傳習(xí)錄

用戶評(píng)論 (總計(jì)103條)

•   　　 少年時(shí)，曾想：一日，于舊書攤翻閱一本發(fā)黃舊書，此書學(xué)究天人之際，窮極人世之機(jī)，但于人間不曾有人聞。卻篤定，世上無(wú)此書。 兩年前，因《明朝那些事》而看傳習(xí)錄，初看知行合一論便覺(jué)發(fā)聾振聵，而后越看越覺(jué)此書之神。如今確信，傳習(xí)錄便是年少幻想偶遇之書。傳習(xí)錄大抵言何為圣人，圣人何以無(wú)所不能，圣人如何煉成。
  　　 一直迷惑，道德與現(xiàn)實(shí)矛盾相沖。不送禮，不阿諛?lè)畛?，不走后門是道德標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)財(cái)富權(quán)勢(shì)卻多是忽蔑道德之人擁有。若道德單帶來(lái)不得意，堅(jiān)守又有何用？而后悔悟，只知無(wú)行是不知，真知既是行。酸儒，只會(huì)念念字，實(shí)為道德敗壞之輩。有德者，會(huì)自視清高么，一心只為書上圣賢語(yǔ)不工作，不愛(ài)人么？真大儒者，是修身齊家治國(guó)平天下。
  　　 傳習(xí)錄言，良知是萬(wàn)世萬(wàn)事不管節(jié)日變遷永恒不變之標(biāo)準(zhǔn)。世上所有事不過(guò)是天理良知之意發(fā)。只憑良知行為，便是無(wú)所不能的圣人，換言之，可實(shí)現(xiàn)成功人生。陽(yáng)明先生一生便是最好的證明。良知又是何物，是莊，禪中最自己，最自由的心意，就是現(xiàn)代人說(shuō)的直覺(jué)。做事，心里總會(huì)閃爍一些選擇，第一出現(xiàn)的，就是直覺(jué)，就是天理良知。以直覺(jué)行事是唯一正確的法門。據(jù)言，iphone產(chǎn)品設(shè)計(jì)喬布斯便是遵循佛禪教導(dǎo)之直覺(jué)決定，后iPhone產(chǎn)品體驗(yàn)師皆是以第一直覺(jué)為標(biāo)準(zhǔn)。吾之良知便是人之良知，人之良知既是天之良知，即為天理。自己琢磨，此論大為可信，無(wú)可缺漏。后觀稻盛和夫先生之《活法》，敬天愛(ài)人實(shí)為孔門圣學(xué)之宗旨要義。人初生良知便是敬天愛(ài)人，敬而不畏天，差別愛(ài)父母，配偶，兒女，朋友才是真愛(ài)，墨子愛(ài)之天下以平等，是無(wú)根之樹(shù)，空中閣樓，實(shí)為私欲 ，無(wú)所愛(ài)。古人畏懼天地災(zāi)難，亂用民力甚至活人祭祀實(shí)為懼無(wú)敬。今天科學(xué)發(fā)展觀便可稱敬天。馬克思主義中共產(chǎn)主義社會(huì)人人自由全面發(fā)展就是人人心中良知極少被私欲蒙蔽。自由在于人心思想而非隨私欲所欲。文明之標(biāo)志應(yīng)該是人心良知被私欲所蒙蔽之程度，而非科技體現(xiàn)。以我看來(lái)，基督之入窄門，道莊之證道，佛禪之成佛，即是圣學(xué)之成圣，成圣便是心中無(wú)私欲，所行所為皆憑良知直覺(jué)。
  　　 看過(guò)陽(yáng)明學(xué)，對(duì)道莊，佛禪有恍然大悟之感。以致于基督教，若是基督如唯物論所批判表面如此荒謬，何以西方社會(huì)上下乃至精英信之如此眾？只因入窄門為基督近神之意境。
  　　 良知私欲如何辯？傳習(xí)錄言眼中不可入沙，也不可入金玉屑。心中不可有惡念，也不可有善念，行事只憑敬天愛(ài)人。有惡念，便為惡縛，有善念，便為善縛。心中欲無(wú)欲，欲成佛，成圣，實(shí)際卻是最大的私欲。成圣成佛只是憑本心行事順便得之。以良知行事，可成圣，也可成魔。
  　　 世上領(lǐng)悟真理的不在少，唯獨(dú)陽(yáng)明先生以無(wú)上魄力，精妙言論，更以親身力行傳道給予世人。
•   　　 “雖凡夫俗子皆可為圣賢”，陽(yáng)明先生振聾發(fā)聵的一聲呼喊，猶如近千年儒家沉寂黑夜中的一道燦爛的朝霞，將天地原本的質(zhì)樸如畫卷般徐徐展開(kāi)。
  　　 每個(gè)人都可以做圣賢，何為圣賢？一句話：心中有良知，行動(dòng) “致良知”，即為圣賢！簡(jiǎn)單吧，但憑這個(gè)就能做圣賢？就能與“孔子、荀子、孟子..”一串串閃光的名字聯(lián)系在一起？陽(yáng)明先生沒(méi)搞錯(cuò)吧。
  　　等等，先等等，在該觀點(diǎn)即將被互聯(lián)網(wǎng)信息大潮淹沒(méi)之前，我們首先看看“良知”，大家能給出這個(gè)詞的準(zhǔn)確定義嗎？仔細(xì)一想這個(gè)還真有點(diǎn)難。我們看個(gè)王陽(yáng)明門人的故事。有個(gè)盜賊光顧王陽(yáng)明家中，正好被看門人發(fā)現(xiàn)，看門人勸解盜賊希望他能聽(tīng)從內(nèi)心的良知，摒棄心中的私欲，棄惡從善。盜賊哈哈大笑：“良知在哪里？你拿出來(lái)給我看看？”。看門人說(shuō)：“你先把上衣脫了，我指給你看”，盜賊把上衣脫掉，赤膊而立?？撮T人：“還看不真切，你把褲子也脫了”，盜賊猶豫了“這個(gè)，好像不太好吧”?？撮T人大吼：“這就是你的良知！”
