二卷記敘的兩場戰(zhàn)役，都與邊界性的河流有關。雖則凱撒承認，“軍隊的布置，與其說是根據正常的戰(zhàn)術要求，還不如說是因為受到地形、山的坡度和時間的限制，沒奈何才這樣安排的”。然而，在凱撒的修辭中，河流作為權界的代表往往被著重描述，敵人也往往被大量擊殺于河中，這其中隱隱透露的帝國權力不可逾越的威嚴感值得玩味。比爾及人是日耳曼人的后代，“很早的時候就讀過萊茵河來”，他們集結十萬人的軍隊想要趕走萊茵河這邊居住的高盧人，這又觸痛了凱撒的神經，決定在阿克奈松河上迎擊比爾及人，“我軍攻擊那些正在困難地渡河的敵軍，殺掉他們大部分人。當其余的人勇敢地跨過同伴的尸體企圖渡河時，被大量的矢矛擊退，最前面已經渡過來的一批人，也被我騎兵圍困殲滅?！痹诹硪粓鏊_比斯河的戰(zhàn)役中，對比爾及人輕易敗走而不滿于懷的納爾維人，聲稱絕不向羅馬人屈膝投降，雙方進入火并狀態(tài)。在與納爾維人的戰(zhàn)役中，凱撒描寫道：“處在戰(zhàn)線左翼的第九和第十軍團的士兵，正好和也處在這邊的阿德來巴德斯人（一支被納爾維人說服后，來碰運氣的軍隊）相遇，擲罷輕矛后，很快就把這些已跑得很乏力、氣都喘不過來、而且負傷累累的敵人，從高低趕到河中去，又在他們竭力渡河，不暇應接時趕上去用劍砍死了一大批人。”
  　　
  　　在后繼的敘事中，我們不斷讀到凱撒對蠻族人如何逾越邊界，入侵高盧內地，被擊退于河流中的描述。比如，“反復無常的”日耳曼人再度入侵，“大批渡過了萊茵河”，在途徑莫塞河時遭遇凱撒阻擊，“他們拋掉武器，丟下旗幟。當他們奔到莫塞河與萊茵河匯合處的時候，許多人已被殺掉，余下的覺得逃生已完全無望，便跳入河流，由于恐怖、疲乏、以及河水的沖擊，全都淹死在水中?！眲P撒的警告昭然若揭——這就是企圖打碎羅馬共同體的下場。河流，作為那泛著冷光的權力內核的外部符碼，作為那些飄蕩著千萬神靈的住宅、廣場、城市、帝國的邊緣，一次次對越界者發(fā)出死亡的詛咒。羅馬人的Cippus是指界碑，又可作墓碑解釋，因而，以河流為代表的規(guī)訓與懲罰，成為一個權力與命途兩相隔的陰陽界。
  　　
  　　除了阻止蠻族越過河流，凱撒以造橋的方式向外推進帝國邊界，這同樣是依托于河流母體。出于防御與擴張等理由，凱撒決定在萊茵河上造橋?！八J為坐著船過河，既不夠安全，也跟自己和羅馬人民的尊嚴不相稱，因此，最然要在這樣寬闊、而且又急又深的河上造一座橋，是件極為困難的工作，但他認為還是應該這樣作一番努力，否則就索性不把軍隊帶過去”。要么成就霸業(yè)，要么干脆蝸居不出，凱撒克服困難的造橋條件使帝國的想象逐漸膨脹。在進入門奈比人的領土后，羅馬軍團進入德來維里人的領土，凱撒決定在“上次軍隊渡河的所在略許上流一些地方，建造一座橋梁”，大軍得以過河，深入高盧內地，對岸的烏皮人受此威懾，急忙前來“洗清自己”；而在與維欽及托列斯克帶領的高盧人作戰(zhàn)時，凱撒更是克服屢被騷擾的造橋困難，在厄拉味河上建筑起橋梁，將大批軍團帶過去，埋下了大獲全勝的麥粒。
  　　
  　　凱撒深刻地認識到：“萊茵河是羅馬人權力的界限，如果他認為日耳曼人不得他的同意擅自渡河侵入高盧，是不合理的行為?！绷_馬帝國的外延——如戲劇家塞內加所描述的——是無限的，這無限意味著強勢地保衛(wèi)并延展邊界，提防任何覬覦的心機。帝國的霸權內化為凱撒的戰(zhàn)爭語言時，他便能輕塵不驚地使用話語霸權，在戰(zhàn)事與敘事的雙重交織下描繪帝國的莊嚴輪廓與塑形出自身的卡里斯馬形象。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　PS：
  　　《高盧戰(zhàn)記》是一個內涵非常豐富的文本，值得從很多方面進行闡釋，主題所限，沒有盡到闡釋的周全，然而一些小線索很值得注意：
