希羅多德歷史

用戶評(píng)論 (總計(jì)86條)

•   　　【林姑娘的】（哎呀我真的忍不住了，我真是太毒舌了）
  　　
  　　很遺憾的是作為點(diǎn)評(píng)人，一周太短了，真的還是來(lái)不及看完這九卷書。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，讀西方的書一直挺存在困難的，比如名字的記憶。而《歷史》這本書，我?guī)缀跏菑呐τ浢?，后?lái)就當(dāng)神話寓言來(lái)看了。我很同意xx同學(xué)的說(shuō)法，這本書太費(fèi)勁了，時(shí)不時(shí)的插敘手法令人過(guò)于頭疼。
  　　
  　　xx同學(xué)在開始部分談了 希羅多德的生平，而我認(rèn)為這還不夠。為什么呢？
  　　剛剛他說(shuō)到，只有第二卷他可以給一個(gè)較為清晰的標(biāo)題，埃及，那我就從埃及來(lái)談一談。
  　　
  　　希羅多德用大量篇幅全部用來(lái)介紹埃及的地理情況，大部分討論關(guān)于尼羅河對(duì)于埃及的影響，尤其談到了尼羅河沖積平原的形成，這讓我感到非常驚奇，儼然是一個(gè)專業(yè)的地質(zhì)學(xué)家。以及他從地理出發(fā)來(lái)研究歷史，這一點(diǎn)也讓我非常敬佩。之后又非常隨意地介紹了埃及人的宗教、動(dòng)物、人的生活習(xí)慣等等。
  　　因此在看完第二卷后，我對(duì)希羅多德的看法又從一個(gè)小說(shuō)家轉(zhuǎn)變?yōu)榭紦?jù)歷史學(xué)家。我認(rèn)為xx同學(xué)單純介紹了希羅多德生平，應(yīng)該更多根據(jù)他的這本經(jīng)典，來(lái)讀出他是個(gè)怎樣的人，而不是一味地遵循前人給他冠上的帽子。所以我在這里也給大家一個(gè)小小的建議，在讀書完后再去讀“序”，以防劇透和刻板印象的形成。
  　　
  　　xx同學(xué)給出了幾條優(yōu)缺點(diǎn)。在評(píng)論這些之前，我想先談?wù)勛约旱南敕?。我們看完一本書，?jīng)常會(huì)對(duì)它有一個(gè)總體的印象，那就是精彩或者乏味，也可以這樣說(shuō)，我喜歡這本書又或者不喜歡這本書。但我們好像被高中教育毒化壞了，評(píng)價(jià)一樣?xùn)|西，都不敢一開始給它下個(gè)定論，非要用辯證法的那一套方法。當(dāng)然xx同學(xué)說(shuō)的那些點(diǎn)基本都是正確的，但我仍希望看到更多自己的體驗(yàn)，也就是我為什么喜歡這本書，我相信每個(gè)人看書都有不同的體驗(yàn)。xx列舉到的這些優(yōu)點(diǎn)，“最早的一部歷史著作，不帶感情色彩進(jìn)行記錄，全方位搜集資料，不辭辛苦，合理批判”，是正確的，但我們會(huì)因?yàn)檫@本優(yōu)點(diǎn)去看這本書嗎？絕不會(huì)。因?yàn)槲覀儾皇菤v史學(xué)家，我們更在乎閱讀的體驗(yàn)。反觀那些缺點(diǎn)，“牽涉地域太廣；年代跨度太長(zhǎng)；人物、事件頭緒太多；古怪的講述方式”，我們乍一看以為是缺點(diǎn)，但細(xì)細(xì)思考以后，我們應(yīng)該想想，這些是否是缺點(diǎn)？地域廣，年代長(zhǎng)，人物多妨礙你讀書嗎？古怪的講述方式，這個(gè)點(diǎn)我也不能認(rèn)同，在現(xiàn)代小說(shuō)，意識(shí)流小說(shuō)盛行的時(shí)代，我覺(jué)得這只能是作者的特點(diǎn)吧。當(dāng)然，這些因素的作用下，我們會(huì)同意這本書會(huì)很難讀，這一點(diǎn)我一開始已經(jīng)講過(guò)了。
  　　
  　　所以如果要推薦這本書，我更希望評(píng)書人可以講一講這本書精彩的地方。我認(rèn)為這本書看完后，大家仍然會(huì)對(duì)那段歷史云里霧里，但里面的人物還是給我留下深刻的印象，很多故事充滿智慧又或者非常打動(dòng)人心，所以我很推薦大家來(lái)讀這本書。比如克洛伊索斯是我非常喜歡的一個(gè)充滿人格魅力的人物。
  　　另一方面，我總是看到一些自認(rèn)為荒誕的地方，也經(jīng)常會(huì)因?yàn)榛恼Q而發(fā)笑。比如坎道列斯 巨基斯；每次戰(zhàn)爭(zhēng)前都要請(qǐng)示神明，但看到后來(lái)突然自己也適應(yīng)了神明在凡人生活中的存在，仿佛本因如此。。。。。。。。。。。發(fā)笑之后，我又開始思考自己為什么要笑。我們一定要認(rèn)為自己的世界觀是正確的嗎？我們?nèi)糇x完了這本書，是否可以真正站在他的角度去看那些歷史，到這個(gè)時(shí)候，我相信一切荒誕都不荒誕，而我們也只有理解了作者，也才算真正讀懂了這本書。
  　　講到這里，我想談?wù)勱P(guān)于“最具爭(zhēng)議的兩點(diǎn)就是希羅多德是一個(gè)唯心主義還是唯物主義，在書中到處都可以看到以及希羅多德對(duì)于歷史的態(tài)度是流于輕信還是極富求真精神（尼羅河）”這個(gè)說(shuō)法。其實(shí)我已經(jīng)講到了，我們一定要站在他的角度去看世界，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，爭(zhēng)論唯心還是唯物，根本毫無(wú)意義，這就好比批判岳飛是愚忠一樣。唯心還是唯物，一點(diǎn)也不減弱他在史學(xué)家中的地位，也不妨礙我們閱讀。而輕信亦或求真，這更無(wú)從考證。
  　　
  　　也許我的點(diǎn)評(píng)過(guò)于嚴(yán)苛了，也只是我一己之見，但這是我的讀書理念，希望能給大家一些啟發(fā)，也希望和大家的思想碰撞出更多的火花，謝謝。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　【xx同學(xué)】
  　　大家好。剛看到這本書的名字的時(shí)候，我當(dāng)時(shí)很天真地覺(jué)得這個(gè)人口氣真大，寫了一本書居然就敢叫做《歷史》，但老師說(shuō)對(duì)于希羅多德來(lái)說(shuō)，他是在這一本書中將他知道的所有歷史都寫了進(jìn)去。
  　　先和大家大致介紹一下今天介紹的結(jié)構(gòu)?！稓v史》這本書可以分為上下兩冊(cè)。我在介紹上冊(cè)的同時(shí)呢，還會(huì)和大家分享一下希羅多德的生平經(jīng)過(guò)，以及從這本書中透露出的希羅多德的史學(xué)觀念。而馬斌澤在介紹下冊(cè)之余，也會(huì)和大家探討一下書中經(jīng)常出現(xiàn)的神諭的深層含義以及作者的寫作手法。
  　　在了解這本書之前，我們一定要先看看希羅多德這個(gè)人的一生。用幾個(gè)關(guān)鍵字的話，就是“歷史之父”、“旅行家之父”、“出身名門”卻又“歷盡波折”。
  　　公元前484年，希羅多德誕生在小亞細(xì)亞西南海濱的一座古老的城市。那是古希臘人早年向海外開拓時(shí)建立的一座殖民城市。希羅多德的父親是一個(gè)擁有豪富的奴隸主，他的叔父是本地一位著名詩(shī)人。當(dāng)時(shí)，他們城邦的統(tǒng)治者是通過(guò)陰謀篡奪了政權(quán)的人。成年后的希羅多德隨叔父等人積極參與推翻篡位者的斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)遭到鎮(zhèn)壓，他的叔父被殺，他被放逐。后來(lái)，篡位統(tǒng)治者被推翻，希羅多德曾一度返回故鄉(xiāng)。不久，又再度被迫出走，從此再?zèng)]有回去過(guò)。
  　　希羅多德從30歲開始進(jìn)行了一次范圍廣泛的旅游，向北走到黑海北岸，向南到達(dá)埃及最南端，向東至兩河流域下游一帶，向西抵達(dá)意大利半島和西西里島維持生活。每到一地，希羅多德就到歷史古跡名勝處瀏覽憑吊，考察地理環(huán)境，了解風(fēng)土人情。他還喜愛(ài)聽當(dāng)?shù)厝酥v述民間傳說(shuō)和歷史故事，他把這一切都記下來(lái)，并一直隨身帶著。
  　　公元前445年，希羅多德來(lái)到了希臘的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心雅典。當(dāng)時(shí)的雅典，經(jīng)歷了希（臘）波（斯）戰(zhàn)爭(zhēng)，政治經(jīng)濟(jì)都獲得了高度發(fā)展，一派欣欣向榮的景象，學(xué)術(shù)文化更是稱雄于希臘世界。希羅多德感到異常興奮，他積極參加各種集會(huì)和政治文化活動(dòng)，并很快同政治家伯里克利、悲劇家索?？死账沟热私Y(jié)下了深厚的情誼。希羅多德崇拜雅典的民主政治，對(duì)于不久前結(jié)束的以雅典為首的希臘城邦，在希臘波斯戰(zhàn)爭(zhēng)中打敗奴隸制大國(guó)波斯的侵略，十分欽佩，他不停地向有關(guān)的人打聽?wèi)?zhàn)爭(zhēng)的各方面情況，收集了很多的歷史資料。公元前443年春季，雅典人在意大利南部的塔林敦灣沿岸，建立了圖里翁城邦，希羅多德跟隨雅典移民到了那里，成了這個(gè)城邦的公民。他開始將主要精力用來(lái)寫作《歷史》?？上У氖恰稓v史》并沒(méi)有最終完稿，希羅多德于公元前425年去世。
  　　那下面我就著重介紹一下歷史的上冊(cè)，上冊(cè)主要是以希臘波斯戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史貫穿了各種傳說(shuō)、故事、地理，而下冊(cè)則是著重?cái)⑹鰬?zhàn)爭(zhēng)本身。上冊(cè)又分為四卷，這里我只對(duì)第二卷有一個(gè)標(biāo)題，關(guān)于埃及。因?yàn)槠鋵?shí)四卷之間并沒(méi)有很明顯的區(qū)分，就是作者在敘述一段極其宏大的歷史。
  　　
  　　在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們簡(jiǎn)要分析一下作者希羅多德的史學(xué)觀念。歷來(lái)對(duì)這本書的評(píng)判都是褒少貶多，最具爭(zhēng)議的兩點(diǎn)就是希羅多德是一個(gè)唯心主義還是唯物主義，在書中到處都可以看到以及希羅多德對(duì)于歷史的態(tài)度是流于輕信還是極富求真精神（尼羅河）
  　　
  　　總結(jié)一下，最為最早的一部歷史著作，《歷史》雖然還存在較多的不完善之處，但已經(jīng)很出色了。希羅多德搜集資料 ，以及不帶感情色彩記錄的態(tài)度
  　　但的確《歷史》讀起來(lái)還是比較費(fèi)勁的，因?yàn)闋可娴赜蛱珡V，年代跨度有比較長(zhǎng)，任務(wù)很多而且名字極其復(fù)雜，沒(méi)有辨識(shí)度。讀這本書的時(shí)候，我才發(fā)現(xiàn)《百年孤獨(dú)》已經(jīng)算很好的了。而插敘手法的運(yùn)用使本來(lái)就有難度的作品更加艱深晦澀了。