  　　 如果良知就是我們道德觀念的第一反應(yīng)，那根據(jù)道德的第一判斷去認(rèn)知和處事就能做圣賢了吧，這個(gè)也不難，我們平時(shí)也都做過(guò)呀，咋沒(méi)有超凡入圣的感覺(jué)？請(qǐng)捫心自問(wèn)，我們能“時(shí)時(shí)”，“事事”按照心中的良知行動(dòng)嗎？老人跌倒在路邊，你會(huì)不會(huì)顧慮“引火上身”而猶豫是否救助？為爭(zhēng)取業(yè)績(jī)，你會(huì)不會(huì)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)、員工說(shuō)過(guò)違心的話，做過(guò)違心的事？這樣的例子很多，我們也可以為這些違背良知的事情找一大堆理由來(lái)安慰自己，但是這樣做好像并不能使我們“輕松”，通常掩蓋一個(gè)錯(cuò)誤就需要另外一個(gè)更大的錯(cuò)誤，人們?cè)谒接拿詫m里常常越陷越深，終生痛苦。
  　　 怎么做圣賢？如何致良知？陽(yáng)明老師只告訴大家一句話：“理欲合一，知行合一”，“理欲合一”是不做“假道學(xué)”，不要當(dāng)面“禮義廉恥”背后“坑蒙拐騙”（歷史上這樣的名人很多哦，還有很多兄弟運(yùn)氣好，劣跡沒(méi)有記錄在歷史中），做人做事要聽(tīng)從內(nèi)心的良知?！爸泻弦弧蔽覀兣e個(gè)例子，“實(shí)事求是”大家都知道吧，但你在工作中，生活里能一直堅(jiān)持做到嗎？做不到，代表你并不懂得“實(shí)事求是”，因?yàn)檫@個(gè)詞所背負(fù)的責(zé)任和所需要的勇氣還不了解，對(duì)這個(gè)詞將帶給你的新世界充滿疑惑。
  　　 大道至簡(jiǎn)，陽(yáng)明老師用“致良知”指明了圣賢道路，但要堅(jiān)持走下去需要付出巨大的努力和犧牲，對(duì)我們這樣的普通人，首先要“立志”！沒(méi)有圣人的志向就不可能在挫折面前堅(jiān)持向前，其次是“格物”，圣人之道皆在日常事務(wù)之中，靠靜坐冥想頓悟入圣是極少數(shù)智者才能達(dá)到的境界，在日常處事之中以良知為指引，再于行動(dòng)之后反思自己的不足之處，逐漸存養(yǎng)心中正氣，終能回歸本真，達(dá)天、地、人合一之境。
  　　
  　　 2013年11月24日作于杭州，愿與各位愛(ài)好中國(guó)哲學(xué)的朋友共同探討
  　　
•   　　這個(gè)人
  　　
  　　我無(wú)法用文字來(lái)形容你
  　　
  　　你已經(jīng)超出語(yǔ)言形容的能力
  　　
  　　
  　　若不知道你
  　　
  　　枝頭上我依然是群氓中的一個(gè)
  　　
  　　嘰叫的麻雀一只
  　　
  　　
  　　你給了三樣工具
  　　
  　　它們最終合成一把無(wú)形的天劍
  　　
  　　搏殺于現(xiàn)實(shí)，旋斬于萬(wàn)能
  　　
  　　
  　　你的名字從我看到
  　　
  　　就如恒星懸定于心中黑暗的宇宙
  　　
  　　
  　　西方有虛擬的上帝
  　　
  　　東方有現(xiàn)實(shí)的你
  　　
  　　
  　　你的言論，我聞所未聞，聽(tīng)所未聽(tīng)
  　　
  　　你的文字如鉆石流行，直指被黑氣包圍的內(nèi)心
•   　　 《傳習(xí)錄》是王陽(yáng)明先生的弟子整理的，讀來(lái)猶如《論語(yǔ)》的感覺(jué)，不敢給先生的書作評(píng)價(jià)。
  　　 自己現(xiàn)在讀的是電子書，我上次看傳習(xí)錄，下決心用新媒介來(lái)讀書，看先生的書需要長(zhǎng)久去揣摩，雖然我一遍看一遍加批注，那只是便于自己之后的再讀和解惑。
  　　
  　　 一些感悟：
  　　 （1）發(fā)現(xiàn)短文能看懂，長(zhǎng)的就往往看不下去或者不得要領(lǐng)。這也是知行不合一呀。
  　　 （2）對(duì)“知行合一”了解了一些，也很贊同。雖然很多論述看不懂。內(nèi)心的概念很難改變啊。
  　　 （3）估計(jì)現(xiàn)在只看了1/3，還有些跳著看的，希望自己能靜心下來(lái)。
  　　 （4）先生說(shuō)，煩躁時(shí)就要去看書，這也是有病就要去醫(yī)的道理，深思。
  　　 （5）圣人只是遇事而知，而不是能預(yù)知未來(lái)
  　　 （6）學(xué)習(xí)是要不停的學(xué)習(xí)的
  　　 （7）教學(xué)相長(zhǎng)，要記住。
  　　
  　　
  　　
  　　 引一段很好的文字，很發(fā)人思考：
  　　
  　　 先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹(shù)問(wèn)曰：“天下無(wú)心，外之物：如此花樹(shù)，在深山中自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)？”先生曰：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂：你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)：便知此花不在你的心外。”
•   　　 如果領(lǐng)悟、并能切身實(shí)踐王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)，那么人類所有的問(wèn)題都不會(huì)存在。
  　　 王陽(yáng)明的心學(xué)認(rèn)為世間存在一種天理，天理存在于事事物物中。而人的內(nèi)心存在一種良知，良知與天理是合一的。