  　　1.凱撒個人卡里斯馬形象的塑造以及第八卷奧盧斯?伊爾久斯補記中對這種強大的卡里斯馬形象的回應。
  　　2.凱撒對各個少數民族風土人情的記錄頗有希羅多德的風格，比如他講到日耳曼人對靈性、迷信的事物的沉迷，似乎暗示著這個民族歷史悠久的內省化哲思傳統(tǒng)之源。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　 不同人對于凱撒有著不同的評價，對于那個時代也有著各種各樣豐富的史料給予我們研究?？梢源_定的是，閱讀這么一本書，大可不必抱著閱讀史書的嚴肅心情，因為歷史學家從來都不會把對于共和羅馬最后一抹殘陽的研究放在這本書身上?，F在工人的態(tài)度，不妨把它看成一部凱撒自己對于自己七年來在外高盧的一系列行動的辯護和宣傳，為自己很多沒有征求得到元老院授權，以及一些實際上暗藏著陰謀的活動進行辯解，并且通過一些令人眼花繚亂的勝利和自己樸素平淡的言語來征服平民的心。所以我們大可抱著看凱撒如何在人民中間進行自己公關活動的態(tài)度閱讀這本書。
  　　 的確，這本書在很多人看來平淡無謂，但是一旦意識到在當時的宣傳功效，就會變得不同尋常起來。
  　　 全書引用了第三人稱，給人一種距離感，似乎凱撒自己對于自己的一些列成功并非那么好大喜功，而是一直處于一種平淡的態(tài)度。但是稍加祥讀，便能讀出其中未到。頻頻出現的戰(zhàn)事吃緊的時候凱撒親自出現鼓舞士氣反敗為勝，自己的命令被部下貫徹從而成果，沒有貫徹而造成隨時，自己時時刻刻展現出來的先見性（當然很多都可以被認為是事后諸葛亮）。對于自己的敵人平淡而乏味的描述，雖然似乎介紹了他們的風土人情，給予了相同的，超出蠻族應有的重視，但是實際上文字之間透露出對于他們蔑視。即使抬高對手，也是在作戰(zhàn)的勇力上面，從而反襯出自己部隊所面臨的困難和艱險，也就更加顯示出了部隊的專業(yè)和功勞。和維欽托利的驚世大決戰(zhàn)，在凱撒的筆下，變成了一次高盧人純粹憑借人數圍攻羅馬人的徒勞。唯一的危機在凱撒的鼓舞之下很順利的得到了解決。不過這次戰(zhàn)役的具體細節(jié)在歷史已經得到了公認的還原，維欽托利這個蠻族少有的將才，引誘羅馬人對自己實行包圍，并且進而實現了對羅馬軍團的反包圍。如果不是蠻族人的骨子里性格容易急躁，容易自暴自棄，缺少一種韌性，那么凱撒的命運估計也和克拉蘇一個樣子了。
  　　 凱撒已經注意到了用文章來引導公眾的注意力，并且獲得他們的同情或者支持。這些細節(jié)性的東西簡直數不勝數，讀起來真的是一部公關學的教科書。如果之前對高盧戰(zhàn)史有著了解，那么的確方便對這本書寫作東西和引導方式的理解。通過這本書，連我自己也對新聞和媒體對于主流民意的控制力量深信不疑。的確，一篇好的文章的確能徹底扭轉一個人完全不利的公共形象。
  　　 聯想到現在社會的公共事件，的確，在普遍缺乏具有理性思辨的人群中間，一篇巧妙的公關文章的卻可以起到意想不到的奇效，從而達到幕后人期待的效果。
•   　　很可惜，我沒有征服世界的心。文字頗為平淡，甚至枯燥……但是，體現了一個各個擊破以及因人而異的對策思想。
•   　　于是，他宣布召集一個武裝會議，根據公認的法律，所有成年男子都應該趕去參加，去得最遲的人，就在全體與會者面前，加以種種折磨之后處死。p129
  　　
  　　防風氏遲到被大禹所殺，也遵照類似法律？
  　　
  　　
  　　一三、全高盧中，凡是有一些地位和身分的人，都分屬于兩個階層。至于普通平民，處境簡直跟奴隸差不多，自己既不敢有所作為，也從來不和他們商議什么事情。他們大多數不是受債務或沉重的租賦壓迫，就是被勢力較大的人欺凌，只能投靠貴族們，貴族對他們，實際上就有主人對奴隸一樣的權力。在前述的兩個階層中間，一個是祭司階層，另一個是騎士階層。p138
  　　
