悲劇哲學(xué)家.尼采

用戶評(píng)論 (總計(jì)3條)

•   　　陳鼓應(yīng)是以莊子和老子注釋聞名的。對(duì)他更進(jìn)一步的了解是因前幾天看的一本關(guān)于49年以后隨國(guó)名黨逃亡臺(tái)灣的一些知識(shí)分子在孤島此后的人生里面的介紹。陳鼓應(yīng)與當(dāng)年在臺(tái)的胡適、傅斯年等不同，也不同于新儒家如徐復(fù)觀，唐君毅等人。他似乎自成一派，政治上，他是個(gè)黨外人，不參與政治，深知政治游戲的險(xiǎn)惡，也深知作為知識(shí)分子該有的氣節(jié)，然而他批判政治，關(guān)愛(ài)人民，他在追隨自由主義上倒和胡適一樣，在言論上永遠(yuǎn)不屈服于當(dāng)局的權(quán)威，以至于屢次被解聘，被捕坐牢，流亡海外。所以對(duì)他，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不僅僅是一位在老莊哲學(xué)上頂峰的學(xué)者，他同時(shí)也是尼采筆下超人般的生命的自由斗士。
  　　
  　　陳鼓應(yīng)的這本書(shū)是在其年輕時(shí)所著的。因而在從學(xué)術(shù)上看并非是非常優(yōu)秀的作品。該書(shū)或許可稱為尼采的一個(gè)小傳記，抑或是關(guān)于闡釋尼采各個(gè)方面的一篇論文。整部作品并沒(méi)有如一般傳記那樣從所傳之人的出生開(kāi)始寫(xiě)起，這樣大概就流于通俗傳記文學(xué)，而非哲學(xué)家的闡釋了。陳挑選了尼采生命中重大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，比如從對(duì)瓦格納的崇拜到與瓦格納決裂，從撰寫(xiě)《悲劇的誕生》時(shí)對(duì)于他人或者這個(gè)世界仍抱有十分的憧憬，到后來(lái)走向孤獨(dú)，往自己內(nèi)心去挖掘生命的原創(chuàng)力，走向強(qiáng)者的孤獨(dú)，創(chuàng)造了超人的影像。另外書(shū)中有幾張?zhí)暨x了尼采的主要著作如《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》等作品作為起點(diǎn)，進(jìn)而闡發(fā)尼采的主要哲學(xué)思想。這一點(diǎn)是好的，作為想要把這本書(shū)當(dāng)成讀尼采作品的前奏之人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是先對(duì)尼采思想的一個(gè)總攬，更好的在閱讀過(guò)程中在前人評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上有些新創(chuàng)。
  　　然而有一點(diǎn)令我不滿意的是書(shū)中似乎大段大段的引用尼采的原文，以至于作者本身的評(píng)判少了。大概因?yàn)樽鳛樽x者來(lái)講，我閱讀該書(shū)最主要也是想看看作者對(duì)于這位超人哲學(xué)家的評(píng)價(jià)吧。
  　　
  　　對(duì)于尼采，更多的是誤解。他人的誤解，我的誤解。如今一些讀書(shū)不多，或者在哲學(xué)方面涉獵極少的人，一聽(tīng)到尼采，便會(huì)想到他的宣言“上帝死了”，然而“上帝死了”，又代表什么呢？大數(shù)人未必深思。為什么要宣揚(yáng)沒(méi)有上帝了，上帝死了又怎么樣呢？上帝既然死了，就說(shuō)明原來(lái)真的有過(guò)個(gè)上帝嗎？上帝死了，會(huì)不會(huì)復(fù)活呢？會(huì)不會(huì)又有一個(gè)新的叫做上帝的人來(lái)取代呢？這些，我們似乎沒(méi)有想過(guò)?！吧系鬯懒恕?，更表面的來(lái)說(shuō)，只是意味著基督教這個(gè)宗教的一個(gè)時(shí)代的終結(jié)，人們走出了宗教禁錮的藩籬，人們的價(jià)值觀，生命觀點(diǎn)，道德倫理觀將隨著一個(gè)上帝的死亡，要重新進(jìn)行價(jià)值轉(zhuǎn)換，價(jià)值更新了。這個(gè)上帝，它原是代表著一種價(jià)值體系的，它似乎是這一些藍(lán)圖的制定者，統(tǒng)治了幾千年，在某一天卻倒下了，揚(yáng)手而去，以至于他一心苦心經(jīng)營(yíng)的成果付之流水，人們開(kāi)始推陳出新了。