  　　 人類應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自己的良知，并依照良知來(lái)行事。而同時(shí)，知和行又是合一的，如果不去實(shí)踐良知，那么也就不可能真正的認(rèn)識(shí)良知。
  　　 因此，把王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)概括成一句通俗的話就是：在生活中時(shí)時(shí)處處依照良知來(lái)行事。
  　　
  　　 這里就會(huì)存在一個(gè)非常大的問(wèn)題，那就是，人為什么要時(shí)時(shí)處處依照良知行事？存天理、致良知的意義為何？
  　　 對(duì)陽(yáng)明來(lái)說(shuō)，也許這并不是問(wèn)題，因?yàn)樗麖?2歲起就立志做圣人，他認(rèn)為致良知就能夠達(dá)到圣人的境界。
  　　 那對(duì)于我等沒(méi)有做圣人理想的普羅大眾來(lái)說(shuō)，為何要依良知行事呢？
  　　
  　　 我想，此意義應(yīng)該在于，致良知可以給我們一個(gè)更加美滿的人生。也就是能讓我們獲得更加長(zhǎng)久和穩(wěn)定的幸福。人可以拒絕成功、拒絕為圣，但我想不會(huì)有人拒絕幸福吧。
  　　 陽(yáng)明認(rèn)為天理的對(duì)立面就是人欲。人欲讓我們?nèi)プ非蠼疱X、名利、美色，人欲唆使人類不勞而獲，懶惰、傲慢。
  　　 與此同時(shí)，金錢、名利、美色這些欲望是永遠(yuǎn)不可能滿足的，而且是越追求越覺(jué)得缺，越追求越痛苦（張朝陽(yáng)近期的一篇采訪是對(duì)此再好不過(guò)的解釋了）。
  　　 而依照良知來(lái)生活，勤奮、感恩、自律、助人、為善等行為，則可以讓人的內(nèi)心越來(lái)越平靜，從而體會(huì)到喜悅和幸福。而要做到這些，就必須與人欲斗爭(zhēng)，就需要克己。
  　　 當(dāng)克己成為一種習(xí)慣，人慢慢的不再被欲望所戰(zhàn)勝的時(shí)候，內(nèi)心的良知會(huì)越來(lái)越清晰。而人欲的力量會(huì)越來(lái)越減弱。最終可以找到內(nèi)心的光明。
  　　
  　　 王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)很高深，我的理解很粗淺。但他的學(xué)說(shuō)對(duì)我的影響可以說(shuō)超出任何理論、學(xué)說(shuō)，因?yàn)樗乃枷肟梢宰屓私⒆约旱暮诵膬r(jià)值觀。
  　　 同時(shí)，他的思想強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)只看不做是沒(méi)有任何意義的。在我部分的實(shí)踐他的思想后，感到整個(gè)人的狀態(tài)變得好多了，內(nèi)心充實(shí)、踏實(shí)、平靜多了。
  　　 開(kāi)始更多的去關(guān)注自己的所作所為是不是正確，是不是符合本心，而不再更多的關(guān)注自己得到了什么，結(jié)果會(huì)如何。
  　　 而自己的理想也從過(guò)去的要成為如何外在成功的人物，變成了要成為一個(gè)無(wú)愧于內(nèi)心的人。
  　　 而從此也就不再患得患失、不再迷茫困苦。
  　　
  　　 從這本書、從王陽(yáng)明的思想中，找到了內(nèi)心的核心價(jià)值體系，并依此指導(dǎo)了自己的人生。沒(méi)有什么，比這更讓人喜悅。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　在朱熹的“格物”和“致知”中間有一個(gè)過(guò)程，王陽(yáng)明就是對(duì)這個(gè)過(guò)程感興趣，而胡賽爾的現(xiàn)象學(xué)描述的也是這個(gè)過(guò)程，戴震和章學(xué)誠(chéng)又繼承了王陽(yáng)明的哲學(xué)，所以戴震和章學(xué)誠(chéng)的哲學(xué)類似于胡賽爾的現(xiàn)象學(xué)，這個(gè)推論可從《文史通義》的文本闡釋中得到證實(shí):
  　　“《易》以天道而切人事，《春秋》以人事而協(xié)天道”《易》包含哲學(xué)和哲學(xué)史、《春秋》包含歷史和歷史哲學(xué)；“遷書體圓用神”、“班氏體方用智”《史記》比《漢書》在明見(jiàn)性方面更勝一籌；明見(jiàn)性是指一個(gè)意向得到充實(shí)的狀況，意向是指關(guān)于某物的意識(shí)。明見(jiàn)性程度主要指關(guān)于歷史現(xiàn)象的意識(shí)得到充實(shí)的狀況。《漢書》較多地融入了官方意識(shí)形態(tài)，《資治通鑒》有與政治對(duì)手爭(zhēng)道統(tǒng)之嫌，《史記》和《通鑒紀(jì)事本末》中的歷史意識(shí)比較符合歷史現(xiàn)象，章學(xué)誠(chéng)都給予體圓而用神、有《尚書》之遺的評(píng)價(jià)。
  　　“戰(zhàn)國(guó)之文，其源皆出於六藝，後世之文，其體皆備於戰(zhàn)國(guó)，其源多出於《詩(shī)》教”前理解的概念。戰(zhàn)國(guó)的文章是春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)環(huán)境之下的產(chǎn)物，六藝、《詩(shī)》教是戰(zhàn)國(guó)之文的前理解，戰(zhàn)國(guó)之文是後世之文的前理解。