  　　
  　　對(duì)于對(duì)古希臘神話比較了解，對(duì)希臘波斯的歷史我們只是從特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，斯巴達(dá)三百勇士這些作品中零零星星了解到，但如果真的有興趣，讀完這樣一本書，就對(duì)當(dāng)時(shí)的完整情況比較了解了。
  　　
  　　
•   　　如果說(shuō)浩瀚的史籍海洋中，評(píng)點(diǎn)各個(gè)史學(xué)大家的功力，希羅多德必然排不到最優(yōu)，前面關(guān)于埃及的幾章不像是歷史著作，倒更像是實(shí)地考察后的游記隨筆，態(tài)度認(rèn)真的記下各種稀奇古怪的事件與奇聞。
  　　但是，我們總是尊敬做事認(rèn)真的人，希羅多德關(guān)于歷史的記載，多為后世的碑銘和文物所證實(shí)，以前不可考的寥寥幾筆，瞬間變成珍貴無(wú)比史實(shí)記載，投機(jī)取巧者終會(huì)被取笑，認(rèn)真辦事總不會(huì)吃虧。前人嘲笑的無(wú)用材料，卻為后世的民族學(xué)、宗教學(xué)提供了豐富的素材。
  　　相反隨后一代的歷史學(xué)家修昔底德不愿意記下各種無(wú)用瑣事，后人在感慨《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》的宏大精準(zhǔn) 評(píng)點(diǎn)入木堪為后世史學(xué)家之準(zhǔn)繩時(shí)，也要嘆息，若能記下更多其他相關(guān)文化信息，那就完美了！
  　　
  　　最后說(shuō)下這個(gè)版本，略有些問(wèn)題，首先我想看過(guò)此書的人，可能大半都對(duì)不上人物，我在囫圇吞棗咽完之后，也沒(méi)覺(jué)出哪里不對(duì)，后來(lái)在看《名哲言行錄》猛然發(fā)現(xiàn)其中一段關(guān)于科林斯僭主的描述居然翻譯不一致，后文科林斯代表反對(duì)斯巴達(dá)人強(qiáng)加雅典僭主政治時(shí)候舉得例子翻譯與前面記敘的僭主名字翻譯不一樣，若非有心人，還真不太注意，也希望商務(wù)印書館引以為戒，不要再出現(xiàn)類似的錯(cuò)誤，因?yàn)闀辉谑诌叄瑳](méi)有辦法詳細(xì)指出，熟悉本書的人，應(yīng)該知道我說(shuō)的那位僭主也翻譯成佩里安德，希臘“七賢”之一。
•   　　“瑪爾多紐斯啊，你率領(lǐng)我們前來(lái)對(duì)之作戰(zhàn)的是怎樣的一些人啊，他們相互競(jìng)賽是為了榮譽(yù)，不是為了金錢啊?！?br /> 　　
  　　歷史的上冊(cè)是有點(diǎn)讀起來(lái)枯燥的，特別是如果你沒(méi)有太多背景知識(shí)，因?yàn)椴鍞?shí)在太多，下冊(cè)主要是希波戰(zhàn)爭(zhēng)，精彩紛呈。整本書有許多我們?cè)谄渌胤阶x到的故事，譬如幸福論，人生意義論，幾千年的希羅多德把我們現(xiàn)在人遇到的困境都講透了，仿佛所有的歷史就在我們身邊發(fā)生，即使其中有些內(nèi)容是離奇和荒謬的。對(duì)于經(jīng)典再多的贊譽(yù)之詞都是多余的。
  　　
  　　如果第一次閱讀歷史沒(méi)有特別的背景知識(shí)，特別對(duì)于一堆的地名茫然無(wú)措時(shí)，建議看伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史后附的地圖（徐松巖翻譯），我已經(jīng)上傳到至網(wǎng)上。
  　　
  　　http://photo.weibo.com/1978634065/photos/detail/photo_id/3588474585394015#3588474585394015
  　　
  　　http://photo.weibo.com/1978634065/photos/detail/photo_id/3588474585394015#3588474501504901
  　　
  　　當(dāng)然其中有些地名和人民翻譯與該書有些是相異甚至大相徑庭的，但基本可以根據(jù)書后的重要譯名對(duì)照表猜出來(lái)，譬如：
  　　
  　　1.Phocis 波奇司 佛基斯
  　　2.Thermopylae 鐵爾摩披萊 溫泉關(guān)
  　　3.Delphi 戴爾波伊 德爾菲
  　　4.Xerxies 克謝爾克謝斯 薛西斯
  　　
  　　大家根據(jù)地圖再來(lái)閱讀希羅多德的歷史，這樣會(huì)對(duì)沖突的前因后果及地理風(fēng)土人情理解起來(lái)會(huì)容易的多。
  　　
  　　
•   　　史學(xué)原典的期末論文，純粹自己摳字眼寫出來(lái)的文章。自己還是毫無(wú)“歷史”常識(shí)的人啊><
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  　　關(guān)鍵詞：《歷史》 幸福 希羅多德 克洛伊索斯 梭倫
  　　
  　　希羅多德所著《歷史》的第一卷，第29至32節(jié)四個(gè)段落展現(xiàn)了雅典賢人梭倫與呂底亞國(guó)王克洛伊索斯的一段對(duì)話?？寺逡了魉瓜蛩髠愒儐?wèn)：誰(shuí)是世界上最幸福的人？梭倫給了他兩個(gè)答案：一是雅典的泰洛斯，二是阿爾哥斯的克列歐畢斯和比頓兄弟。在他看來(lái)，人活著時(shí)候自己以為的幸福，不過(guò)是一種運(yùn)氣。只有死亡才能帶來(lái)對(duì)幸福與否的評(píng)判：因?yàn)槿说囊簧菬o(wú)常多變的，不如意之事十之八九；神隨時(shí)可能奪走你所認(rèn)為此刻你所擁有的幸運(yùn)，而帶你走向毀滅。
  　　
  　　
  　　國(guó)王的幸福盡比不上一個(gè)普通人？
  　　當(dāng)國(guó)王克洛伊索斯自信滿滿地想要從見多識(shí)廣的雅典賢人梭倫口中印證自己是“世界上最幸福之人”的設(shè)想時(shí)，這位遠(yuǎn)道而來(lái)的客人卻客氣地獻(xiàn)給讀者們一道翹首的精彩矛盾：你，戰(zhàn)果連連的呂底亞王，幸福還不如一個(gè)普通人。
  　　第一，還是第二？除非到了生命終結(jié)的時(shí)刻，你連“幸?！边@張排位表都進(jìn)不去。在那上面登記著的，只是能死亡的名字。
  　　 與其說(shuō)這是一場(chǎng)精妙的對(duì)話，不如說(shuō)講述了三個(gè)人傳奇一般的生命故事---他們是世界上最幸福之人，和世界第二幸福之人：
  　　雅典的泰洛斯。生在長(zhǎng)在繁榮的雅典享盡安樂(lè)，膝下繞孫并且他們還都出色優(yōu)秀。最終他自己戰(zhàn)死于衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)，國(guó)人在亡處為其舉行盛大的國(guó)葬；
  　　是阿爾哥斯的克列歐畢斯和比頓兄弟。他們不僅富足并有強(qiáng)健的體格：運(yùn)動(dòng)會(huì)得獎(jiǎng)、能拉著母親所乘之車，代替牛力走了四十五斯塔迪昂 （約8.1公里）的路前往希拉女神的祭祀典禮。無(wú)數(shù)朝拜者一同見證了他們的榮耀與優(yōu)秀，希拉女神賜予他們最高的幸?！獏⒓訝奚褪ゲ秃螅麄?cè)谏駨R中安然于睡夢(mèng)中離開人世。后來(lái)，阿爾哥斯人還在戴爾波伊神廟里為他們立像。
  　　這兩個(gè)故事，不折不扣地表現(xiàn)了希羅多德的“歷史”觀——幸福不幸福，定要到一生終結(jié)才能被人評(píng)判。自己把自己人生預(yù)設(shè)為幸福的克洛伊索斯，充其量最多能算作幸運(yùn)。言下之意，厄難隨時(shí)可能降臨，先不要忙著高興。幸福是一個(gè)只能獻(xiàn)給死神的詞。
  　　幸福是一個(gè)只能獻(xiàn)給死神的詞
  　　希羅多德的教誨本質(zhì)上就是荷馬的教誨，而荷馬，正如蘇格拉底指出的，讓一切都屈從于運(yùn)動(dòng)（motion）。 希羅多德筆下，梭倫口中，用一個(gè)個(gè)精確的數(shù)字算出來(lái)人悠長(zhǎng)的一生，算作最多能活到70歲，分分秒秒間渡過(guò)的兩萬(wàn)六千二百五十天，沒(méi)有一個(gè)能是相同的。他所指出的幸福與否的衡量方式，可以克服時(shí)間流轉(zhuǎn)中生命有得必有失。---這種粗放而有效的解決方法，筆者愿稱之為“蓋棺定幸?！薄?br /> 　　命運(yùn)之輪時(shí)時(shí)轉(zhuǎn)動(dòng)，好運(yùn)未變之前，適時(shí)而死，蓋棺論定，這樣的人才是最幸福的。而不幸的人，就是死時(shí)恰逢運(yùn)氣不佳。
  　　故而可以說(shuō)，在希羅多德筆下：
  　　幸福=【運(yùn)氣】+“死時(shí)正（相對(duì)多地）擁有著一些東西
  　　所謂幸運(yùn)：得失之間
  　　人活著時(shí)候自己以為的幸福，不過(guò)是一種運(yùn)氣。這種運(yùn)氣，直指“擁有”，梭倫以擁有的相對(duì)數(shù)量來(lái)衡量幸運(yùn)。擁有最多的，就是最好的。由于沒(méi)有人能擁有世上所有的東西，故而只能比較而言。對(duì)于一個(gè)個(gè)人來(lái)說(shuō)如此，對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)也是如此。
  　　積極幸運(yùn)
  　　積極幸運(yùn)，意指擁有某東西；消極幸運(yùn)，意指沒(méi)有失去某東西。
  　　前者如若可以隨心所欲得獲得，那么就可以直接從等式的左邊的天平去掉“適時(shí)而死”這個(gè)要素，成為“絕對(duì)幸?！薄８鶕?jù)兩個(gè)故事，可以窺見希羅多德認(rèn)為可以讓人獲得“絕對(duì)幸?！钡臇|西：它們可以是某些具象的實(shí)體，也可以是抽象的實(shí)體。（如下表）
  　　具象實(shí)體 出處 抽象實(shí)體 出處
  　　1. 財(cái)富珍寶 123 1. 榮譽(yù) A. 子孫出色優(yōu)秀 13
  　　 B. 奉獻(xiàn)城邦 1
  　　2. 有子孫血脈 13 C. 受到人們的贊譽(yù) 12
  　　 D. 被人祭祀 2
  　　3. 健康的身體 23 2. 虔敬 2
  　　 3. 心情愉快 3
  　　1. 指泰洛斯的故事（第30節(jié)）；2.指克列歐畢斯和比頓兄弟的故事（第31節(jié)）；3.指第32節(jié)梭倫解釋為何無(wú)法判斷國(guó)王是否幸福的原因的有錢人與財(cái)產(chǎn)適中的人的比較。