  　　國之大事，惟祀與戎。
  　　
  　　
  　　假使有任何人，不問是個人還是公家，不遵從他們的判決，他們就排斥他不準參加祭掃，這是他們最嚴厲的懲罰，受到這種處分的人，被認為是得罪神明、十惡不赦，大家都回避他，拒絕跟他交往和談話，以免在接近他時沾上罪惡，遇到他向法律請求保護時，也置之不理，什么榮譽都沒有他的分。祭司中間有一個是首領，在他們之中掌握最高的權力。他死后，由余下來的地位最高的那個人繼任，如果有好幾個人地位相仿，就由祭司們選舉決定，有時甚至用武力爭奪。這些祭司們每年有一個固定的日子，集中在卡爾奇德斯——一般都認為它的領域是全高盧的中心——的一處圣地，舉行會議。p139
  　　
  　　離開城邦者，非神即獸。離開城邦則不得與祀。神不必祀，獸不知祀。
  　　
  　　
  　　二O、 那些國家，據云為了管理公務方便起見，以法令規(guī)定：凡從鄰人那里聽到有關國家大事的任何消息或謠言時，必須把它報告給官吏，不得泄漏給任何其他人，因為通常性急、沒經驗的人，常常會受謠言驚嚇，被迫犯罪，或者輕率地對重要的事情作出決定。官吏們把他們認為不應公開的事情隱瞞起來，可以告訴群眾的則加以公布。至于發(fā)表有關國事的言論，則除了在會議上以外，一般都是禁止的。p142
  　　
  　　民可使由之，不可使知之。
  　　
  　　搶劫事件如果是在各國自己的疆界以外做的，就不以為恥。他們辯解說：這樣做是為了訓練青年們，使他們免于懶惰。p143
  　　
  　　戰(zhàn)爭有利于保持一個民族的倫理健康(hegel)
  　　
  　　
  　　
  　　他派使者去通知鄰近各族，以劫掠的希望打動他們，要他們一起來參加擄掠厄勃隆尼斯人，這樣，他可以讓高盧人而不是軍團士兵到森林中去冒生命之險，同時又可以利用大隊人馬的圍殲來一舉把這個罪惡滔天的族連人帶名字消滅掉。p150
  　　
  　　以夷制夷
  　　
•   應該是discrimen...
•   看來樓主也看過湯姆霍蘭的那本啊
•   沒錯~~~
•   頂浩哥~
•   我碼字碼的容易嗎
•   凱撒擔任高盧總督，遠離了羅馬，遠離了羅馬就意味著遠離了中心，遠離了中心就意味著漸漸會被羅馬的公民們淡忘，失去該有的影響力，凱撒推出高盧戰(zhàn)記，最主要的目的還是要樹立自己的存在感，同時也給公民們作一個對比的選擇，一個忠于羅馬公民的斗士在外奮戰(zhàn)的時候，那些在羅馬的元老們，龐培們，在干什么？！。。。?；蛟S真的沒有了這本書，就沒有凱撒跨過魯比肯河的決心。。。
•   2011-01-20 06:22:48 Pavel
  都說拉丁原文寫的更是牛哄哄，不知真相啊
•   當然不能寫真相了嘛。。給公民看的。。要知道這書出版的時候，凱撒還在高盧呢。。要維持影響力就只能靠這書了。。不過這書也有研究價值，就是凱撒的戰(zhàn)場戰(zhàn)術，凱撒還是說得比較清晰的
•   我想知道當時有多少人可以看到這些文字
  除了最上層的那些人之外
•   這是給元老院的工作匯報。不知上面那位是哪方神仙，一口一個給公民看、出版。
•   哈，這樣子的比較蠻有意思的啊。
•   所以么，以后再解釋春秋大義應該找人類學家~
•   想看.....吶

相關圖書

• 斯佳麗
• 榮耀再臨
• 珀涅羅珀記
• 魯迅小說合集
• 人間四月情
• 法國童話精選
• 玫瑰姑娘
• 經濟指標解讀
• 彩色圖解體適能的強化與創(chuàng)傷治療
• 寄小讀者
• 奇諾之旅II
• 奇諾之旅III
• 奇諾之旅IV
• 正是高三時
• 形而上學導論
• 上帝是否存在？
• 文史通義新編新注
• 夢十夜
• 宣科與納西古樂
• 單向度的人
• 高級英漢百科圖解詞典
• 白鯨
• 雪域的宗教(全兩冊)
• 證券分析實踐
• 基督教的興起