尼采對(duì)于基督教是深惡痛絕的。他厭惡宗教對(duì)于人性的框架之嚴(yán)密，是人變得懦弱，變得不負(fù)責(zé)任，宗教告訴人們生來(lái)有原罪，要學(xué)會(huì)懺悔，像上帝懺悔，祈求上帝寬恕自己。這一“原罪”，就保證了“上帝“必須存在的，因?yàn)槿藗冃枰幸粋€(gè)超越的超自然的懺悔的對(duì)象。一方面，這是好的，因?yàn)槿藗兇蟾哦米约荷砩弦沿?fù)有罪惡的重?fù)?dān)，便能夠戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的，踏踏實(shí)實(shí)的活著，不輕易在增添自己的罪惡了。然而”懺悔“的形式從另一方面也安慰做錯(cuò)事的人們，沒(méi)事，回去把自己的罪惡說(shuō)出來(lái)，一切便好了。把這份罪惡轉(zhuǎn)交給上帝吧，它會(huì)原諒一切，承當(dāng)一切的。這大概就是尼采所痛惡的地方了?！吧系邸钡拇嬖谑沟萌藗冏兊免崳傲?，逃避。
  　　
  　　關(guān)于“超人”，也從來(lái)都是誤解。二戰(zhàn)時(shí)候希特勒把尼采全集作為禮物送給意大利的墨索里尼，作為政治聯(lián)盟的信號(hào)。這就極大的推動(dòng)了人們對(duì)尼采思想的誤讀。希特勒本身歪曲了尼采的哲學(xué)，從而為之所用。在讀此書(shū)前，我對(duì)于“超人”的見(jiàn)解也是極其錯(cuò)誤的，我竟然以為“超人”哲學(xué)就是“少數(shù)人”的偶像的哲學(xué)。這是極其荒謬的。豈知道，尼采所要推翻的，也是偶像的哲學(xué)，推翻偶像給人的同情與憐憫，使得人變得沒(méi)有了自尊，變得卑微，變得軟弱。尼采的超人是一種獨(dú)立自主的存在，他說(shuō)超人便是大地的意義。這里的大地意義有兩層含義，從消極方面來(lái)說(shuō)，是為反基督教信仰，反基督教來(lái)生論的世界觀。從積極方面是要回到古希臘自然主義的人生觀。大地是自然，是孕育的生命，是一種沖創(chuàng)的意志，一種原創(chuàng)的動(dòng)力。人們唯有去想最親近的，最貼近的大地母親要拿份生命的原動(dòng)力，進(jìn)而去尋求強(qiáng)大的自我，擺脫社會(huì)大機(jī)器去人性化的壓榨，才能成為尼采的“超人”。積極方面來(lái)看，尼采是十分崇尚在蘇格拉底以前的希臘哲學(xué)的，他認(rèn)為那段時(shí)間才是真正的健康的有生命力的哲學(xué)。所以他要求哲學(xué)要回到那個(gè)時(shí)候。那是一種有著大地的，酒神般的生命力。至于自然主義，我其實(shí)也不太了解，難道說(shuō)的是希臘的那種悲劇精神么？
  　　
  　　寫(xiě)得匆匆，但愿以這本書(shū)為一個(gè)起點(diǎn)，好好讀讀尼采的哲學(xué)吧。
  　　
•   LZ 我跟你的想法幾乎完全一樣 尤其是講到誤解的那兩段 我也是這樣的 一直單純認(rèn)為尼采是狂人 只是知道他似乎生得早了點(diǎn) 他適合未來(lái) 現(xiàn)在據(jù)我僅有的了解 他有些觀點(diǎn)確實(shí)很適合現(xiàn)在。。。尤其是這個(gè)浮躁的年代 唉！可以說(shuō)英雄所見(jiàn)略同嗎？ 哈哈
•   最后一段讓我想到了李劼的中國(guó)文化冷風(fēng)景，他批判姬姓周朝和孔子，認(rèn)為他們之前山海經(jīng)中華夏民族的始源形象才是元?dú)獬渑?、真正健康的?/li>

相關(guān)圖書(shū)

• 唐玄宗傅
• 魏晉神仙道教-<<抱樸子內(nèi)篇>>研究
• 一代英主康熙
• 心臟.血管外科學(xué)
• 尉繚子今註今譯
• 新人生觀
• 佛家坐方法論
• 閹割現(xiàn)象
• 舞臺(tái)上的歷史人物
• 日本近代史
• 臺(tái)灣今古談
• 中國(guó)美藝菁華
• 淮南子逐字索引
• 兵書(shū)四種
• 林產(chǎn)學(xué)-上冊(cè)
• 農(nóng)業(yè)合作的原理與實(shí)務(wù)-修訂本
• 倫理學(xué)
• 錯(cuò)別字辨正
• 新聞媒介社會(huì)責(zé)任
• 認(rèn)識(shí)沙特
• 中國(guó)經(jīng)學(xué)史
• 中國(guó)醫(yī)學(xué)史
• 林政學(xué)
• 論文及公文作法
• 現(xiàn)代人的夢(mèng)魘