  　　財(cái)富毫無(wú)疑問(wèn)是衡量運(yùn)氣的重要指標(biāo)之一，這也應(yīng)和了對(duì)話發(fā)生的場(chǎng)景：梭倫到達(dá)撒爾迪斯三四天后，國(guó)王克洛伊索斯帶他去參觀他精美的寶庫(kù)。財(cái)富的多少雖不是關(guān)鍵——“擁有巨大財(cái)富的不幸的人只在兩方面優(yōu)于幸福的人。但幸福的人卻在許多方面都超過(guò)了前者” 。財(cái)富，不管認(rèn)為幸福是當(dāng)下的還是死后才能判斷的，都是必要的甚至乎首要的考量因素。
  　　消極幸運(yùn)
  　　消極的幸運(yùn)，從獲得的另一面—失去，體現(xiàn)了“相對(duì)幸運(yùn)”，而從此處雖然不能判斷出“幸福”，但是可以判斷出“不幸福”的。在這一生獲得外在事物的道路上，這每一件東西的占有與被占有關(guān)系必有破裂的時(shí)刻。
  　　“他的身體不會(huì)殘廢，他不會(huì)生病，他不會(huì)遇禍”。 如果人殘廢、生病或者遇禍，那么不用等死亡來(lái)到的那一刻來(lái)論定，他已經(jīng)是不幸福之人了。
  　　在希的筆下， 幸福是要終其一生都在幸運(yùn)之中。
  　　希羅多德比較了有錢但不幸的人與普通但幸福得人的幸福。他論證道：前者的優(yōu)勢(shì)不過(guò)僅僅只有兩個(gè)，一是更有能力滿足欲望；二是更有能力承受打擊。而后者卻有無(wú)數(shù)多的其他優(yōu)勢(shì)。
  　　這也表明了，上表列舉出的幾項(xiàng)可獲得的實(shí)體，一定程度上可以互相替代。
  　　因而如若終其一生都能持續(xù)擁有那些他已獲得幸運(yùn)，那便是幸福。只是這最后的決定權(quán)并不握在人手中?！耙?yàn)樯裢贿^(guò)是叫許多人看到幸福的一個(gè)影子，隨后便把他們推上了毀滅的道路”
  　　所謂幸福：神會(huì)證明給你看，死有時(shí)候比活好
  　　既然蓋棺定幸福，幸福不幸福要看死時(shí)是否運(yùn)氣正佳，那么除了衡量幸運(yùn)的多少之外，希羅多德排序第一和第二幸福的標(biāo)準(zhǔn)究竟為何？
  　　在克列歐畢斯和比頓兄弟的故事中，顯示出了答案：死亡的時(shí)機(jī)。即什么時(shí)候神將死亡降臨于你頭上?！皬乃麄儍蓚€(gè)人身上，神也就清楚地表示出，對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，死是怎樣一件比活著要好的事情?！?當(dāng)他們的母親向希臘女神祈禱，懇請(qǐng)她降臨最高的幸福賜給她的兒子們的時(shí)候，女神賜給他們的是死亡。只不過(guò)他們是在神殿中、在眾人的贊嘆過(guò)后離開人世的，這死亡，便是適時(shí)的，是比活著來(lái)得更好的。
  　　在希的筆下，“適時(shí)而死”，這四個(gè)詞掌握在神的手中。他不斷地強(qiáng)調(diào)，神是愛(ài)妒忌的，他們會(huì)干擾人間，奪走人此刻所感知的所有幸福。
  　　終究人的幸福都在于神的一念，人的命運(yùn)在神手中。
  　　希羅多德：精于世故的世界之人
  　　希羅多德是對(duì)哲學(xué)保持沉默的人。但在這四個(gè)段落中，若隱若現(xiàn)中環(huán)繞著他的一種哲學(xué)態(tài)度：否認(rèn)“永恒”的存在。在這一點(diǎn)上，他是世故的，并活在世界之中的。
  　　首先在于他把命運(yùn)的無(wú)常歸結(jié)為神力所致。說(shuō)希臘的神是神，不如說(shuō)它們是和我們一樣有欲望、會(huì)妒忌、會(huì)生氣的人。當(dāng)古希臘的人們無(wú)法探究到無(wú)論是自然也好、亦或是人類社會(huì)也好旦夕禍福產(chǎn)生的規(guī)律，這一切現(xiàn)象就被認(rèn)定為人所不知的神的力量操縱的結(jié)果。
  　　其二在于希的“哲學(xué)”是尊重人的風(fēng)俗、習(xí)慣和傳統(tǒng)，是順應(yīng)活著的人心愿而說(shuō)的。梭倫并沒(méi)有否定國(guó)王是個(gè)幸福的人，只是把判斷的權(quán)力從國(guó)王自己的手中留待給了后人。
  　　至于在當(dāng)下，活著的這一刻是否幸福，還是國(guó)王自己的事情?？寺逡了魉乖诘?3節(jié)中已表明對(duì)“蓋棺定幸福”的態(tài)度：“像這樣一個(gè)忽視當(dāng)前的幸福并要他在每件事上等著看首尾的人，是個(gè)不折不扣的大傻瓜”。
  　　 只是在這種天真卻又世故的筆觸下，以死亡來(lái)給求取永恒下一個(gè)句點(diǎn)，存在無(wú)法解決的幾個(gè)疑惑：
  　　 一，既然所得是衡量幸福的指標(biāo)之一，那么計(jì)算的方式，為什么不是計(jì)較一生的總量（如功利主義者一般），而是計(jì)較死亡前那一刻的幸運(yùn)與否呢？
  　　希否認(rèn)了永恒，看到了事物的運(yùn)動(dòng)與變化，卻又在解釋之中將自己拖入了“動(dòng)”的深淵。深究其衡量方法，似乎還是那么的不可衡量幸福。
  　　 二.既然文內(nèi)沒(méi)有直接表明對(duì)死亡本身的態(tài)度，那么假定一個(gè)死去的人是不存在的，那么蓋棺定“幸?！?，這里的幸福死者本人是已經(jīng)無(wú)法體會(huì)了。這里便存在一個(gè)偷換概念：把對(duì)己而言的幸福與彼眼中的幸福混淆。
  　　 如果說(shuō)克洛伊索斯代表著當(dāng)時(shí)主流希臘人的觀點(diǎn)：把握當(dāng)下的幸福，并認(rèn)為人的此生幸福是人能夠在活著的時(shí)候靠自己把握的。他們的世界中，幸福的主體是活生生的“我”；而希羅多德所展示的是世界，一種“他者”的視角：也正是一種“歷史”的態(tài)度——留待到死后，由別人來(lái)看，“你幸福嗎？”。
  　　
  　　參考文獻(xiàn)：
  　　1. 希羅多德. 歷史[M]. 北京:商務(wù)印書館, 1959
  　　2. 斯坦利?羅森. 重新思考希羅多德（節(jié)譯） [EB/OL]. http://blog.163.com/clezhao@126/blog/static/341445132008816112231387/.
  　　
•   　　如果像我一樣實(shí)在是讀不下《希羅多德歷史》的話，可以看看這本，起碼可以對(duì)希波戰(zhàn)爭(zhēng)有那么一些了解。
  　　其中有挺多圖片的，可能有更為感官的認(rèn)識(shí)。
•   　　太難讀了，
  　　一個(gè)它本身就是記錄自己的所見所聞所感的，
  　　還有一個(gè)就是翻譯的問(wèn)題，比較難讀懂，它到底想表達(dá)什么東西。
•   　　【總體不推薦購(gòu)買】
  　　看到書封面上的“縮譯本”我就哭了。從小就覺(jué)得縮譯版的外國(guó)名著翻譯的一本比一本爛，我覺(jué)得這一本也難逃一劫，花了四五天看完了果然如此。我從來(lái)都不是注意翻譯質(zhì)量的人，可是這個(gè)卻讓我很不舒服。
  　　1. 翻譯。對(duì)于中國(guó)人，英文名都很難搞了，何況是希臘名。通篇的希臘名字和地名的中文音譯讓我十分無(wú)所適從，如果有相應(yīng)的英文附注的話就會(huì)容易看很多。有時(shí)候我真的不知道這個(gè)名字的人和另外一個(gè)名字的人到底有什么關(guān)系……
  　　有些很大氣的地方翻譯的十分不盡如人意，如果可以像《守夜者》一樣就好了。
  　　2. 錯(cuò)別字。錯(cuò)別字太多，連我都會(huì)發(fā)現(xiàn)。名字有時(shí)候用同音的字亂替換，也許是不同的人翻譯的，感覺(jué)很亂。
  　　3. 斷章。估計(jì)當(dāng)時(shí)作者寫的時(shí)候是沒(méi)有章節(jié)的，這章節(jié)斷的十分不合理。有些地方不知道是縮譯還是我自己身理解問(wèn)題，有些地方解釋不通。
  　　總之，這本書看完了還是有意思的，可是總體不推薦花人生中的20，000多天的其中幾十天看這本書，比較爛。
  　　
  　　【讀后感】
  　　我當(dāng)時(shí)是想了解一下希臘的，具體什么不知道只覺(jué)得希臘作為歐洲文明的起源地要去歐洲之前了解一下西方文化，沒(méi)想到這個(gè)主要是講近東的戰(zhàn)爭(zhēng)的，尤其是波斯和希臘以及波斯周邊的戰(zhàn)爭(zhēng)?？催@本書的感覺(jué)很像在玩游戲，或者本身整個(gè)這個(gè)時(shí)期的歷史就很適合編入游戲，因?yàn)榇_實(shí)就是挖礦啊 建城市啊 打仗啊。就想相對(duì)論翻著思考動(dòng)和不動(dòng)一樣，這個(gè)時(shí)候覺(jué)得反而真實(shí)的歷史似乎是為了游戲而存在的。
  　　
  　　【有趣的地方】
  　　作者是一個(gè)很學(xué)術(shù)的人，處處都有他的”我不認(rèn)為是這樣“很有喜感。不過(guò)我很喜歡看里面的tales。作者很愛(ài)八卦，一會(huì)兒這個(gè)民族女生嫁妝是靠賣 淫賺的，這個(gè)民族婦女標(biāo)榜自己和多少男人做過(guò)，這個(gè)民族要規(guī)定和陌生男人上床，太丑的等了三四年才找到人愿意上她……原諒我的惡趣味，我覺(jué)得這些東西很有趣。并且覺(jué)得他們審美好神奇，覺(jué)得埃塞俄比亞是世界上最美的人種，我當(dāng)時(shí)以為不是現(xiàn)在的，是原始人，結(jié)果尼瑪竟然真的是黑人……原諒我無(wú)法欣賞純種黑人的美……覺(jué)得滿驚愕的是似乎埃及是希臘或者歐洲文明的根源，波斯（張無(wú)忌的明教誒~）竟然是伊朗而波斯王竟然是現(xiàn)在的中東人的長(zhǎng)相……覺(jué)得蠻神奇的。
  　　
  　　【有意義的】
  　　里面有些句子還是相當(dāng)經(jīng)典的，比如“任何一塊土地都不能有生產(chǎn)良好的作物和優(yōu)秀的軍人”“人間的幸福絕對(duì)不會(huì)停留在一個(gè)地方（類似的還有神都是嫉妒的如何如何）”'民眾是盲目的，不能吧權(quán)利交給無(wú)知的民眾手上“
  　　
  　　【疑問(wèn)】
  　　薛西斯準(zhǔn)備5年攻打希臘最終仍以失敗告終說(shuō)明什么?也許中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)似乎都沒(méi)有準(zhǔn)備那么久的似乎,外加為何國(guó)外戰(zhàn)事失敗都似乎會(huì)引起國(guó)內(nèi)可能的叛亂.不知亞歷山大當(dāng)時(shí)回去是否也是因?yàn)閼?zhàn)事失敗而導(dǎo)致的國(guó)內(nèi)不穩(wěn)定.撤回的途中似乎都容易引發(fā)傳染病,外加那個(gè)托夢(mèng)到底怎么回事?
