自由與人權(quán)

用戶評論 (總計4條)

•   　　近來，中國社會發(fā)生了一場多年來少見的“憲政”爭論。這場爭論已經(jīng)顯示出幾個主要的特點。
  　　
  　　第一，爭論從社會群體擴展到體制內(nèi)群體。反對“憲政”的不僅有社會群體，更有退休和在任官員；同樣，支持憲政不僅有社會群體，也有官方群體，尤其是改革開放之后曾經(jīng)為實現(xiàn)中國憲政而努力而已經(jīng)退休的官員。
  　　
  　　第二，爭論激進化。爭論的雙方都呈現(xiàn)出高度的意識形態(tài)化，甚至呈現(xiàn)原教旨主義色彩。雙方不僅有理論爭論，也有人身攻擊，主要是把自己或者自己陣營道德化，把他人和他人陣營妖魔化。
  　　
  　　第三，官方本身至今還停留在不作正式表達的“鴕鳥政策”。人們也可以把不做聲理解為官方對爭論的容忍政策。不過，對類似的爭論，官方從前不是這樣的。一些爭論，一旦官方感覺到對己不利，就會反擊，并且是重重地反擊。當(dāng)然，官方正式對“憲政”之爭沒有公開表達態(tài)度，并不是說其沒有態(tài)度。相反，官方，至少是官方媒體的態(tài)度是很鮮明的。官方媒體連篇累牘地發(fā)表反“憲政”學(xué)者寫的文章，只有少數(shù)官媒發(fā)表了一些支持“憲政”的看法。盡管官媒發(fā)表的支持“憲政”的文章較之那些批判“憲政”的文章少得可憐，但外界并不難看出，官方在這個問題上并沒有很大的一致的意見----如果說不是分歧的話。傳統(tǒng)上，官方一直要求所有官方媒體保持一致和思想上的統(tǒng)一。
  　　
  　　執(zhí)政黨無力介入討論
  　　
  　　這場“憲政”之爭的發(fā)生說明了什么？至少可以說明如下幾點。第一，“憲政”之爭傳達出了政治合法性危機的信號。合法性指的是執(zhí)政黨統(tǒng)治基礎(chǔ)的問題?！皯椪敝疇幍陌l(fā)生，倒不如說合法性危機是對所有社會群體而言。實際上，從近年來的各種民意調(diào)查來看，執(zhí)政黨仍然享有相當(dāng)高的社會認同度，因此也是合法性基礎(chǔ)。但執(zhí)政黨的合法性危機，至少在一些社會群體的眼中的確是存在的。因為在主張憲政者看來，執(zhí)政黨的合法性基礎(chǔ)必須是憲政。換言之，在這個群體看來，執(zhí)政黨現(xiàn)在的執(zhí)政基礎(chǔ)并非憲政。這一點反對“憲政”的人也看得很清楚，因此他們就直接說，主張憲政的是質(zhì)疑執(zhí)政黨統(tǒng)治的合法性。反對“憲政”的陣營所擔(dān)憂的也正是這一點。公平地說，主張“憲政”的群體里面，也沒有多少人是要如同反對“憲政”的群體所指控的，要推翻現(xiàn)行執(zhí)政黨的統(tǒng)治?！皯椪迸芍械拇蠖鄶?shù)人主要關(guān)注的，是執(zhí)政黨的執(zhí)政基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)型問題。
  　　
  　　第二，爭論表明中國社會的分化和激進化。很顯然，爭論的雙方毫無共識。雙方從來就沒有直接對話，也拒絕對話，一直是“你說你的，我說我的”，隔空喊話，互相批評甚至攻擊，導(dǎo)致了社會意識形態(tài)領(lǐng)域的高度道德主義化和原教旨主義化。
  　　
  　　第三，官方話語的衰落。盡管官方仍然控制著意識形態(tài)，意識形態(tài)對執(zhí)政黨仍然具有政治重要性，但多年來，官方意識形態(tài)領(lǐng)域已經(jīng)不生產(chǎn)任何新的理論和概念，除了固守傳統(tǒng)那些教條外，主要是控制社會層面的意識形態(tài)。不過，中國的社會現(xiàn)實一直在快速變化。結(jié)果，官方所秉持的意識形態(tài)已經(jīng)解釋不了社會現(xiàn)實，也不知道中國社會的發(fā)展方向。到現(xiàn)在，官方連社會意識形態(tài)也控制不了，任憑社會意識形態(tài)之間的激烈競爭。
  　　