  　　百度百科“王陽(yáng)明”詞條：其眾多弟子對(duì)于他的“心外無(wú)理，心外無(wú)物”理論迷惑不解，向他請(qǐng)教說(shuō)：南山里的花樹(shù)自開(kāi)自落，與我心有何關(guān)系？他回答說(shuō)：“爾未看此花時(shí)，此花與爾心同歸于寂。爾來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色，一時(shí)明白起來(lái)。便知此花，不在爾的心外?！?br /> 　　也就是說(shuō)沒(méi)有格物（未看此花）就無(wú)法致知（同歸于寂），只有格了物（看此花）才能致知（明白起來(lái)），“心”就是格物和致知的中間階段（此花不在爾的心外），王陽(yáng)明認(rèn)為這個(gè)處于格物和致知中間階段的過(guò)程是最重要的，他把這個(gè)過(guò)程稱之為“心”，除去這個(gè)過(guò)程就不能格物（心外無(wú)物）和致知（心外無(wú)理）。
  　　
•   　　當(dāng)我在云南旅行返回的飛機(jī)上讀這本書。同行鄰座的女同事問(wèn)：這書是講什么的？我回答說(shuō)，我也說(shuō)不清楚。我想告訴她哲學(xué)書，但與哲學(xué)差之毫厘，失之千里。有的書難以下筆評(píng)論，這本《傳習(xí)錄》便是如此。不是書不好，不愿評(píng)論；也不是書特別好，難以評(píng)論。有的書超出好與不好的界限。我對(duì)這本書無(wú)法評(píng)論，因?yàn)樗隽宋宜_(dá)到的境界，在它面前我是一個(gè)無(wú)知者,也可以說(shuō)它是一本太好的書，以至于我除了表達(dá)敬意，無(wú)話可說(shuō)。這樣的觀點(diǎn)，不僅僅單指《傳習(xí)錄》，它同樣適合于其他的道書。難以下筆的原因，在于古人所謂身心之學(xué)，口耳相傳不能盡其意，而要感同身受。陽(yáng)明子在《傳習(xí)錄》中所講的，我無(wú)法確切傳達(dá)出來(lái)。因?yàn)樗钋队谏小Ｎ铱梢悦枥L大自然的生生不息，但一旦涉及到我自己，對(duì)自己生命的了解，如同驚鴻一瞥，少得可憐。我們生命的本體大中至正，無(wú)毫厘偏失。這是《傳習(xí)錄》的基調(diào)。陽(yáng)明子到底是一個(gè)儒家。他正襟危坐，氣象森然。我越讀越感到，他讓人噤口而不敢言。這是我第二次讀此書，對(duì)陽(yáng)明子的肅然，更有深一層體會(huì)。所以，我把它放入正在讀的書之列，對(duì)我而言，這是一本永遠(yuǎn)無(wú)法讀完的大書。有時(shí)你會(huì)對(duì)道學(xué)家難以忍受。當(dāng)我再次讀這本書時(shí)，發(fā)現(xiàn)無(wú)法卒讀。云南雨中的松贊林寺尚有余緒，現(xiàn)在我沉溺于神秘的西藏歌謠，無(wú)法自拔，那是拋棄世俗之累的暢快。于是準(zhǔn)備讀一讀一年前要讀的《華嚴(yán)經(jīng)》。
•   　　我不是學(xué)文科的人，之所以讀《傳習(xí)錄》，是因?yàn)榭戳恕睹鞒切┦聝骸?，想了解了解明朝第一大能人，中?guó)的又一圣人王陽(yáng)明。
  　　
  　　老實(shí)說(shuō)，看完整本書，有些地方確實(shí)看不懂，特別是引經(jīng)據(jù)典之處。下面，我只是談?wù)勛约嚎赐陼蟮母邢肱c啟發(fā)。
  　　
  　　第一點(diǎn)，陽(yáng)明心學(xué)將求圣的方法從外在世界轉(zhuǎn)為了內(nèi)在世界，指出了圣人并不是無(wú)所不知（外在），而是內(nèi)心純乎良知（內(nèi)在）。我覺(jué)得這個(gè)理論最大的好處，就是讓人在這紛繁復(fù)雜的世界，靜下心來(lái)，不貪多，而求精。在做一件事時(shí)，只要此心純乎天理，認(rèn)認(rèn)真真，那么就心安理得了。
  　　
  　　第二點(diǎn)，看完書后，發(fā)覺(jué)陽(yáng)明心學(xué)與朱熹的理學(xué)，都是對(duì)四書五經(jīng)的理解上的不同，對(duì)孔子的話詮釋的不同。因次兩派就吵架，不可安寧。儒生缺乏了對(duì)客觀世界，對(duì)科技的追求。這也是統(tǒng)治階級(jí)愚民的政策造成的。
  　　
  　　第三點(diǎn)，對(duì)書中關(guān)于“求靜”，“主專一”的看法很贊同，很警醒人。
•   　　每當(dāng)開(kāi)始寫論文的時(shí)候總是會(huì)有這么一種感覺(jué)，要寫之前，覺(jué)得對(duì)于要寫的內(nèi)容知道很多，基本上寫論文的過(guò)程就是一個(gè)把自己腦中的聲音訴諸于文字的過(guò)程。然而，事實(shí)卻不是這樣。寫論文的過(guò)程更像是一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程，每寫完一篇論文回頭再看，發(fā)現(xiàn)自己最初確定知道的，其實(shí)也只是主題和一些模模糊糊的想法而已，大部分的內(nèi)容其實(shí)需要在寫作中補(bǔ)充查找充實(shí)。
  　　
  　　在我寫論文之前的“感覺(jué)不錯(cuò)”和寫完論文之后的“回顧發(fā)現(xiàn)”之間產(chǎn)生的鴻溝，是如何產(chǎn)生的？
  　　
  　　李笑來(lái)在《與時(shí)間做朋友》這本書里面有一個(gè)提法，把人的知道分成幾類，我借用他的關(guān)于知道的框架，再擴(kuò)展分析一下。