•   　　　　這本書是鼎鼎大名了。上過(guò)學(xué)的都都知道。
  　　　　書分上下兩部，下部主要是希波戰(zhàn)爭(zhēng)。上部則是背景介紹了。作者以自己的經(jīng)歷，分別介紹了波斯人、埃及人等中東南歐北非的民族概況。
  　　　　這里有兩點(diǎn)是與中國(guó)古歷史書不一樣的地方。
  　　　　其一，作者數(shù)字運(yùn)用準(zhǔn)確。大小，遠(yuǎn)近，多少都用比較確實(shí)的數(shù)字作說(shuō)明。我印象比較深的就是波斯軍的人數(shù)。光軍隊(duì)便答兩百多萬(wàn)，什么民族出兵多少都比較精確。還有最后一章中希臘聯(lián)軍數(shù)字是“少一千八百人到十一萬(wàn)”。這在中國(guó)古歷史書中是沒(méi)有的。這也是中國(guó)古歷史書的缺點(diǎn)，在中國(guó)古書中“萬(wàn)”不是單位，而是形容詞。弄得后人無(wú)法確定。
  　　　　其二，作者不光說(shuō)出自己所見，還有所聽，所猜，還包括傳說(shuō)。羅列出來(lái)后讓讀者自己判斷。畢竟許多東西由于時(shí)間久遠(yuǎn)或者眾口爍金等原因，說(shuō)得都不一樣。歷史要求準(zhǔn)確，說(shuō)不清楚就不能下結(jié)論。只是先羅列已知的。
  　　　　我想可能基于此，希羅多德才稱為“西方歷史之父”吧。
•   　　　　關(guān)于神托，宗教本身根本不足為信。希羅多德生活的時(shí)代與《歷史》所涉及的歷史時(shí)期有一定的時(shí)間差距，因而其寫作材料并非親身經(jīng)歷的積累，多半是從知情人那里聽來(lái)的。以現(xiàn)代人的眼光來(lái)審視，作為一個(gè)歷史家，公正如實(shí)地記錄歷史是其基本的職業(yè)道德操守，但當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件又限制了著史者發(fā)現(xiàn)真相的能力，這種限制不僅是客觀的，著史者本身的主觀局限也影響了對(duì)史實(shí)的真實(shí)性、可靠性做出的選擇和判斷。神托所的祭司作為知情人之一，他們的話對(duì)希羅多德對(duì)某個(gè)歷史事件的認(rèn)識(shí)的影響深遠(yuǎn)。
  　　　　為什么在《歷史》中神托預(yù)言往往"靈驗(yàn)"。我認(rèn)為原因有三。第一，神托所的祭司為了維護(hù)自身的利益，給希羅多德編造了一系列在現(xiàn)代人看來(lái)不可思議的故事。所謂神托所，是靠提供所謂神托換取請(qǐng)神托者的錢財(cái)維持生計(jì)的宗教機(jī)構(gòu)，一家神托所的聲譽(yù)對(duì)其生計(jì)的維持極為重要，而神托的準(zhǔn)確性關(guān)于神托所的聲譽(yù)，進(jìn)一步說(shuō)更與祭司的利益息息相關(guān)。所以祭司們對(duì)某個(gè)歷史事件添油加醋甚至胡編亂造完全有可能。希羅多德在寫到呂底亞國(guó)王克洛伊索斯向神托所請(qǐng)示是否能擊潰居魯士的帝國(guó)的時(shí)候，曾派大量使者到各地的神托所請(qǐng)神托。根據(jù)希羅多德的記載“在眾多的神托之中，只有戴爾波伊神托所的神托留下來(lái)”，之后一切有關(guān)于克洛伊索斯圍繞攻打居魯士帝國(guó)的所有神托幾乎來(lái)自戴爾波伊。可見，在這段歷史的記載上，希羅多德寫作的原材料基本上來(lái)自戴爾波伊祭司的口述。而克洛伊索斯在取得他認(rèn)為最為可信的神托后，給戴爾波伊神托所奉獻(xiàn)的大量財(cái)物則印證了祭司們編造的動(dòng)機(jī)。
  　　第二，特殊的表達(dá)語(yǔ)言，增加了神托的“準(zhǔn)確性”。通過(guò)《歷史》中對(duì)神托的記載，可知神托的表達(dá)并不同于日常的語(yǔ)言表達(dá)方式，即它不會(huì)直截了當(dāng)?shù)馗嬖V對(duì)方最終結(jié)果，而是以隱喻、暗示等修辭加以包裝，多以古希臘文學(xué)特有的六步格詩(shī)的形式成文，內(nèi)容通?；逎y懂，讓人摸不著頭腦。具有這種特點(diǎn)的語(yǔ)言稱為“詩(shī)性語(yǔ)言”，顧名思義，如詩(shī)歌一般曖昧委婉，難以把握作者的本意。這種表達(dá)上的曖昧不清在預(yù)言與現(xiàn)實(shí)之間起到了很強(qiáng)的連結(jié)契合的作用，始終不會(huì)與占卜者對(duì)預(yù)言的解說(shuō)產(chǎn)生矛盾，故而它實(shí)際上是為祭司服務(wù)的。在《歷史》中，戴爾波伊神托告訴克洛伊索斯，如果他發(fā)動(dòng)對(duì)居魯士的戰(zhàn)爭(zhēng)，那么“他將可以摧毀一個(gè)大帝國(guó)”就是一個(gè)典型的例子。因?yàn)榭寺逡了魉乖詾椤按蟮蹏?guó)”指的是居魯士的帝國(guó)，但結(jié)果被摧毀的是自己的帝國(guó)。但無(wú)論何種結(jié)果，在這條預(yù)言皆能自圓其說(shuō)。
  　　第三，著史者的主觀的局限性也起了重要的影響。古代希臘人的世界觀與神是密不可分，不僅是神托所祭司階級(jí)本身，就連希羅多德自身，大概也對(duì)深諳此理。因此，從神的意志關(guān)乎人的命運(yùn)以及歷史走向的世界觀出發(fā)，祭司們的話在希羅多德看來(lái)存在著合理性亦符合當(dāng)時(shí)的歷史背景。
  　　然而這并不就意味著希羅多德對(duì)所有的傳聞、故事照單全收，毫無(wú)著史去偽存真的辯證思維。在敘述的過(guò)程中，他亦對(duì)某些歷史事件做了評(píng)論，評(píng)論的內(nèi)容包括其自身的看法、求證過(guò)程等，且是基于自身認(rèn)為真實(shí)可靠的判斷選擇之上。對(duì)于自己不明真相、說(shuō)法眾多紛紜的事件，希羅多德也只是將客觀存在的各種版本一一羅列，對(duì)事件的本身不作更多的判斷和評(píng)論。后人給予希羅多德“歷史之父”——如此高的地位，或許正是由他開始，歷史學(xué)（在此強(qiáng)調(diào)的是西方歷史學(xué)）才開始逐漸成為一件精準(zhǔn)且嚴(yán)肅的人文科學(xué)。希羅多德必定不是第一個(gè)記錄人類文明發(fā)展軌跡的人，但卻是樹立史家著史精神的先驅(qū)。
  　　
•   　　 勉強(qiáng)看完了希羅多德的歷史的上冊(cè)，雖然有所感悟，但不免只是草草閱讀，加之能力有限，雖然盡力記住那些奇奇怪怪的人名終也是力不從心，所以實(shí)在是慚愧。
  　　 即使如此，以我的習(xí)慣還是要寫點(diǎn)什么東西才不枉這一個(gè)月的辛苦，何況還有下冊(cè)等我去閱讀，自然得整理一下思路。這本書其實(shí)說(shuō)是歷史書有點(diǎn)牽強(qiáng)，然則歷史一詞其實(shí)是從這本書來(lái)的，說(shuō)它不是歷史書又毫無(wú)道理甚至滑稽可笑，那么不妨說(shuō)這本書不太像現(xiàn)在所見到的歷史書罷了。在歷史脈絡(luò)之外，不但穿插著各種風(fēng)俗雜談，另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，其實(shí)歷史脈絡(luò)也不甚清晰，以至于不得不在書后附注一年表來(lái)標(biāo)注時(shí)間先后，也多虧了這個(gè)年表，才使我免于困在紛繁的歷史事件中不能自拔的結(jié)果。我也明白了耶穌誕生后的公元紀(jì)年是多么的美好，多么顯而易見的說(shuō)明了時(shí)間的先后。
  　　 慚愧的說(shuō)，雖然這本書名為歷史，我真的沒(méi)法把他當(dāng)作歷史書來(lái)看，須知?dú)v史須知前因后果，得有時(shí)間地點(diǎn)，更得有英雄佳人，才能讓我這個(gè)歷史故事愛(ài)好者提起興趣觀看。然而這本敘事浩大的希波戰(zhàn)爭(zhēng)史帶出了太多的民族、地名、人名，一時(shí)之間難以消化，總是看了后面忘了前面，作者一節(jié)一節(jié)寫，我還真就一節(jié)一節(jié)的看，一段故事之內(nèi)還是可以記住那么幾個(gè)人的，可惜過(guò)了一卷之后，作者復(fù)又想起這個(gè)人，我見這個(gè)名字只覺(jué)熟悉，不得不返回去重溫其經(jīng)歷，一邊打定主意下次看一定得把人名畫出關(guān)系圖來(lái)。然則下一個(gè)問(wèn)題則使這個(gè)打算十分不易，就是民族啦什么的名字都十分相像，我往往無(wú)法確定這個(gè)名字是人名抑或民族，是人還是神或者不知名的哪條什么河，歐洲大陸的河實(shí)在是太多了。
  　　 所以以上的借口也好理由也好，就是為了說(shuō)明，我并沒(méi)有完全理解這本書，只是從幾個(gè)方面談?wù)勛约旱母邢肓T。
  　　 其一，眼看著希羅多德筆下的這么多人物，雖然讓人心煩，可是那么多的英雄或小人或義士或奇才，一個(gè)個(gè)出現(xiàn)在歷史上，然而所留下的，不過(guò)寥寥數(shù)行字，或許還有不知道是不是存在的功績(jī)，忽然又感覺(jué)有點(diǎn)心酸，這種感覺(jué)在剛比西斯去世的時(shí)候感覺(jué)格外明顯，那個(gè)有點(diǎn)瘋狂的波斯國(guó)王，還有那個(gè)和他名字好像的阿瑪西斯，他的兒子他的弟弟，毫無(wú)疑問(wèn)，圍繞著他有一個(gè)巨大的人物關(guān)系網(wǎng)，然而他終于不免留下遺言死去?？v然他很重要，可是這個(gè)名字還是很容易被埋沒(méi)；縱然他的一生很曲折，可是還是幾句話就說(shuō)清楚了。一旦人死，便從歷史長(zhǎng)河中消逝，再也不出現(xiàn)，其實(shí)希羅多德筆下的每一個(gè)人都配寫一本長(zhǎng)長(zhǎng)的故事啊。
  　　 第二，以上的那么多人物，其共同特點(diǎn)是都相信神奇的夢(mèng)境和神托，并且其中的神托神乎其神，至今沒(méi)有看到不準(zhǔn)的神托。這有兩種原因，第一種是神托真的很神奇，第二種是希羅多德略去了那些子虛烏有的神托，僅僅留下了的確是應(yīng)驗(yàn)了的神托。個(gè)人感覺(jué)后一種比較靠譜，也比較符合其作為一個(gè)歷史學(xué)家的職業(yè)道德。然而仍有一個(gè)問(wèn)題，即這些神托真的準(zhǔn)？我當(dāng)然不是不相信希羅多德的職業(yè)操守，懷疑他胡編亂造什么的，而是覺(jué)得也許另有深意。瞧，這么多的偉人啊，他們的一生，充滿著神奇的故事，這些故事背后往往有著神的旨意，比如為什么戰(zhàn)爭(zhēng)失敗了，是因?yàn)樯裾J(rèn)為你應(yīng)該受罰，其對(duì)于神靈的崇拜和盲從簡(jiǎn)直讓人瞠目結(jié)舌，神說(shuō)你不能打這個(gè)國(guó)家，立刻乖乖停手，神說(shuō)你應(yīng)該把兒子送走，立刻把兒子打包簡(jiǎn)直就像送瘟神一樣。他們的故事真的是他們的嗎？我覺(jué)得希羅多德筆下的人們都頗有可憐之處，雖然按照他們的理論，神眷顧他們才向他們展示神托，然而神和他們自己難道都不覺(jué)得這樣就不好玩了嗎？比如一個(gè)人生來(lái)就知道自己很神奇，知道自己必然可以改朝換代，缺少了賭一把的緊張感，人生會(huì)少很多趣味的吧！所以，或許希羅多德希望借這些神托，告訴我們?yōu)槿说臒o(wú)奈，我們不甘心被操控，可是最后往往還是回到了起點(diǎn)，我們渴望預(yù)知結(jié)果，可是不知道是勝是敗的結(jié)果和我們對(duì)成功的欲望又是那么矛盾。