  　　第四，在很大程度上也說明了執(zhí)政黨內(nèi)部對“憲政”沒有任何共識。執(zhí)政黨內(nèi)部有支持“憲政”的，也有反對“憲政”的。在沒有共識的情況下，官方就實行一種不情愿的放任自由主義，或者不得不“容忍”社會層面的各種主義之爭。
  　　
  　　這種在意識形態(tài)層面上的“憲政”之爭的惡果是明顯的。從政治上說，爭論雙方都在試圖重新定義中國政權(quán)的本質(zhì)。但是，雙方都沒有問他們用來定義中國政治的概念，是否適用中國的現(xiàn)實。
  　　
  　　很顯然，雙方所用的都是外來的概念和意識形態(tài)，根本沒有能力來規(guī)定中國的政權(quán)性質(zhì)。例如，反對“憲政”的群體，把“憲政”視為是資本主義的，不屬于社會主義的中國。但是，說“憲政”不屬于中國，那么中國是什么樣的政體？難道無法無天的政體？同樣，在支持“憲政”的群體看來，中國如果要實現(xiàn)“憲政”，就要像西方國家那樣，三權(quán)分立和多黨制，就是說中國必須轉(zhuǎn)型成為西方類型的國家。問題是：中國能夠變成西方嗎？變成西方會是一種如何的結(jié)局？
  　　
  　　憲政的本質(zhì)是法治
  　　
  　　這場“憲政”的爭論和前幾年對“中國模式”的爭論是一樣的。在“中國模式”的爭論中，左派認為，中國模式好得不得了，遠較西方的優(yōu)越，甚至在未來可以取代西方。自由派則相反，認為中國模式根本不存在。如果存在，也要把它改掉。
  　　
  　　但實際上，爭論的雙方都是在神學(xué)的抽象意義上討論憲政，他們都沒有直面現(xiàn)實。我們所處的這個世界，在進入近代以后，王權(quán)時代逐漸過去，憲政成為不可避免。自從近代“人民主權(quán)”理論產(chǎn)生以來，王權(quán)很快就失去了政治合法性，更不用說是神權(quán)政權(quán)了。在實現(xiàn)“憲政”的國家，憲政可以說是各種不同政治力量之間的一個妥協(xié)。絕對的君主主權(quán)已經(jīng)沒有合法性，但絕對的人民主權(quán)也很難在政治上實現(xiàn)。在兩者都不可能的情況下，就來一個妥協(xié)，那就是確定法律，法律之上，保護各方面的利益。從這個意義上說，憲政的本質(zhì)就是法治，就是在法律面前人人平等。不難發(fā)現(xiàn)，即使那些保留王權(quán)的國家，王權(quán)只具有象征性意義，不具有任何具有實質(zhì)性的政治權(quán)力。同時，即使是實際上實行專制主義的政權(quán)，其理論上也要用憲政來論證自己。沒有哪一個專制政權(quán)或者獨裁，可以公開顯示自己可以站在法律之上。
  　　
  　　在人民主權(quán)時代，不管人們喜歡與否，不管憲政是否真實，至少在理論上各國都要行憲政。不過，也很容易觀察到，憲政的制度體現(xiàn)形式在各個國家是不一樣的。大多數(shù)國家制定憲法，憲法至上。但也有例外。英國就沒有成文憲法，但不能說英國不是憲政。當(dāng)然，西方國家憲政的一個共同體現(xiàn)形式，就是三權(quán)分立和多黨制。中國左、右派之間爭論的要點就在于此。他們實際上所關(guān)切的是“中國需要什么樣的憲政？”這個問題。自由派主張學(xué)西方憲政，實行三權(quán)分立和多黨制；左派則視三權(quán)分立和多政黨屬于西方資本主義國家。
  　　
  　　無論是左派還是右派，在這里犯了一個巨大的錯誤，那就是把憲政的形式當(dāng)做本質(zhì)，或者說，沒有把憲政的本質(zhì)和形式區(qū)分開來。實際上，憲政的本質(zhì)就是權(quán)力的制約。絕對的權(quán)力，絕對的腐敗，所以權(quán)力需要被制約。但必須看到，制約權(quán)力有不同的制度形式。三權(quán)分立和多黨制的確是西方制衡權(quán)力的制度形式，但這并不是說，三權(quán)分立和多黨制具有普世性，只要實行憲政的國家都要實行三權(quán)分立和多黨制。這里，實際上把憲政和三權(quán)分立和多黨制等同起來。
  　　