  　　
  　　1 我知道我所知道的。
  　　比如我知道（海水是咸的），同時(shí)，我知道（我知道海水是咸的）
  　　
  　　2 我知道我所不知道的。
  　　比如我知道【我不知道（海水是不是咸的）】，我知道【我不知道（關(guān)于如何編程的知識(shí)）】
  　　
  　　3 我不知道我所知道的。
  　　比如我曾經(jīng)背誦過(guò)某人的電話號(hào)碼，我曾經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)關(guān)于結(jié)構(gòu)主義的章節(jié)，但是我現(xiàn)在忘記了我曾經(jīng)記過(guò)，別人如果不提醒，我也許永遠(yuǎn)都不會(huì)知道我曾經(jīng)記過(guò)。但是在別人的提醒下，比如電話開(kāi)頭的幾位數(shù)，上課時(shí)的天氣和老師著裝等等，我突然想起我曾經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)這么一節(jié)課。在提醒之前，就屬于我不知道我所知道的。
  　　
  　　4 我不知道我不知道的。
  　　按照定義，我無(wú)法舉出一個(gè)實(shí)例，因?yàn)橐坏┪医o出了一個(gè)諸如我不知道【我知不知道（關(guān)于編程的知識(shí)）』，這個(gè)例子其實(shí)屬于第二種情況和第三種情況的一種。因?yàn)槲也恢牢抑恢榔鋵?shí)也是一種”知道“。
  　　
  　　這里的知道（我知道）中的第一個(gè)知道，其實(shí)屬于元認(rèn)知（Metacognition）的范疇。元認(rèn)知研究的開(kāi)創(chuàng)者Flavell將元認(rèn)知表述為“個(gè)人關(guān)于自己的認(rèn)知過(guò)程及結(jié)果或其它相關(guān)事情的知識(shí)”,以及“為完成某一具體目標(biāo)或任務(wù)，依據(jù)認(rèn)知對(duì)象對(duì)認(rèn)知過(guò)程進(jìn)行主動(dòng)的監(jiān)測(cè)以及連續(xù)的調(diào)節(jié)和協(xié)調(diào)”。（wiki）
  　　
  　　回到寫論文這件事情上，按照上面給出的幾種分類，寫論文的過(guò)程就是一個(gè)從我知道（我所知道的）和我知道（我所不知道的）逐步通過(guò)查找，閱讀，分析，寫作的步驟，逐步把我不知道（我所知道的）和我不知道（我不知道）轉(zhuǎn)化成為我知道（我所知道的）的內(nèi)容。
  　　
  　　就用寫這篇文章為例子。
  　　
  　　在寫作之前：
  　　
  　　一、我所知道的（1 我要寫一篇關(guān)于寫論文心得的文章 2李笑來(lái)關(guān)于”知道“的一些知識(shí)）
  　　
  　　二、我知道我不知道的（我不知道整個(gè)文章在展開(kāi)過(guò)程中會(huì)用到哪些概念和例子））
  　　
  　　三、我不知道我知道的（關(guān)于元認(rèn)知的知識(shí)）---之前看過(guò)相關(guān)論文，但是忘記了，寫作時(shí)突然想起，認(rèn)為元認(rèn)知知識(shí)可以解釋文章中的一些事情。
  　　
  　　四、我不知道我不知道的（我不知道我不知道元認(rèn)知的提出者是誰(shuí)）
  　　
  　　
  　　在寫作之后，就是現(xiàn)在：
  　　
  　　一、我所知道的（寫作之前的一+二+三+四）
  　　
  　　二、我知道我不知道的（關(guān)于元認(rèn)知更深入的知識(shí)，和最新的研究進(jìn)展）
  　　
  　　三、我不知道我知道的（沒(méi)有）
  　　
  　　四、我不知道我不知道的（沒(méi)有）
  　　
  　　最后來(lái)看”知行合一“這個(gè)說(shuō)法。首先，我理解的知行合一就是知識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一。其次，運(yùn)用上面的分析，來(lái)看實(shí)踐的重要性。
  　　
  　　在我寫文章的這個(gè)實(shí)踐過(guò)程中，我所知道的當(dāng)然還是知道（除非實(shí)踐過(guò)程中被雷劈，那我的全部知道估計(jì)都成為第四類了）。
  　　
  　　之前我知道我所不知道的，在實(shí)踐過(guò)程后成為了我知道我知道的。
  　　
  　　之前我不知道我知道的，在實(shí)踐后成為了我知道我知道（回想起學(xué)過(guò)元認(rèn)知）和我知道我所不知道的（我知道自己對(duì)元認(rèn)知的最新研究發(fā)展不了解）。
  　　
  　　之前我不知道我不知道的，現(xiàn)在成了我所知道的和我知道我不知道的。 但是，仍然有也許是無(wú)限多的我不知道我不知道的內(nèi)容。
  　　
  　　題外話，知道自己有些知識(shí)是自己不知道自己不知道的，也許可以使人更加謙卑與虛心一些，明白自己的局限，知道自己的邊界在哪里，才能突破自己，突破思維的局限。
  　　
•   　　勒奈·笛卡爾的童年曾有個(gè)很好玩的故事。
  　　
  　　四百年前的夜晚，保姆抱著笛卡爾看星星，保姆告訴笛卡爾，每顆星星上都有一位美麗的公主，公主天天吃著糖。兒時(shí)的笛卡爾反問(wèn)到：“那公主為什么吃糖，卻不吃蘋果呢？”保姆回答：“因?yàn)樾切巧嫌泻芏嗵枪?！”笛卡爾表情忽然?yán)肅起來(lái)：“你怎么知道星星上有很多糖，難道你去過(guò)嗎？”