  　　 進(jìn)一步而言，命運(yùn)是無(wú)法抗拒的，要不神托怎么那么準(zhǔn)呢？希羅多德寫的那些人物卻又無(wú)一不抗拒了一些，雖然最終神托還是不免應(yīng)驗(yàn)，但是我們看到的卻不會(huì)是我們應(yīng)當(dāng)對(duì)其言聽計(jì)從，而是我們盡力的去描繪自己的人生，我們就好似風(fēng)箏，總是有一根線牽絆著我們，然而縱然最終會(huì)回到主人的手中，在空中怎么跳舞，還是我們自己的事情，也許時(shí)代的浪潮會(huì)似那暖風(fēng)徐徐助我們上青云，也許會(huì)有人為我們事先準(zhǔn)備好生活的軌跡，但是終究還是要自己乘風(fēng)借力為了自己而飛。
  　　
  　　 2012 2 16晨
•   　　 古希臘史學(xué)家希羅多德所著，主要記錄希波戰(zhàn)爭(zhēng)史，希羅多德認(rèn)為希波戰(zhàn)爭(zhēng)由女人引起，敘述的內(nèi)容事實(shí)豐富，頗具趣味，但因此也顯現(xiàn)出書中內(nèi)容不夠嚴(yán)謹(jǐn)。從書中的描述來(lái)看，希羅多德游歷過(guò)非常多地方，比如埃及，波斯等等。希羅多德的歷史也能看出他是一個(gè)極具幽默感的人，讀他的書沒(méi)有那么枯燥，前一分鐘還在嚴(yán)肅的討論埃及河水泛濫的原因，后來(lái)又馬上講到其他有意思的話題，挺有趣的。
•   　　 懷著對(duì)一本關(guān)于歷史的書的一般預(yù)期，我開始讀《歷史》，越是往下，我越以為自己讀的是一本奇異的故事集，越是往后，我越是驚異地發(fā)現(xiàn)自己的興趣不作抵抗地完全投誠(chéng)到對(duì)奇聞、神跡以及這些故事相互嵌套、蔓延甚至互斥的生長(zhǎng)形態(tài)的迷戀。說(shuō)《歷史》“奇異”的另一個(gè)原因是，雖然作者并不掩飾自己對(duì)故事的編織術(shù)作為一種著史手段的一貫偏好，但僅憑文字中的謙恭就已足以確保我不會(huì)、也不可能把他和一個(gè)以?shī)嗜藶槟苁碌奶摌?gòu)作品的作者相混淆，何況作者一再申明，對(duì)一些事他只是照錄，對(duì)另一些他存疑，還有的則來(lái)自實(shí)地的觀察，凡此種種均構(gòu)成了惟史書才有的真實(shí)感，盡管后者不知何時(shí)又發(fā)酵成了一種曼妙的氣壓，籠罩整座恢宏的敘事迷宮。
  　　
  　　 如果說(shuō)這本書哪里令人遺憾，一個(gè)是譯文的措辭不是沒(méi)有再加考究的余地，另外就是某些譯注，如果譯者再通讀遍全書，如果我可以這樣揣測(cè)的話，他也是會(huì)加以刪并的。
•   　　 談?wù)剝牲c(diǎn)，讓我覺(jué)得很有意思的地方。
  　　 首先是第一卷，講到呂底亞的國(guó)王克洛伊索斯被居魯士生擒之后，他很不甘心，他得到居魯士的允許后，派人到德爾斐去向神抱怨他的不滿，“希臘人的諸神是不是經(jīng)常干這種忘恩負(fù)義的事情呢？”
  　　 女祭司的答復(fù)如下：“任何一個(gè)人，縱然你是一個(gè)神，都不可能逃脫他的宿命?？寺逡了魉挂?yàn)樗奈迨雷娴淖镞^(guò)而受到了懲罰。他的祖先在擔(dān)任赫拉克里斯族人的一名衛(wèi)兵的時(shí)候，與一個(gè)女人合謀，殺死了他的主人，之后僭取了他的王位。阿波羅神本來(lái)希望薩爾迪斯的陷落不是發(fā)生在克洛伊索斯在世的時(shí)候，而是推遲到他的兒子當(dāng)政的時(shí)候，但是他無(wú)法說(shuō)服命運(yùn)女神改變主意。凡是命運(yùn)女神許諾給克洛伊索斯的，他都已做到并恩賜給克洛伊索斯了。阿波羅神讓克洛伊索斯知道，把薩爾迪斯的陷落推遲了整整3年，因而使他變成囚犯的時(shí)間也就比命中注定的時(shí)間遲到了3年”……（P36）
  　　 也就是說(shuō)，縱然是神，也不能違抗命運(yùn)，古希臘的悲劇作家們就此做過(guò)很多探討和寫作，普羅米修斯把火種帶給人類，卻受到嚴(yán)厲的懲罰；俄狄浦斯終究沒(méi)有能逃脫弒父娶母的悲??；美狄亞看起來(lái)好像是做了反抗，殺死了親生骨肉和情敵，但是仍舊不能挽回伊阿宋的歡心。
  　　 宿命論的形成，反復(fù)辯駁和承認(rèn)都是痛苦的。我同學(xué)說(shuō)：“啊……永遠(yuǎn)有個(gè)陷阱等著你去跳，而同時(shí)那又是你唯一的藏身之處?！蔽沂仲澩?br /> 　　
  　　 第二點(diǎn)就是古希臘人認(rèn)識(shí)世界的方式，這個(gè)囊括很多方面，但是宗教方面就更加有創(chuàng)意，他們總是把別的宗教的神當(dāng)做是自己信仰中的某個(gè)神，比如把埃及的阿蒙神當(dāng)做宙斯，把波斯的拜火教的阿胡拉·馬茲達(dá)當(dāng)做宙斯等等，這一點(diǎn)使得他們同其他民族交往少了宗教的隔閡和障礙，也就沒(méi)有了由于信仰不同引起的爭(zhēng)斗（需知今天世界上的許多地區(qū)還存在著由于宗教極端勢(shì)力而引起的沖突乃至流血事件）。我甚至在想，如果古希臘人看到了我國(guó)上古時(shí)期的女媧和伏羲，他們也會(huì)認(rèn)為那是宙斯和赫拉嗎？
  　　 從某個(gè)角度來(lái)說(shuō)，這也說(shuō)明古希臘文化從一開始，就帶有寬容的印記，這是它先進(jìn)的標(biāo)志。
•   　　今天討論課討論的是希羅多德 《歷史》的完結(jié)篇。主要寫溫泉關(guān)戰(zhàn)役之后的事。內(nèi)容就介紹有關(guān)主題的，主要說(shuō)一下seminar討論到的東西，和還沒(méi)有完全解決的東西。
  　　
  　　
  　　
  　　這次課主要就講一個(gè)人， Themistocles. 他是一個(gè)希臘將軍。先說(shuō)說(shuō)他的事跡。他是個(gè)希臘人，卻和波斯人溝通，說(shuō)服他們要把整個(gè)Salamis島包圍起來(lái)。這時(shí)雅典娜拋棄了雅典，雅典淪陷，雅典衛(wèi)城被燒毀，所有的雅典人和無(wú)家可歸的希臘人，以及前來(lái)營(yíng)救雅典的斯巴達(dá)人轉(zhuǎn)到了另外一個(gè)地方，這就四Salamis島。而Themistocles并不是叛徒，他想激發(fā)希臘軍隊(duì)的斗志，所以才讓別人把自己的軍隊(duì)圍起來(lái)。他做的第二件事是，當(dāng)波斯人把島圍起來(lái)時(shí)，希臘軍隊(duì)在備戰(zhàn)。他發(fā)表了一次演講，極大地鼓舞了希臘人的士氣。我們討論課就是圍繞他的這兩種行為說(shuō)起——他這樣做為什么能鼓舞士氣，不僅僅是對(duì)雅典人，還是對(duì)斯巴達(dá)人；他為什么還要做第一點(diǎn)，這樣做豈不是增加了風(fēng)險(xiǎn)嗎？
  　　
  　　
  　　
  　　首先，像平常一樣，我晚飯吃的很多。。。討論會(huì)開始的前20分鐘腦子缺氧，一句話也沒(méi)講。不過(guò)同學(xué)倒是講了很多有意思的細(xì)節(jié)。比如說(shuō)，文中提到波斯人也英勇善戰(zhàn)，因?yàn)樗麄兣卵ξ魉沟膽土P。而希臘聯(lián)軍也很勇猛。他們的區(qū)別是，前者 fight fiercely, 后者 fight bravely and nobly.因?yàn)榍罢呤桥`，而后者是free man.
  　　
  　　
  　　
  　　后來(lái)我想，他們想法區(qū)別的表現(xiàn)形式是前文提到的，而他們的想法到底有什么區(qū)別呢？區(qū)別是：希臘人face death and fight, 而波斯人 fear death and fight. 這自然會(huì)讓我們想到一個(gè)問(wèn)題：面對(duì)死亡時(shí)，希臘人害怕嗎？在解答之前，我試圖解答一開始的問(wèn)題，Themistocles做第一點(diǎn)和第二點(diǎn)為啥會(huì)讓希臘軍隊(duì)士氣高漲。首先，當(dāng)一個(gè)人不得不面對(duì)死亡的時(shí)候，他就沒(méi)有了選擇。往往沒(méi)有了選擇會(huì)有更強(qiáng)大的力量。（就像破釜沉舟一樣） 而這一點(diǎn)和波斯人力量的來(lái)源是一樣的，都是不得不去做某事。而第二點(diǎn)——演講，是讓他們選擇面對(duì)死亡的方式。
  　　
  　　
  　　
  　　后來(lái)我們又假設(shè)薛西斯做之類的演講，有用嗎？首先，他不可能會(huì)鼓舞人。因?yàn)樗静欢能婈?duì)對(duì)于他來(lái)說(shuō)是什么，他打這場(chǎng)仗的意義何在。其次，他要是演講了，反而會(huì)削弱波斯軍的戰(zhàn)斗力。因?yàn)椴ㄋ管姂?zhàn)斗力的來(lái)源是對(duì)于薛西斯的恐懼。而恐懼時(shí)建立在對(duì)國(guó)王的陌生感之上。如果大家都知道他怎么想，大家就不會(huì)像以前一樣地怕他了。
  　　
  　　
  　　
  　　現(xiàn)在又提到了力量的來(lái)源。我認(rèn)為，世界上有兩種力量。來(lái)自惡魔的力量，和來(lái)自類似天堂的力量。在希臘語(yǔ)中，κακοs 代表一切壞的概念，καλοs代表一切好的概念?；蛟S這兩個(gè)詞就是他們力量的不同來(lái)源。
  　　
  　　
  　　
  　　然后強(qiáng)大的教授問(wèn)了一個(gè)問(wèn)題， fear of death 和 fear of slavery得到的力量有什么區(qū)別。其實(shí)就是問(wèn)，哪一種力量更強(qiáng)大。后來(lái)我想，前面的邏輯是有漏洞的，現(xiàn)在的想法是：當(dāng)希臘人fear of slavery的時(shí)候，他們已經(jīng)不再害怕死亡了。這樣來(lái)看，不怕死的人比怕死的人要強(qiáng)大。還有，他們害怕一種比死亡更恐怖的東西——被奴隸。死亡本身是自然的。注定在每個(gè)人靈魂寄生的肉體中的。而被奴役就剝削了人靈魂里不可失去的東西，the free will to nmake a choice. 就像無(wú)名的雅典人說(shuō)：slavery is a lot worse than death.
  　　
  　　
  　　
  　　最后，我們講到Themistocles能這樣子勸服雅典人，但是他軍隊(duì)里的其他人呢，比如說(shuō)他為什么能用演講說(shuō)服斯巴達(dá)人呢？
  　　
  　　
  　　
  　　薛西斯講過(guò)：I would have you know that a man's spirit dwells in his ears. 而這就是他和希臘人的區(qū)別，希臘人的精神不僅僅寄居在耳朵，而且在大腦，還有心。大腦是think reasonably, 而心是think with virtue. 但是，對(duì)于斯巴達(dá)人來(lái)說(shuō)，這里的virtue到底是什么呢？現(xiàn)在我只有一個(gè)模糊的理解，就是justice. 或許對(duì)于他們來(lái)說(shuō)雅典人是為了家園而打仗，而這樣的理由是最正義不過(guò)的了。所以他們要幫助正義。但是我相信，人的靈魂中一定有一些東西超出這理性的解釋。是一些理性解釋不清的東西。后來(lái)和舍友討論，他說(shuō)能從柏拉圖找到答案~ 期待 Meno 中。。。。