  　　這種看法當(dāng)然過于簡單，也不科學(xué)。從經(jīng)驗現(xiàn)象看，西方式憲政到了其他國家并不見得有效，甚至可以走向反面。例如，亞洲、非洲和拉丁美洲的很多國家，尤其是那些曾經(jīng)被西方所殖民的國家，大都具有多黨制、三權(quán)分立、自由結(jié)社、自由媒體等等在西方憲政國家可以看得到的所有制度表現(xiàn)形式。但這些制度形式的存在，并不表明這些國家實現(xiàn)了憲政，因為這些制度形式的存在，同樣沒有能夠使得這些國家避免專制和腐敗。這是自由派應(yīng)當(dāng)思考的問題。中國的自由派一旦論及憲政或者民主，往往是教科書式的，只看到北美和歐洲那些憲政運作良好的國家，而有意或無意地不去看那些陷入西方式“憲政”陷阱的國家和社會。
  　　
  　　另一方面，左派把“憲政”視為是西方的，同樣不符合事實。近代以來，一代又一代中國政治精英的努力就是為了建立憲政。
  　　
  　　在其革命早期，孫中山直接搬用西方憲政和議會政治，但很快就失敗。失敗之后，孫中山就走上了一條探索的道路。這個探索從孫中山到蔣介石到毛澤東是一致的。蔣介石即使行專制，但在理論上也沒有否認憲政。相反，他所秉持的是孫中山的政治發(fā)展三階段論，即從軍政到訓(xùn)政到憲政的道路。臺灣后來能夠?qū)崿F(xiàn)民主化，和政治精英對憲政意識形態(tài)的堅持有很大的關(guān)系，因為這種意識形態(tài)代表了政治發(fā)展的目標(biāo)。
  　　
  　　中共也有探索憲政的道路
  　　
  　　同樣，共產(chǎn)黨也有其自己的探索憲政的道路。共產(chǎn)黨是在反對國民黨的專制主義過程中成長起來的，就是說較之國民黨，共產(chǎn)黨更迫切需要憲政。1954年，共產(chǎn)黨及其政府就制定了憲法，即54憲法。為什么要有憲法？很簡單，就是要實行憲政。毛澤東在晚年，自己破壞自己立起來的憲政，這就導(dǎo)致了無窮的惡果。尤其在文化大革命期間，中國政治無法無天，就連當(dāng)時的國家主席劉少奇，也不能保護自己最基本的生存權(quán)。
  　　
  　　也正因為人們意識到文革是破壞憲政的結(jié)果，因此改革開放之后，中國掀起了一個憲政浪潮。當(dāng)時的鄧小平對毛澤東有一個公正的評論。在討論到毛澤東晚年所犯的錯誤的時候，鄧小平并沒有把重點置于毛澤東本人，而是置于制度層面。在鄧小平、陳云和彭真等一代領(lǐng)導(dǎo)人的努力下，中國重返憲政，1982年制定了新憲法，即82憲法。當(dāng)然，制定了憲法只表明中國要實行憲政，但并不表明中國已經(jīng)有了憲政。鄧小平之后，中共歷屆領(lǐng)導(dǎo)層一直在探索符合中國實際的憲政，尤其是如何把憲法所規(guī)定的一切轉(zhuǎn)變成為現(xiàn)實。1997年，中共十五大把“法治”作為中國政治發(fā)展的目標(biāo)。胡錦濤擔(dān)任總書記之后，對中國憲政也有諸多論述。習(xí)近平接任總書記之后，說得更直接，就是要“把權(quán)力關(guān)在籠子里”。這個“籠子”是什么，就是憲政，是法律、法治。
  　　
  　　就是說，對中國來說，重要的是需要探索在中國的政治環(huán)境中，憲政從何而來的問題，而不是要不要憲政的問題。左、右派應(yīng)當(dāng)放棄具有神學(xué)色彩的憲政討論，把眼光置于中國的現(xiàn)實和經(jīng)驗，探討中國自己本身的權(quán)力制衡機制，也就是中國本身的憲政，這才是唯一的出路。神學(xué)化的討論，無論是對執(zhí)政黨還是國家和人民，都是有害的。反對“憲政”的人最終必然挖空執(zhí)政黨的執(zhí)政基礎(chǔ)。他們必須回答，不實行憲政，要實行什么？難道要重新回到神權(quán)時代？或者王權(quán)時代？這有可能嗎？同樣，自由派只會提倡西方式“憲政”，不顧中國現(xiàn)實情況，這同樣會導(dǎo)致同樣的結(jié)果。這兩種極端主義都會把中國引向國家悲劇。
•   　　張佛泉的低調(diào)民主政治觀