  　　
  　　上述到公元前五世紀(jì)，古希臘的大學(xué)里門生云集，智者高爾吉亞為了反對(duì)巴門尼德的“存在論”拋出了懷疑論的三大命題：一、無(wú)物存在。 二、如果有物存在，也無(wú)法認(rèn)識(shí)它。三、即使可以認(rèn)識(shí)它，也無(wú)法把它說(shuō)出來(lái)告訴別人。
  　　
  　　笛卡爾與高爾吉亞，就像陽(yáng)明先生延續(xù)了陸九淵之說(shuō)，當(dāng)?shù)芽栒业搅四莻€(gè)愛(ài)吃糖的瑞典公主克麗絲汀，在直角坐標(biāo)和無(wú)法想象的愛(ài)情挫折下，笛卡爾終于想出了“我思故我在。”
  　　
  　　這也是個(gè)懷疑論的命題，笛卡爾的神是建立在主觀以上，要不然，當(dāng)主觀思想懷疑自己的時(shí)候，連世界都不復(fù)存在，一切都只是個(gè)幻想了，這也是個(gè)悖論，伴隨著的幾百年無(wú)休止的爭(zhēng)吵，直到陽(yáng)明先生被貶到貴陽(yáng)龍場(chǎng)驛站那一年，《傳習(xí)錄》才初見(jiàn)倪端。
  　　
  　　天欲立其人，必先苦其心，而先生卻不信天。先生覺(jué)得：心的強(qiáng)大才是最強(qiáng)大的。在龍場(chǎng)這個(gè)鳥不拉屎的窮鄉(xiāng)僻壤，先生才恍然大悟：心即理（心外無(wú)物）、致良知、知行合一。先生悟出只有這樣才可以讓自己更強(qiáng)大至圣，這就是陽(yáng)明心學(xué)。
  　　
  　　再次追溯到2000年前，如果高爾吉亞還可以復(fù)活，那真的需要坐下來(lái)跟先生好好請(qǐng)教了，主題當(dāng)然還是“客觀存在與主觀本我”。《傳習(xí)錄》會(huì)給出高爾吉亞三大命題的完整答案。
  　　
  　　—— 那年的春天，陽(yáng)明與學(xué)生在山上春游，學(xué)生問(wèn)：“先生，你看這漫山遍野的花，他們明明開(kāi)著，難道說(shuō)你沒(méi)看到花，花就不開(kāi)了嗎？”
  　　
  　　先生笑了笑說(shuō)：那時(shí)候，我與花同歸于寂。
  　　
•   　　 講了那么那么多，通書只說(shuō)了“天泉證道”而已：無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物。
  　　 能明白的人看一下就明白了，不明白的人說(shuō)再多也都只是廢話，說(shuō)死了也沒(méi)用。
  　　 中庸道之大乘。守仁老大萬(wàn)歲。
•   　　王陽(yáng)明說(shuō)，修行的根本就是“必有事焉”，而事上磨練的根本是“致良知”，因此在事上磨練上，“勿忘勿助”只是督促措施，而不能作為修行的目的，修行的根本目的就是“致良知”。
  　　這就像一個(gè)人駕著馬車走在康莊大道上一樣，馬夫時(shí)常會(huì)對(duì)馬呵斥一聲，或揚(yáng)下鞭子，讓它不要走偏道，或者不要走得太快，但是呵斥或者揚(yáng)鞭都不是目的，讓馬車走在康莊大道上才是目的，因此在修煉時(shí)，不能始終將注意點(diǎn)放在是否呵斥和揚(yáng)鞭上，而是應(yīng)該放在走在康莊大道上的馬車上，在這里，馬車走在康莊大道上就是 “必有事焉”，“事上磨練”，而此時(shí)真正的核心就是通過(guò)趕馬車來(lái)讓良知顯現(xiàn)，讓良知發(fā)揮作用。
•   　　行知合一哲學(xué)
  　　作者：粱紅兵（劍神粱飚，未名白領(lǐng)培訓(xùn)網(wǎng)）101007
  　　行是主體的行，知是主體的知。
  　　
  　　知改變主體的本質(zhì)，行改變主體的存在。
  　　
  　　知是主權(quán)的能力，行是主權(quán)的意志。
  　　
  　　行先于知，行高于知，行勝于知。
  　　
  　　行帶動(dòng)知，行反哺知。
  　　
  　　知輔助行，知夯實(shí)行。
  　　
  　　知的目標(biāo)是行，知的標(biāo)準(zhǔn)是行。
  　　
  　　沒(méi)有完美的知，只有滿意的行。
  　　
  　　知就是行。
  　　
  　　知是精神的魅力，行是存在的精彩。
  　　
  　　注：本文批判、繼承了以下哲學(xué)家、政治家的觀點(diǎn)——王守仁、馬克思、薩特、尼采、金日成。
  　　
•   　　記得在之前寫“妄論心學(xué)”篇之時(shí)留下一句話，
  　　
  　　“至于這知行合一的功夫，請(qǐng)恕我打個(gè)暫停，待修身有成，繼而下輪開(kāi)講?！?br /> 　　
  　　一不打想一年半過(guò)去了，
  　　
  　　從武漢之落櫻繽紛到喀什之狼煙烽火，從新加坡之燥熱脹氣再回帝都之尊榮爽氣，
  　　
  　　從本科生到研究生到工作，
  　　
  　　翻越半個(gè)北半球，跨越半個(gè)歐亞大陸，享盡人世變遷，
  　　
  　　卻遲遲未下筆，
  　　
  　　足見(jiàn)頓悟及精進(jìn)之難得。
  　　
  　　
  　　
  　　近日跟隨陽(yáng)明先生的生平足跡開(kāi)始關(guān)注釋家，結(jié)合以前老道的底子，
  　　
  　　后去了趟余姚拜了趟老師，以及最近一系列的人際潛伏，
  　　
  　　更重要的是，加上與俊童鞋的午夜切磋靈犀一現(xiàn)。
  　　