  　　
•   　　讀希羅多德《歷史》的札記——目錄（連載中）
  　　http://liptontea.bokee.com/4778571.html
  　　
  　　網(wǎng)上偶然看到關(guān)于此書的札記，頓覺(jué)驚艷。
  　　轉(zhuǎn)一個(gè)別人的評(píng)價(jià)：
  　　　　這位“立頓紅茶”先生是上海交大的教師，湖北武漢青山人，今年３４歲，他的《讀
  　　希羅多德〈歷史〉的札記》水準(zhǔn)之高，都可以出版成書了。
  　　
  　　西方原典，有時(shí)間還是讀原文好，當(dāng)然希臘文冷僻了，至少得英文。
  　　http://classics.mit.edu/Herodotus/history.html
•   　　假期，圖書館的所謂的知名書籍都被搶光了，而這本書的好幾冊(cè)還靜靜地躺在那里，若不是恩師推薦，恐怕我也將對(duì)其熟視無(wú)睹。
  　　
  　　曾經(jīng)不是對(duì)歷史感興趣的人，或許讀多了人文社科，遍嘗了辛酸苦辣，才知文史哲乃學(xué)問(wèn)中的上品，人類精神薪火相傳的結(jié)晶。這一切如此彌足珍貴，以致我捧起這本西方史學(xué)的最原初著作時(shí)產(chǎn)生了恍惚而強(qiáng)烈的興旺之感與存在與虛無(wú)的交錯(cuò)之嘆。
  　　
  　　鑒于年代久遠(yuǎn)、時(shí)代不同，作者的諸多筆法、觀點(diǎn)今人難解，其中詳略皆有，以希波戰(zhàn)爭(zhēng)史為核心，前后因緣，熙熙攘攘，也算清晰。畢竟，歷史是一張無(wú)接縫的網(wǎng)，這樣的訴說(shuō)可以讓我們大約了解一下西方社會(huì)的早期根源。我過(guò)去對(duì)希臘城邦了解有偏差，讀了這本書，才可以準(zhǔn)確理解古希臘政治城邦的諸多概念。
  　　
  　　若追古是一種情結(jié)，我希望有一天它可以成長(zhǎng)為一種情懷；
  　　若已擁有了追古的情懷，我相信你一定有一顆慈悲的心。
•   　　開篇先說(shuō)幾句廢話，我是非常不愿意讓自己的文字成為《讀者》式的感悟文字，那樣只能起到軟綿綿的撓癢癢功用，撓癢癢的感覺(jué)很快意，撓到最合適的部位，還能催淚，變成一種非常小資的場(chǎng)景。我一旦鼓起萎靡的精神要寫點(diǎn)東西，總希望這些東西能驚醒某些人、刺痛某些人，我希望是打人耳光那種痛快，而不是撓癢癢那種媚俗的場(chǎng)景。不過(guò)今天看起來(lái)要破例一回。
  　　
  　　希羅多德的《歷史》，正在看，非常有感悟。古人一定是有某些光輝的特質(zhì)沒(méi)有被我們繼承下來(lái)，這在下面這個(gè)關(guān)于“幸福”的故事里表露無(wú)疑。
  　　
  　　呂底亞國(guó)王克洛伊索斯在其權(quán)勢(shì)的頂峰時(shí)會(huì)見了游歷在外的雅典哲人梭倫。梭倫是雅典法律的制訂者，說(shuō)起這次游歷的由來(lái)真是很有趣，原來(lái)雅典人發(fā)過(guò)重誓在十年內(nèi)必須遵守梭倫制訂的法律，唯一的例外看起來(lái)就是他梭倫本人改變或者取消這些法律了；梭倫為了避免上述壓力，借口調(diào)研為名外出游歷十年，這種守法精神和超脫氣度我在今人中間沒(méi)有見到過(guò)。
  　　
  　　克洛伊索斯領(lǐng)梭倫去參觀他的宮殿，把一切華美的與珍貴的東西拿給他看，隨后問(wèn)他怎樣的人才是最幸福的。
  　　
  　　梭倫回答的第一名是一名戰(zhàn)死疆場(chǎng)的勇士，第二名是一對(duì)體力過(guò)人，拉了牛車去神殿祭神，最后在那里一睡不起的兄弟?？寺逡了魉拱l(fā)火了，說(shuō)：“雅典的客人?。槭裁茨盐业男腋＿@樣不放到眼里，竟認(rèn)為它還不如一個(gè)普通人？”
  　　
  　　梭倫的回答是十分精彩的，試摘錄最精華的部分如下：“……悠長(zhǎng)的一生使人看到和體驗(yàn)到他很不喜歡看到和很不喜歡體驗(yàn)到的許許多多的東西?！湍闼岬膯?wèn)題來(lái)說(shuō)，只有在我聽到你幸福地結(jié)束了你的一生的時(shí)候，才能夠給你回答。毫無(wú)疑問(wèn)，縱然是豪富的人物，除非是他很幸福地把他的全部巨大財(cái)富一直享受到他臨終的時(shí)候，他是不能說(shuō)比僅能維持當(dāng)日生活的普通人更幸福的?！瓝碛芯薮筘?cái)富的不幸的人只在兩方面優(yōu)于幸福的人；但幸福的人卻在許多方面都超過(guò)了前者?！欢@樣的人（指無(wú)病無(wú)災(zāi)善終的人），在他死之前，勿寧應(yīng)當(dāng)稱他為幸運(yùn)的人，而不是幸福的人?！还茉谑裁词虑樯厦?，我們都必須好好地注意一下它的結(jié)尾。因?yàn)樯裢贿^(guò)是叫許多人看到幸福的一個(gè)影子，隨后便把他們推上了毀滅的道路。”
  　　
  　　國(guó)王當(dāng)然覺(jué)得對(duì)面這位智者不但很迂腐，而且實(shí)在是很愚蠢，愚蠢到竟然忽視當(dāng)下的巨大的幸福。
  　　
  　　過(guò)了不久噩運(yùn)降臨到國(guó)王身上。先是夢(mèng)見唯一健康的次子（長(zhǎng)子為聾?。┍昏F制利器刺死?？寺逡了魉闺m百般阻止夢(mèng)的應(yīng)驗(yàn)，他兒子還是在一場(chǎng)離奇的事故中被利器誤傷致死。再過(guò)幾年，克洛伊索斯自以為得到神的鼓勵(lì)，居然遠(yuǎn)征波斯，最后又在一串離奇的機(jī)緣巧合下被居魯士的軍隊(duì)全殲，國(guó)王也做了居魯士的俘虜。
  　　
  　　從前國(guó)王曾去神托那里求他的長(zhǎng)子聾啞的事情。神托的答復(fù)是你兒子還是聾啞比較好，一旦你聽到他講話時(shí)，那將是不幸的一天。后來(lái)城陷時(shí)，有一個(gè)不識(shí)克洛伊索斯的波斯人要沖上去殺他，此時(shí)他的兒子在悲憤中突然高喊出話來(lái)，我們可以設(shè)想一下他父親當(dāng)時(shí)不知道是應(yīng)當(dāng)是悲是喜的心境。
  　　
  　　身帶枷鎖的克洛伊索斯被居魯士放在點(diǎn)燃的木堆上準(zhǔn)備活活燒死。這時(shí)克洛伊索斯想起梭倫的話，即活著的人沒(méi)有一個(gè)是幸福的。他三次念誦梭倫的名字。這時(shí)居魯士也犯了好奇，讓翻譯問(wèn)這是誰(shuí)的名字?？寺逡了魉够卮鹫f(shuō)：“是這樣的一個(gè)人，我寧愿付出我的巨大財(cái)富以便使所有的國(guó)王都能和這個(gè)人談話?！笨寺逡了魉拱阉髠惖脑捴v給居魯士聽，并認(rèn)為這話與其說(shuō)是專門對(duì)他講的，勿寧說(shuō)是對(duì)所有的人講的，特別是對(duì)那些自以為幸福的人們講的。居魯士也是一個(gè)特別有氣度的人，聽到這時(shí)，覺(jué)得自己正在活活燒死一個(gè)過(guò)去也曾和他現(xiàn)在一樣幸福的人，感到后悔萬(wàn)分，立刻下命滅火。這時(shí)恐怕有阿波羅神顯靈，下起暴雨把火熄滅了。
  　　
  　　克洛伊索斯在這場(chǎng)巨大的不幸后恢復(fù)了智慧（看來(lái)智商的發(fā)展真是和人的境遇反向的）。當(dāng)他看到居魯士的士兵四處劫掠時(shí)，他問(wèn)居魯士那些人忙忙碌碌在干什么。居魯士說(shuō)：“他們正在掠奪你的城市并拿走你的財(cái)富。”但是克洛伊索斯說(shuō)：“不是我的城市，也不是我的財(cái)富。這些東西已不再有我的任何份兒了，他們正在掠奪的都是你的財(cái)富啊?！?br /> 　　
  　　我讀書時(shí)被上述這三個(gè)充滿智慧與氣度的人感動(dòng)地怔住了。所以請(qǐng)?jiān)徫抑荒茏鲂蹲x者》式的引申，我不能設(shè)想我有比他們更高明的思想。
  　　
  　　我從前能夠尖銳地看出身邊的人出了點(diǎn)問(wèn)題，但我沒(méi)法概括地歸納，現(xiàn)在我可以了，他們恰恰是錯(cuò)把“幸運(yùn)”當(dāng)作“幸福”了。很多人只是幸運(yùn)而已，包括出生、所受教育、體力或智力上的優(yōu)勢(shì)，這些都只是幸運(yùn)而已。一個(gè)高智商的少年大學(xué)生，應(yīng)當(dāng)想到他一定對(duì)應(yīng)著遠(yuǎn)方一個(gè)不幸的低能的白癡。依照上海的平均工資，一個(gè)月入萬(wàn)元的白領(lǐng)一定對(duì)應(yīng)著四五個(gè)拿低保的窮人。我個(gè)人的感覺(jué)，我身邊的幸運(yùn)的人都麻木地認(rèn)為那些優(yōu)勢(shì)是他應(yīng)得的。
  　　
  　　為什么要揮霍自己的幸運(yùn)呢？為什么繼續(xù)以財(cái)富作為“幸福”的度量衡，去挑戰(zhàn)自己的幸運(yùn)呢？要知道上天一分鐘之內(nèi)就可以把這些優(yōu)勢(shì)剝奪去。希望每個(gè)象我一樣中等智慧的人能及早搞清楚這一問(wèn)題，不要等到要被火烤的時(shí)候再?gòu)匚?。不要再去崇拜那些出道以?lái)就沒(méi)干過(guò)什么好事情的豪富了，也不要再去崇拜一夜成名的巨星了，一個(gè)崇拜這種現(xiàn)象的社會(huì)，必然是一個(gè)沒(méi)有幸福感的社會(huì)。
  　　
  　　投資大師彼得.林奇做出退休決定的關(guān)鍵時(shí)刻是他46歲生日那天。他突然想起他的父親就是46歲時(shí)去世的?！爱?dāng)你意識(shí)到自己竟然比自己的父母活得還要長(zhǎng)壽時(shí)，你就會(huì)發(fā)自內(nèi)心地感受到，原來(lái)自己和他們一樣也要離開人世；……自己能夠活著的時(shí)間實(shí)在是非常短暫，而之后的死亡卻將會(huì)是無(wú)比漫長(zhǎng)的?！?br /> 　　
  　　我自己的父親是45歲時(shí)去世的，如日中天的時(shí)刻。所以我很早就把生活按照45歲要死這種規(guī)劃過(guò)，我從來(lái)不能勉強(qiáng)自己去做自己不愿做的事情，和看不慣的人相處，哪怕這件事這個(gè)人和財(cái)富有巨大的聯(lián)系。我那時(shí)當(dāng)然不知道彼得.林奇46歲感悟這回事。我現(xiàn)在陪夫人去護(hù)理院看望她90歲的癱瘓和神智不清的老外婆，我每次進(jìn)那個(gè)門，看到一群相同毛病的老太太，在那里毫無(wú)質(zhì)量得活著，我必然想到這又對(duì)應(yīng)著多少短命的壯志未酬的人啊。人的死也是那么不幸福的事情，大多數(shù)人不能死在“剛剛好”那種時(shí)刻，總是很多事情還沒(méi)干的時(shí)候被催著去死，抑或在生不如死的時(shí)候插著鼻管“奇跡”般地長(zhǎng)壽。
  　　
  　　前一陣正有友人要跟我探討奮斗的事情，他覺(jué)得男人45歲以前應(yīng)該不顧一切去奮斗，否則真是太愧對(duì)人生了。又是45歲，多熟悉的字眼啊，我只能說(shuō)我的想法恐怕跟你不一樣。我覺(jué)得，45歲以前不知道45歲可能會(huì)死的人，恐怕愧對(duì)人生的概率更高一些。
  　　