  　　文/張洪彬
  　　
  　　 提到張佛泉先生，很多人會很推崇他的代表作《自由與人權(quán)》。的確，該書在兩種自由的概念區(qū)分上，足以與伯林的兩種自由概念的區(qū)分相提并論；該書對古典自由主義的論述在現(xiàn)代中國思想史上迄今無人超越，被譽為“半世紀以來國內(nèi)解析自由思想最深刻的經(jīng)典”。但《自由與權(quán)利：憲政的中國言說》一書所收錄的張佛泉著述中，對當(dāng)下中國最有啟發(fā)意義的卻是寫于1930年代的一系列作品，尤其是關(guān)于在中國如何開啟民主政治進程的論述仍有很強的現(xiàn)實意義。
  　　 自從民主政治介紹進中國的第一天起，就不乏反對的聲音，諸如民主政治不適合中國國情，國民素質(zhì)不足以實行民主政治等等。清末新政、民初議會政治的失敗，似乎使這種批評獲得了歷史經(jīng)驗的證明。于是，梁啟超主張“開明專制”，孫中山則提出“訓(xùn)政”作為過渡，梁漱溟等人則主張從基層政治開始，通過國民教育訓(xùn)練國民的政治素質(zhì)。民主政治應(yīng)從鄉(xiāng)村自治開始，成為一種主流觀點。在1930年代，張佛泉先生撰寫了一系列文章，對這種思路提出了相當(dāng)有力的批評，在今天看來仍然非常有價值。他認為梁啟超、孫中山、梁漱溟等人的觀點有個錯誤的預(yù)設(shè)，即把民主政治看得太高不可及。梁啟超把民主政治看作全民政治，所有國民都要躬親政治；孫中山主張直接民主，人民要能行使選舉權(quán)、立法權(quán)、復(fù)決權(quán)和罷免權(quán)；梁漱溟要使鄉(xiāng)村社會中之各分子“皆有參加現(xiàn)代社會，并從而改進現(xiàn)社會之生活能力”。這種高不可及的宏偉目標(biāo)很顯然是難以立即付諸實踐的，所以他們通常一面主張由政治強人代行訓(xùn)政、開明專制作為過渡，一方面主張“新民”，對鄉(xiāng)村自治、國民教育寄予厚望。其結(jié)果就變成了，為了將來民主政治的實現(xiàn)，我們要暫時忍耐這不民主的政治。其癥結(jié)就是把目標(biāo)懸得太高。因為標(biāo)準(zhǔn)高，所以忘掉了現(xiàn)實，忘掉了本可利用的條件，民主政治只寄望于未來，而且客觀上淪為論證當(dāng)下非民主政治的正當(dāng)性的工具。
  　　 張佛泉的觀點則反其道而行之，他主張一種低調(diào)的民主政治觀。民主政治應(yīng)該被看為一種“氣質(zhì)”，其核心即是在已有條件下，盡可能實踐民主政治。“社會里面有了一分民治力量，即要過一分民治的生活，有兩分民治力量，便過兩分民治生活”，因此，民主政治隨時可以開始，“在起始也許范圍很狹，規(guī)模很小，但只能做到有力便容它發(fā)揮的一步，便算養(yǎng)成了民治氣質(zhì)”。
  　　在現(xiàn)代中國，已有的民治力量，在他看來就是幾十年的新教育所養(yǎng)成的一批有參政能力的城市公民，尤其是現(xiàn)代知識分子。知識分子在現(xiàn)代中國政治舞臺上扮演著相當(dāng)重要的角色，“辛亥革命、五四運動、國民黨之勝利、冀察分裂運動之反對，其反動其推動都是由受過新式教育訓(xùn)練的分子來做的。” 這批受過新式教育的知識分子集中在大城市，成為現(xiàn)成的民主政治力量?，F(xiàn)代中國的教育、經(jīng)濟和社會生活的現(xiàn)代化都從大城市開始，唯獨政治的現(xiàn)代化，卻要從窮鄉(xiāng)僻壤中開始，在張佛泉看來，這實在是舍近求遠、緣木求魚，其結(jié)果必然是徒勞無功，這就是高調(diào)民主政治觀的惡果。
  　　 具體而言，民主政治應(yīng)從城市開始，從受過現(xiàn)代教育的城市公民開始，從知識分子開始；從選舉市長開始，從選舉市政機構(gòu)開始；選舉如不可能，也可從單純表達“是”“否”的公決開始。正是基于這樣的觀點，1947年張佛泉與友人崔書琴等人在北平成立“市民自治促進會”，組織制定市憲章，積極推進市民自治進程。遺憾的是，這一嘗試一方面被國民黨當(dāng)局的專斷傾向所阻斷，另一方面又被戰(zhàn)爭打斷。