  　　總之，健全了自己心學(xué)體系之后的快感，若不乘機(jī)記錄下來(lái)，是會(huì)很容易忘的：
  　　
  　　
  　　
  　　上篇講到的自己對(duì)于格物 致知 正心 誠(chéng)意的理解，現(xiàn)在看來(lái)也不過(guò)是個(gè)知識(shí)性的淺層介紹。
  　　
  　　關(guān)鍵在于要落實(shí)在知行合一的方法論上，才談得上有所小成。
  　　
  　　
  　　
  　　其實(shí)，按照朱子的二元論，
  　　
  　　知與行是同一事物的兩端，那么，無(wú)論是先知后行，還是先行后知，亦或是同知同行同行同知，都不過(guò)是在一條繩上的螞蚱，說(shuō)來(lái)易，修煉起來(lái)其實(shí)是個(gè)大難。
  　　
  　　我以為，這就是我近一年半來(lái)停滯的位置和疑惑所在，
  　　
  　　知方向，有追求，敢實(shí)踐，肯實(shí)干，卻為何仍無(wú)法大幅度精進(jìn)？
  　　
  　　
  　　
  　　昨兒集中地看了各家對(duì)于國(guó)學(xué)的評(píng)價(jià)，方才有了點(diǎn)滴新的感悟，
  　　
  　　其實(shí)在朱子之前的國(guó)學(xué)，大多均是三元論的，
  　　
  　　一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物生無(wú)窮，無(wú)窮包萬(wàn)象。
  　　
  　　各位切不可小看這從一到二，二再升三的過(guò)程，
  　　
  　　國(guó)學(xué)之偉大，中華民族歷經(jīng)戰(zhàn)火飛揚(yáng)焚書坑儒滄海桑田變化莫測(cè)之時(shí)局卻依然源遠(yuǎn)流長(zhǎng)之奧秘我以為恰在于此，
  　　
  　　吸納其他思想為我所用，開(kāi)放自信而且兼容并包。
  　　
  　　
  　　
  　　可惜之可惜，在朱子完成了對(duì)于四書的整體編撰之后，在明清皇帝相繼讓它成為科舉取士的外在標(biāo)準(zhǔn)之后，這個(gè)光榮的傳統(tǒng)恰如斷了線的風(fēng)箏，
  　　
  　　中華民族也隨之滑向了暗淡無(wú)光固步自封保守自大的封建晚期。
  　　
  　　而被當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者摒棄為“偽學(xué)”之陽(yáng)明學(xué)，卻很諷刺的啟蒙了東洋近鄰，以至于有之后令中國(guó)人恥辱異常的甲午海戰(zhàn)，日俄戰(zhàn)爭(zhēng)以及中日戰(zhàn)爭(zhēng)。
  　　
  　　
  　　
  　　外界本無(wú)規(guī)則，說(shuō)的上規(guī)則的無(wú)外乎每一個(gè)生命的個(gè)體對(duì)于自身幸福的訴求。
  　　
  　　 那么，知行合一的落腳點(diǎn)，只求一字，
  　　
  　　定。
  　　
  　　我想，當(dāng)年陽(yáng)明格竹子之后問(wèn)經(jīng)佛老，
  　　
  　　應(yīng)該也是從禪宗里悟出了這禪定的魅力吧。
  　　
  　　至此，
  　　
  　　陽(yáng)明先生突破了朱子二元論對(duì)人性的桎梏，復(fù)興傳統(tǒng)三元論開(kāi)放自信尊重個(gè)體價(jià)值之瑰麗光輝，迄今仍光耀時(shí)代，
  　　
  　　
  　　
  　　萬(wàn)事不在乎外界如何看自己，萬(wàn)事更在乎自己的內(nèi)心如何看待外界。
  　　
  　　若說(shuō)知與行是同一件事情的兩端，
  　　
  　　知屬靜，行屬動(dòng)，
  　　
  　　那么，這個(gè)定，
  　　
  　　不僅是靜知的外相，也是行動(dòng)的方法，
  　　
  　　這樣，
  　　
  　　通過(guò)定，心學(xué)實(shí)現(xiàn)了知與行，動(dòng)與靜的辯證統(tǒng)一，
  　　
  　　通過(guò)定，知行合一突破了二元空間的局限，構(gòu)建起三元空間坐標(biāo)。
  　　
  　　通過(guò)定，人之本心架起了與外在客觀世界相聯(lián)系的橋梁。
  　　
  　　心定，恰為心學(xué)取其中得其法的三元?dú)w宗。
  　　
  　　
  　　
  　　實(shí)際上，我們讀書，我們?yōu)槿?，我們處事，我們張望天下，匡扶社稷?br /> 　　
  　　都不能不離開(kāi)這個(gè)“定”。
  　　
  　　 無(wú)論是在哪里流浪，在書房里苦讀，在商場(chǎng)上角逐，還是在戰(zhàn)場(chǎng)上殺戮，
  　　
  　　若當(dāng)真參透了此法，不停的做到了精進(jìn)，才是得了知行合一之真?zhèn)鳌?br /> 　　
  　　
  　　通透了一個(gè)“定”字，我們可說(shuō)格物 致知 正心 誠(chéng)意本是融會(huì)貫通之一事，無(wú)外乎先定而精進(jìn)之方法。
  　　
  　　修齊治平 功成 遂天下也，也本是自然，無(wú)外乎有了方法之后的方向。
  　　
  　　一步一步的來(lái)，心定方能精進(jìn)，精進(jìn)才能幸福。
  　　
  　　
  　　有了信仰，才是個(gè)真正幸福的人。
  　　
  　　
  　　
•   　　也許和我個(gè)人的經(jīng)歷和思想有關(guān)，此書還未讀完，細(xì)細(xì)品位之余，就感受到內(nèi)心前所未有的強(qiáng)大力量。。。