  　　為什么現(xiàn)在的人幸福感很低？因?yàn)樗麄優(yōu)E用“幸福”這樣的字眼，錯(cuò)把塵世上的一點(diǎn)點(diǎn)優(yōu)勢(shì)或者說(shuō)幸運(yùn)當(dāng)成幸福。如果能夠依著梭倫給出的定義，審慎地，宗教般地對(duì)待“幸?！边@樣的命題，可能會(huì)解決部分問(wèn)題。這就是我讀這個(gè)故事后的感悟。
  　　
•   　　
  　　 覺(jué)得自己一下子讀原著可能會(huì)不適應(yīng)那種卷帙浩繁的感覺(jué)，或者說(shuō)距今20多個(gè)世紀(jì)的歷史事件唯恐自己太感乏味，就選擇了這本書。剛剛讀完，在這里只會(huì)像其他偏文學(xué)類作品一樣記下純粹屬于自己的想法，科學(xué)的評(píng)論、深邃的思想都不會(huì)出現(xiàn)，作為書評(píng)的《希波戰(zhàn)爭(zhēng)史》讀后感，會(huì)在完整閱讀并查閱相關(guān)理論成果后更加正式地完成。
  　　 公元前5世紀(jì)能寫出如此內(nèi)容豐富的類似于百科全書的著作，實(shí)為不易！若引入“世界史”這一相對(duì)概念，那希羅多德所寫的，就是他所了解的“世界”。能夠有順序且有組織地用語(yǔ)言文字回溯一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)、并將與此戰(zhàn)相關(guān)的地域、重要人物加以介紹，已達(dá)到著史的要求。若以后世之史論結(jié)合類著作苛責(zé)之，便是不妥的。
  　　 關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)，篇幅并不很大，重在對(duì)歷史、地理、風(fēng)土人情的介紹，比較詳細(xì)，但其中應(yīng)有不少尚未確證的事實(shí)，口耳相傳、原始記載都有謬誤，不完全是他記錄中的錯(cuò)誤。
  　　 我認(rèn)為，應(yīng)著重領(lǐng)略他的紀(jì)實(shí)精神和廣闊視野，以及其中反映的作者生存年代的局限性。
  　　
•   　　
  　　 在這本書里很少有賦予哲理性的話語(yǔ)，也正如希羅多德所言，他只是如實(shí)的記載希臘在那個(gè)最輝煌的時(shí)代的一些民族的故事而言，以免讓這些偉大的光環(huán)流失人間，讓子孫后代在懷念這個(gè)時(shí)代時(shí)充滿著敬意。
  　　
  　　 在一個(gè)現(xiàn)代人眼中看來(lái)，難免有許多迷信的色彩，仿佛世界上所有的事情都需要請(qǐng)示神托。而神也是希臘世界中最偉大的力量。仿佛是在神的幫助下，希臘各城邦在雅典和斯巴達(dá)的率領(lǐng)下終于打敗了波斯帝國(guó)，迎來(lái)了希臘世界的偉大輝煌。而正與希羅多德所言，“人間的幸福是絕不會(huì)長(zhǎng)久的停留在一個(gè)地方的”，波斯人已經(jīng)衰落了，而希臘終于在雅典和斯巴達(dá)的爭(zhēng)奪下走向衰落，亞歷山大的馬其頓軍隊(duì)終于橫掃希臘的民主制城邦，城邦制終于走向了歷史的末路。然而有一點(diǎn)不得不提，希臘的民主制從亞歷山大開始已經(jīng)在西方世界和亞細(xì)亞地區(qū)廣為傳播了，民主的種子已經(jīng)種下了2000多年，很顯然專制的種子在華夏地區(qū)也傳播了2000多年。
  　　
  　　 在中國(guó)，同樣的意思用另外一句話來(lái)表述，“盛極必衰，否極泰來(lái)”。言簡(jiǎn)意賅！ 然而有時(shí)卻很奇怪，中國(guó)向來(lái)以天人合一的道家境界自詡，主張道法自然，而在描述這些哲理的時(shí)候又往往顯得生硬，似乎有點(diǎn)說(shuō)教，個(gè)體似乎脫離了自然。西方世界以理性著稱，而在對(duì)人的教導(dǎo)上卻能做到循循善誘，似乎更貼近自然，希羅多德的這句話是如此的充滿感情！
•   　　讀這本書使我想起來(lái)當(dāng)年看金庸小說(shuō)的情景，很多地方我?guī)缀跏且豢跉膺B讀下去，大有手不釋卷的感覺(jué)。
  　　本來(lái)抱著一種學(xué)習(xí)的態(tài)度，沒(méi)想?yún)s變成了一件消遣的樂(lè)事，實(shí)在大出意外。
  　　
  　　希羅多德講故事的天才絕對(duì)獨(dú)步古今。幾十萬(wàn)字的大塊頭著作，說(shuō)穿了就是一個(gè)大故事，故事里面套故事，層層疊疊，把幾百年、上百個(gè)大小國(guó)家的興衰過(guò)程貫穿于一線。盡管涉及到不計(jì)其數(shù)的人名、地名，單讀起來(lái)仍然感覺(jué)思路清晰，絲毫不感到繁瑣。
  　　
  　　覺(jué)得遺憾的地方包括地圖還不夠詳細(xì)，有些地名很難找到，甚至沒(méi)標(biāo)注出來(lái)。
  　　
  　　翻譯也很流暢，只有兩三個(gè)小地方出現(xiàn)內(nèi)容斷裂，不知道是翻譯原因還是排版問(wèn)題。不過(guò)影響完全可忽略。
•   　　但是。王以鑄的這本書不是一本學(xué)術(shù)讀物。沒(méi)有注釋，翻譯也沒(méi)有從歷史學(xué)的角度考慮，更多的是作為一本讀物供廣大的文史愛(ài)好者用來(lái)YY，寫作。
•   　　我時(shí)常有一種時(shí)光倒錯(cuò)感，這種感覺(jué)在閱讀歷史書籍的時(shí)候猶為強(qiáng)烈。比如，我正在閱讀遠(yuǎn)古時(shí)期的一場(chǎng)戰(zhàn)場(chǎng)，我會(huì)感覺(jué)它就發(fā)生在不久以前，而我童年的一些經(jīng)歷卻好象是發(fā)生在很久以前的事了。如果我們把一次次閱讀也當(dāng)成一場(chǎng)場(chǎng)夢(mèng)，如果我們的夢(mèng)不會(huì)醒來(lái)，我們是無(wú)法分清它和現(xiàn)實(shí)之間哪個(gè)是真，哪個(gè)是假的。從這點(diǎn)上說(shuō)，閱讀無(wú)異于在延長(zhǎng)我們的生命，我們完全可以把歷史上發(fā)生的一切當(dāng)作自己的經(jīng)歷，把小說(shuō)家虛構(gòu)出來(lái)的故事當(dāng)成自己的經(jīng)歷，那么，我們的生命就經(jīng)歷了無(wú)限的可能性，那么我們自然壽命的長(zhǎng)短就變得無(wú)足輕重。但如果想著我們的生命猶如蜉蝣，我們就會(huì)生出無(wú)限的感慨來(lái)。
  　　
  　　公元前480年（孔子去世的前一年），波斯王薛西斯即將踏上遠(yuǎn)征希臘的征程，當(dāng)他看到整個(gè)赫勒斯特蓬海峽（現(xiàn)在的達(dá)達(dá)尼爾海峽）船只云集，海岸上和阿比多斯的平原上人群蓋地時(shí)，他宣稱說(shuō)他是一個(gè)快樂(lè)的人，以后又哭了起來(lái)，他的叔父阿塔班努斯——這個(gè)人起初曾大膽地表達(dá)了他的意見，勸說(shuō)薛西斯不要遠(yuǎn)征希臘——看到薛西斯哭了，便問(wèn)到：“國(guó)王啊，你現(xiàn)在和剛才的表現(xiàn)前后為什么有這么大的不同呢！你剛說(shuō)過(guò)你自己是一個(gè)快樂(lè)的人，現(xiàn)在卻哭了起來(lái)！”薛西斯說(shuō)：“是的，我思前想后，悲憫之感涌上心頭，人的一生何其短促，看這黑壓壓的一片人群，百年之后，就沒(méi)有一個(gè)人還會(huì)活著?！?br /> 　　
  　　看著這樣的感慨，你大概可以想象到希羅多德《歷史》的文風(fēng)，它不是一份歷史年表，不是一件年歷史事件的簡(jiǎn)單堆砌，它是關(guān)于人的歷史，它是一道道魔咒，讓那些已經(jīng)死去千年的重新活了過(guò)來(lái)。
  　　
  　　希羅多德的《歷史》開始不久，希臘七賢之一的梭倫拜訪了呂底亞（今天土耳其北部）國(guó)王克洛伊索斯，那時(shí)呂底亞王國(guó)正如日中天，克洛伊索斯也自以為得到了他想得到的一切，所以認(rèn)為，他應(yīng)該是世界上最幸福的人，對(duì)此，梭倫不以為然，說(shuō)：
  　　
  　　“擁有最多優(yōu)點(diǎn)的人，把它們保持到了生命的最后一天，然后安樂(lè)地死去，在我看來(lái)只有這樣的人才能給他們的名字前加上幸福的頭銜，無(wú)論什么事，我們都必須關(guān)注它的最后結(jié)果，因?yàn)樯癯３＝o人一種一個(gè)幸福的幻影，隨后就把他推向毀滅的深淵?！鳖H有些我們古人所說(shuō)的：“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。”的意思，梭倫的預(yù)言，很快就實(shí)現(xiàn)了，克洛伊索斯先是失去了兒子，隨后又成為了波斯王居魯士的俘虜。
  　　
  　　但哲人們（別忘了梭倫也是政治家）的忠告永遠(yuǎn)也阻擋不了一個(gè)帝國(guó)的擴(kuò)張，也阻擋不了一個(gè)帝王的征服欲，居魯士雖然間接到從克洛伊索斯那里聽到了梭倫的忠告，但他擴(kuò)張的步伐才剛剛開始。
  　　
  　　就象我們古代時(shí)的秦國(guó)一樣，波斯人起初只是別人看不上眼的、臣屬于米地亞帝國(guó)的一個(gè)小小的部落，日后成為一個(gè)讓人望而生畏的橫跨亞、非、歐的大帝國(guó)。波斯帝國(guó)到薛西斯時(shí)（前485年—前465年在位）達(dá)到極盛時(shí)期，它囊括的地區(qū)包括現(xiàn)今的伊朗、巴基斯坦、伊拉克、敘利亞、巴勒斯坦、土耳其、埃及、利比亞等。當(dāng)然這么一個(gè)寵大帝國(guó)的開拓也需要幾代人完成。這幾代人里我們應(yīng)該記住這幾個(gè)名字，居魯士（波斯的開國(guó)元君，約公元前559—530年在位）、岡比西斯（居魯士?jī)鹤?，公元?30年~522年在位）、大流士（波斯安息省省長(zhǎng)，薛西斯老爸，公元前522—486年在位），在這期間（前后），我國(guó)歷史上發(fā)生的大事有：老子出生（公元前571年）、孔子出生（公元前551年）、楚平王誅殺太子太傅伍奢，伍奢少子伍子胥出奔吳 (前523 )、孫武以兵法進(jìn)呈吳王闔閭，有《孫子兵法》傳世(公元前512年)、吳王，伍子胥，孫武，率軍攻陷楚都，伍子胥，掘楚平王墓，鞭平王尸（前506）、夫差大敗越國(guó)，圍勾踐于會(huì)稽山，勾踐請(qǐng)降，夫差許之（前494年）。
  　　
  　　波斯帝國(guó)覆蓋范圍是如此之廣，它最強(qiáng)盛時(shí)，人類文明的發(fā)源地除了我國(guó)的黃河流域不在它的版圖之內(nèi)，其他幾大文明的發(fā)源地都在它的版圖之內(nèi)，包括兩河流域、尼羅河流域、印度流流域，所以希羅多德不得不騰出手來(lái)，把這幾大文明的淵源探究一番。由此你可以得出希羅多德的《歷史》絕不僅是一部《希波戰(zhàn)爭(zhēng)史》，希羅多德對(duì)各大文明的探究是如此地深入，以至于后世的歷史學(xué)家無(wú)不從他的著作里吸取養(yǎng)份。但希羅多德又絕不是那種板著面孔的學(xué)者，在他的嚴(yán)肅認(rèn)真之余，我們不時(shí)也會(huì)聽到也許對(duì)于歷史無(wú)足輕重的奇聞逸事，比如他說(shuō)埃塞俄比亞人和印度的人精液是黑色的，印度有一種神奇的螞蟻能幫助人們發(fā)現(xiàn)金礦，有一個(gè)民族類似于傳說(shuō)中的女兒國(guó)，她們是如此的強(qiáng)悍，以至于最后她們的國(guó)王把居魯士擊敗，并把他的頭泡在人血里，讓他一次喝個(gè)夠，她們?yōu)榱死浼?，不惜割去自己的右乳?