  　　
  　　張佛泉著，《自由與權(quán)利：憲政的中國言說》，清華大學(xué)出版社，2010年9月第一版，65元。
  　　
•   　　本書的前三分之一介紹的大多是民國時期及抗戰(zhàn)時期自由和憲政在中國的發(fā)展，這對身為被政治運動硬生生隔斷的大陸人而言是有普及常識作用的，知道，原來，在若干年前中國是有民主的，大概捋出民主在中國的發(fā)展脈絡(luò)，不至于有身為中國人卻沒見過小雞雞的自卑情緒；
  　　后面三分之一可以說是全書的精華部分，很精細，有很多言語思想甚至拿來作為座右銘來使用，一些常識性的感覺起來特別抽象又十分有意義的概念，原來也可以用言語分析得如此透徹，很佩服；
  　　民主與自由隨處存在，用何種方法論加以分析加以精切解讀，才是難點。大師們不惜耗費畢生精力與各國各個歷史先賢們對等互訴衷腸，再憑籍自己的人生經(jīng)驗歷史情懷與感悟，才能參透其中一二。而所能參透的這一二，就是人類思想的精華。
  　　若干年前，中國居然也有人在思考這些，其思其想能達到這個高度，是值得佩服的；若干年后，現(xiàn)實的情景與這些思考沒有毛關(guān)系，亦讓人覺得悲哀；
  　　令我印象最深的就是“器用化”三個字，不知離實現(xiàn)還有多長的路要走？
  　　這書看到最后，竟不舍得看完，怕看完了會頓時失去那些溫馨，在這蒼涼的社會里。
  　　
•   　　http://books.google.com.hk/books?id=QUVjAHuN1j8C&printsec=frontcover&dq=%E8%87%AA%E7%94%B1%E4%B8%8E%E4%BA%BA%E6%9D%83++%E5%BC%B5%E4%BD%9B%E6%B3%89&hl=zh-CN&ei=C2upTL_nKo_8vQOkkKj6DA&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CDEQ6AEwAA#v=onepage&q&f=false

相關(guān)圖書

• 淺草集(袁靜芳音樂文集)/音樂論著叢書
• 映色·云崖號
• 有機化學(xué)習(xí)題集
• 醫(yī)學(xué)遺傳學(xué)學(xué)習(xí)指導(dǎo)(供基礎(chǔ)臨床預(yù)防口腔醫(yī)學(xué)類專業(yè)用)/全國高等學(xué)校配套教材
• HBR ON BUSINESS VALUE OF IT(哈佛商業(yè)評論：互聯(lián)網(wǎng)的商業(yè)價值)
• Shakespeare on Love(戀愛中的莎士比亞)
• HARRY POTTER DELUXE COLORING(哈利波特彩色圖集)
• Manet (Rizzoli Art Classics)(莫奈)
• Reuters: The State of the World(世界形勢)
• 一時無兩TWINS(CD)
• (2CD)韓毒DJ
• 臨床操作與思辨能力訓(xùn)練叢書
• 幻夜
• 土釘支護技術(shù)規(guī)范
• 交通工程土工合成材料 土工格柵
• 海岸與河口潮流泥沙模擬技術(shù)規(guī)程
• 海港總平面設(shè)計規(guī)范
• 海港工程漲紅凝土結(jié)構(gòu)防腐蝕技術(shù)規(guī)范
• 珠江水系船舶防抗雷雨大風(fēng)應(yīng)變部署：中華人民共和國交通行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)
• 城市綜合用水量標(biāo)準(zhǔn)
• 黃梅戲 紅樓夢(兩碟裝)(VCD)
• 華北電網(wǎng)有限公司
• 100 Successful College Application Essays(成功申請大學(xué)的個人陳述范例)
• 搖滾的狂想 羅伯特·威爾斯(DVD)
• 飛仕影音 窈窕熟女(超長版5碟裝)(DVD)