  　　
  　　在波斯帝國(guó)擴(kuò)張的同時(shí)，與波斯隔海相望希臘本土及在海外的希臘諸城幫也即將迎來(lái)他的輝煌時(shí)期，除了希臘本土，希臘人的殖民地也是到處開花，在今天的土耳其西岸、愛(ài)琴海諸島、意大利沿岸及諸島，到處都是希臘人的殖民地。公元前494年（勾踐請(qǐng)降的那一年），希臘城幫米利都（在今土耳其西岸）企圖擺脫波斯人的統(tǒng)治，波斯人當(dāng)然不干，當(dāng)然要采取“殘酷”的鎮(zhèn)壓，米利都向希臘本土求援，希波戰(zhàn)爭(zhēng)徐徐拉開了序幕。
  　　
  　　波斯人早就對(duì)希臘本土虎視眈眈，有了這樣的機(jī)會(huì)他們豈肯錯(cuò)過(guò)？公元前490年波斯人把戰(zhàn)火燃到了希臘本土，在距雅典48公里的馬拉松平原，雙方發(fā)生激戰(zhàn)，波斯人大敗。這讓波斯人倍感恥辱，準(zhǔn)備了十年之后，公元前480年薛西斯親率520多萬(wàn)（希羅多德數(shù)據(jù)，后代的歷史學(xué)家多質(zhì)疑）大軍，分水陸兩路向希臘本土進(jìn)軍。隨著波斯人的向前推進(jìn)，希臘北部各城幫紛紛屈服。雅典和斯巴達(dá)結(jié)成同盟。斯巴達(dá)王利奧尼達(dá)率300重裝步兵，在溫泉關(guān)給波斯人以重創(chuàng)，最終全部戰(zhàn)死（好萊塢大片《斯巴達(dá)300勇士》表現(xiàn)的，就是這一次戰(zhàn)斗）。利奧尼達(dá)的頑強(qiáng)戰(zhàn)斗為希臘人的撤離和反擊贏得了時(shí)間。在薩拉米灣，波斯人龐大的艦隊(duì)（1200多艘）被希臘人殲滅。公元前479年（孔子去世的那一年），薛西斯撤離時(shí)遺留下來(lái)的陸軍又被希臘人擊潰。
  　　
  　　希羅多德的《歷史》有近80萬(wàn)字之巨，但真正描述戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的文字真是少之又少，包括7卷以后正而八經(jīng)的“希波戰(zhàn)爭(zhēng)”，大多數(shù)時(shí)候，他不象一個(gè)歷史學(xué)家，倒象一個(gè)小說(shuō)家，一個(gè)他們那個(gè)時(shí)代的荷馬，我們?cè)谧x后他的《歷史》之后，也許還是理不清歷史的煙云里那千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但我們也許會(huì)記住一個(gè)個(gè)鮮活的人物，盡管也許他們的名字我們都記不清。
  　　
  　　
•   　　希羅多德的游歷大約是很廣的，從書中的描述來(lái)看，我覺(jué)得他肯定去過(guò)埃及，利比亞，波斯，西徐亞，還有很多地方。他的見聞大約已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了那個(gè)時(shí)候人一生所能經(jīng)歷的全部。而他也許是我讀過(guò)的最早的一位極具幽默感的作家了。修昔底德的書一般都是板著臉描述戰(zhàn)斗的細(xì)節(jié)，或者長(zhǎng)篇大論地引用希臘人的演說(shuō)，辯論，讓人感覺(jué)像是一位古板的神父站在臺(tái)上布道。而希羅多德，他的書簡(jiǎn)直太好玩了，也許前一分鐘他還在嚴(yán)肅地討論埃及的河水為什么每年泛濫兩次，后一分鐘他就要八卦說(shuō)埃塞俄比亞人的精子是黑色的，和印度人一樣。我想他也許沒(méi)有什么機(jī)會(huì)看到印度人， 但埃塞俄比亞人， 應(yīng)該是很常見的，他特意提這些事大約也就是為了搞笑吧。至于書里很多其他荒誕不經(jīng)的傳說(shuō)，我想，很多大約是他自己也不相信的。但他還是一一地把它們記下來(lái)，從這個(gè)角度看，也許他是古代最嚴(yán)肅的八卦大師
•   好長(zhǎng)的書啊，我當(dāng)時(shí)看了好久好久?？赐甑慕Y(jié)果是：沉迷于《帝國(guó)時(shí)代2》和伊朗菜……囧
•   @亂箭射我 一個(gè)星期讀完的……不懂伊朗萊是什麼……遊戲？
•   伊朗菜就是伊朗人民吃的菜……
•   ??？……沒(méi)吃過(guò)……好吃麼
•   ……就是普通的中東菜而已，只不過(guò)為了讓自己感覺(jué)好像在吃波斯菜而已~對(duì)了，你身邊有去過(guò)烏克蘭或者克里米亞的小伙伴嗎？我有一個(gè)雜志社的編輯想約一篇稿子，周一就要，時(shí)間比較緊。你如果有朋友可以推薦的話聯(lián)系我~
•   等我問(wèn)一下~不太確定，似乎有個(gè)香港朋友去過(guò)
•   類似這種關(guān)于一個(gè)城市的文章：http://www.lensmagazine.com.cn/category/reporting/city
  但是不是這家雜志社，是《中國(guó)新聞周刊》的特稿欄目，大概3500字。
•   同學(xué)之間 有什么過(guò)不去的坎呢？這個(gè)同學(xué)思想比較單純 可你得 你得教育他呀 一腚要搞好同學(xué)關(guān)系 大家都是黃種人 中國(guó)人不黑中國(guó)人！快點(diǎn)轉(zhuǎn)發(fā) 秋秋等級(jí)馬上升一個(gè)太陽(yáng) 是中國(guó)人就轉(zhuǎn)起來(lái)
•   @鏈鋸 又逼我笑噴了，我第一次來(lái)醫(yī)學(xué)圖書館就給對(duì)面的同學(xué)留下了不好的印象
•   你這是他全部的文稿 還是部分？要是是全部的 確實(shí)作報(bào)告結(jié)構(gòu)有問(wèn)題 有點(diǎn)敷衍的……
•   那個(gè)人物生平 意義不大 在他的論述里面 希羅多德的生平對(duì)他自己僅僅是提供了“收集史料”的經(jīng)驗(yàn) 他的生活對(duì)他的寫作生涯 記敘手法 意識(shí)形態(tài) 看起來(lái)好像一點(diǎn)影響都沒(méi)了 還有他自己說(shuō)的“史學(xué)觀念” 還有上冊(cè)也沒(méi)有“著重”……:S
•   他和我說(shuō)大概就是這樣了，他今天晚上要講，ppt做的更加不忍直視。?？偣膊?張。。
•   嗯 不買了
•   　【有趣的地方】
  就是沖著這點(diǎn)才想去看的哈哈。。。
•   譯本有三，如策之有上中下之分，誰(shuí)讓你選擇了下 ^_^
•   樓主我和你有相似的閱讀經(jīng)歷?！稓v史》果然是一部鴻篇著作，光是書里大量的人名和地名就讓人頭大。且這些名字譯成中文大多又長(zhǎng)又繞口，不同的翻譯版本有不同的翻譯，加之成書年代久遠(yuǎn)，敘事方式與我們習(xí)慣的方式相差較大。這些都是阻礙閱讀理解的原因。我讀的時(shí)候，手邊往往備一本歷史地圖集（王以鑄譯本下冊(cè)后的那張地圖過(guò)于簡(jiǎn)單，信息量太少），遇到陌生的地名、民族名稱就上網(wǎng)查。現(xiàn)在我也剛看完第一冊(cè)，正著手整理筆記，雖然知道是一件繁瑣的工作，但讀分量這樣重的巨著，不做讀書筆記，就像沒(méi)讀過(guò)似的，啥都沒(méi)弄懂。
•   對(duì)～他是一段波斯一段希臘～一卷一卷的看完人名都忘了七七八八，最后就是看熱鬧了，打算拿張大紙列個(gè)人名關(guān)系圖～誰(shuí)和誰(shuí)是仇人什么的～
•   Themistocles，我也覺(jué)得這個(gè)人很重要，我們竟然沒(méi)有討論到，我課下單獨(dú)找martin問(wèn)的~你們tutor提問(wèn)題的角度很刁鉆啊
•   不錯(cuò) 謝謝啦
•   多謝！有時(shí)讀書的時(shí)候，需要一些同學(xué)。
•   Denny Crane!
•   Lock and load!
•   看到這篇評(píng)論，想起十年前上大學(xué)時(shí)，上“外國(guó)史學(xué)名著選讀”和“古希臘羅馬史專題”兩門課，是由一位叫王敦書的老先生講的，用的是油印的英文版《歷史》選段作教材，70多歲的老先生講到梭倫答克洛伊索斯一段時(shí)，高興得眉飛色舞，連呼“精彩”“精彩”，似乎以他的人生閱歷俯視我們底下一班學(xué)生的少不經(jīng)事。
•   “45歲以前不知道45歲可能會(huì)死的人，恐怕愧對(duì)人生的概率更高一些?！薄液鋈话l(fā)覺(jué)我一直是按照一百年來(lái)預(yù)計(jì)自己生命軌跡的……囧。
  大眾的“幸?！倍喟胧怯脕?lái)描述某個(gè)瞬間或小階段的“幸運(yùn)”的感覺(jué)了，而不具備衡量長(zhǎng)久的意義和遠(yuǎn)見。自古以來(lái)都是如此啊。
•   受益了,2樓的,不難想象 老先生沉醉于古希臘，羅馬人的智慧，當(dāng)一個(gè)終將逝去老人能向年輕人述說(shuō)著蘇格拉底，柏拉圖，奧勒留，希羅多斯，梭侖 這些偉大的名字和他們的思想：就像幾千年前這些人所做的一樣，帶著那份傳承歷史驕傲，那份心中的寧?kù)o和純粹，是多大的幸福。
•   為什么現(xiàn)在的人幸福感很低？因?yàn)樗麄優(yōu)E用“幸?！边@樣的字眼，錯(cuò)把塵世上的一點(diǎn)點(diǎn)優(yōu)勢(shì)或者說(shuō)幸運(yùn)當(dāng)成幸福。如果能夠依著梭倫給出的定義，審慎地，宗教般地對(duì)待“幸?！边@樣的命題，可能會(huì)解決部分問(wèn)題。這就是我讀這個(gè)故事后的感悟
  寫得真好
•   好像有點(diǎn)憤
•   忽然就四十五歲，沒(méi)死也是幸運(yùn)，那么，危險(xiǎn)正在迫近。
•   我能活到六十歲，能看到我兒子成人就夠了。
  或者四十八歲，看到我兒子成人。
  就是這樣的一個(gè)預(yù)期。
  關(guān)于幸運(yùn)和幸福，真是有促動(dòng)
•   受教了 可是什么叫做審慎地 宗教般地 對(duì)對(duì)待‘幸?！@個(gè)命題？
•   讓我想到快樂(lè)和喜悅的區(qū)別。
•   宏觀的視角很重要吧
•   好文！我發(fā)覺(jué)在讀一本書的過(guò)程中，偶爾回來(lái)看看這些發(fā)人深省的評(píng)論和讀書筆記，會(huì)有一種很溫暖溫馨的感覺(jué)。
•   最近經(jīng)常聽到希羅多德的名字呀 ！
•   搜到這本書是因?yàn)楹芫靡郧啊队?guó)病人》那本書里面多次提到主角帶著《歷史》這本書，希羅多德從一個(gè)沙漠走到另外一個(gè)沙漠，像散播種子一樣散播流言。
•   大白話說(shuō)，不就是說(shuō)風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)嗎
•   《與希羅多德一起旅行》自然也是緣起于它。
  　　
•   現(xiàn)在已經(jīng)出了新的版本，帶有詳細(xì)的注釋，研究用的話，建議用那本。
•   新版啥樣？
•   的確是,這本書沒(méi)有注釋,沒(méi)有地圖,真假莫辨
  只是作為古代史經(jīng)典讀一讀,意淫過(guò)就罷,真的去研究好難.
•   2007印的版本已有地圖及少部分注釋
•   山海經(jīng)怎么做現(xiàn)代注？印度人的精子是黑色的又怎么注？
•   分析挺詳細(xì)的說(shuō)
•   想看看。。
•   不僅有時(shí)光的倒錯(cuò),還有人物的代入,所以有時(shí)從書里出不來(lái)^
•   閱讀不僅延長(zhǎng)生命（時(shí)間），還讓我們同時(shí)身在不同的世界（空間）里。
•   剛讀完，和樓主大有同感。希羅多德簡(jiǎn)直就是個(gè)講故事的天才。
•   看大家介紹的這么好，我也想看看這部書了。
•   lz比較了兩個(gè)軸心的形成，可這個(gè)理論真的對(duì)嗎？
•   小故事什么的最有現(xiàn)場(chǎng)感了。讓我佩服的是希臘人面對(duì)命運(yùn)的坦然。
•   想看啦
•   寫得真壯觀！
•   “我時(shí)常有一種時(shí)光倒錯(cuò)感，這種感覺(jué)在閱讀歷史書籍的時(shí)候猶為強(qiáng)烈。比如，我正在閱讀遠(yuǎn)古時(shí)期的一場(chǎng)戰(zhàn)場(chǎng)，我會(huì)感覺(jué)它就發(fā)生在不久以前，而我童年的一些經(jīng)歷卻好象是發(fā)生在很久以前的事了?！?br /> 表達(dá)得真精準(zhǔn)！
•   希羅多德帶給人迷醉和幸福...
•   桓溫北征，經(jīng)金城，見年輕時(shí)所種之柳皆已十圍，慨然曰：“樹猶如此，人何以堪！”攀枝執(zhí)條，泫然流淚。
  大概古今中外英雄皆然！
•   梭倫和克洛伊索斯那一段是《歷史》全書最精彩的部分之一。我感覺(jué)又現(xiàn)今存在的很多簡(jiǎn)潔凝練的哲語(yǔ)，似乎都有一個(gè)最原始的版本。比如梭倫關(guān)于幸福的論述，字字珠璣，發(fā)奮深思，意蘊(yùn)深長(zhǎng)。與結(jié)論性的哲語(yǔ)不同的是，每一個(gè)人都可能從中體味到不同的感悟。這也正是希羅多德看似繁瑣實(shí)則豐富的敘述風(fēng)格的魅力所在。
•   一然-Simin：因其“最早”而地位無(wú)可撼動(dòng)...其實(shí)古希臘史學(xué)家們貫多些自由氣和理想情懷，相比古羅馬龐培派史學(xué)家倒更嚴(yán)謹(jǐn)樸實(shí)些～對(duì)比《歷史》和《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》明顯一個(gè)更生動(dòng)活靈幽默，另一個(gè)則嚴(yán)謹(jǐn)刻板...盡管如此迥異，卻有很多人分不清小修和小希...
•   寫得真的很好啊
•   有一個(gè)民族類似于傳說(shuō)中的女兒國(guó)，她們是如此的強(qiáng)悍，以至于最后她們的國(guó)王把居魯士擊敗，并把他的頭泡在人血里，讓他一次喝個(gè)夠，她們?yōu)榱死浼?，不惜割去自己的右乳?
  這一段不太準(zhǔn)確，打敗居魯士的是一個(gè)女王，但她的國(guó)家并非一個(gè)女兒國(guó)。女兒國(guó)是阿瑪宗人。
•   手頭剛好有中信版《歷史》，我回頭再查證一下，謝謝指點(diǎn)。
•   此人八卦可比太史公
•   讀到印度人精子黑色的那里，我無(wú)語(yǔ)了。哈哈
•   其實(shí)最好笑的是他講尼羅河水泛濫的地方。為了現(xiàn)實(shí)自己多么高明，先說(shuō)了3種學(xué)說(shuō)再一一將其駁斥，最后眾星捧月的推出他那套太陽(yáng)牽引河水的學(xué)說(shuō)。今天我們知道他用來(lái)捧月的第二種學(xué)說(shuō)其實(shí)是對(duì)的。瞬間覺(jué)得這老頭萌翻了。

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