  　　書中要求我們立志成為圣人，我目前的境界還不敢有此妄念，但是決心以王圣人的行為為標(biāo)準(zhǔn)，不求成圣，但求存養(yǎng)心性，知行合一。。。
  　　不知道是讀這本書讓我安靜下來(lái)，還是先安靜下來(lái)才讀進(jìn)了此書，總之，讀的時(shí)候內(nèi)心特別平和安靜，也只有這樣，你才能細(xì)細(xì)品味。。。
•   　　看了《傳習(xí)錄》，看了《論語(yǔ)》，看了新儒家牟宗三、梁漱溟、錢穆先生的著作，真的非常感動(dòng)。他們的人格光輝仿佛在無(wú)盡的黑夜里給我的生命點(diǎn)亮了一盞燈，讓我看到人生的出路和方向。想到以前的膚淺和頑劣真是羞愧難當(dāng)，枉為人也。
  　　
  　　人生天地間，真正該追求的是什么呢？根據(jù)我對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的理解，簡(jiǎn)單地說(shuō)來(lái)就是要做一個(gè)好人。然而好人，在如今這個(gè)不僅是世風(fēng)日下、人心不古，甚至是人欲橫流、道德頹喪的年代和國(guó)度，真是太難太難了。用牟先生的話說(shuō)，這真是中國(guó)人最墮落的時(shí)代。然而與其詛咒黑暗，不如點(diǎn)亮光明。這光明是什么，就是德性、良知的力量。五百多年前的陽(yáng)明先生就曾慨嘆：“三代之衰，王道熄而霸術(shù)昌；孔孟既沒(méi)，圣學(xué)晦而邪說(shuō)橫。教者不復(fù)以此為教，而學(xué)者不復(fù)以此為學(xué)?！笔前。噯?wèn)現(xiàn)在哪個(gè)學(xué)校，哪所大學(xué)在教圣人之學(xué)呢？這些個(gè)學(xué)校教的僅僅是用來(lái)考試升學(xué)、升官發(fā)財(cái)、入市謀生的知識(shí)和技能。如果說(shuō)從小學(xué)到大學(xué)，學(xué)生確實(shí)被灌輸以做人的道德，那么由于其缺乏圣人之學(xué)的引導(dǎo)，僅僅把所謂馬列毛鄧之流的霸術(shù)作為施教的材料，最終只能是誤人子弟，而且讓人們更加厭煩道德說(shuō)教。
  　　
  　　我們被灌輸?shù)?，這是一個(gè)進(jìn)步的時(shí)代。然而進(jìn)步了什么？救人的學(xué)生滑入江中，也沒(méi)人肯救；十七歲的民工被機(jī)器截去三根手指，領(lǐng)導(dǎo)卻不肯拉去醫(yī)治；少女為了和兩男子歡娛，竟親手掐死了自己的奶奶……此類事件層出不窮，不勝枚舉。試問(wèn)比起明朝，甚至比起周朝，我們進(jìn)步了什么？火車提速了，坐在火車上的人就幸福了嗎？華人登月了，坐在電視機(jī)前的觀眾心里就踏實(shí)了嗎？所謂的進(jìn)步如果不是謊言，就是扯淡。陽(yáng)明先生慨嘆道：“吾之說(shuō)雖或暫明于一時(shí)，終將凍解于西而冰堅(jiān)于東，霧釋于前而云滃于后，呶呶焉危困以死，而卒無(wú)救于天下之分毫也已?！奔词褂嘘?yáng)明先生這樣的圣人存在，明代當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣也并沒(méi)有改進(jìn)，更何況今日。現(xiàn)在的中國(guó)，只看到達(dá)官貴人、鴻商富賈掌握話語(yǔ)權(quán)，宣傳他們那一套成功哲學(xué)。所以，我們的眼光都被吸引到他們身上去了，仿佛只有當(dāng)大官，賺大錢，學(xué)有大學(xué)問(wèn)，做了大事業(yè)才算成功，才是人生的目的。如果讓我歌頌成功，那么就是讓我歌頌出身的幸運(yùn)和生活的機(jī)遇。試問(wèn)，今天的中國(guó)僅靠個(gè)人的知識(shí)才能，你能走多遠(yuǎn)？
  　　
  　　可是儒家教導(dǎo)我們，一個(gè)人應(yīng)該追求的是人格的完成，而不應(yīng)該考慮外在的事功。對(duì)于用人者，王陽(yáng)明說(shuō)道：“用之者惟知同心一德，以共安天下之民，視才之稱否，而不以崇卑為輕重，勞逸為美惡?！睂?duì)于被用的人，他說(shuō)道：“效用者亦惟知同心一德，以共安天下之民，茍當(dāng)其能，則終身處于煩劇而不以為勞，安于卑瑣而不以為賤。”雖說(shuō)，我們古人有立德立功立言之三不朽之說(shuō)，然而誠(chéng)如錢穆先生所言：“然立功有際遇，立言有條件，只有立德，不為際遇條件之所限?！币虼?，不論是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)還是販夫走卒都有可能成為一個(gè)有德性的人，都有可能完成自己的人格?！@就是所謂的人皆可以為堯舜。因此，我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人的人生成就，便不該以外在的身份、權(quán)力、力量、知識(shí)、才學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)。而應(yīng)該以他的德性為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
  　　
  　　圣人之學(xué)，其實(shí)就是教導(dǎo)我們?cè)趺礃尤プ鲆粋€(gè)真正的人。如果只從外在的物質(zhì)事功上尋求，那么一生也找不到安身立命的根本?？膳碌氖?，如果不是還有港臺(tái)海外的儒者繼續(xù)存養(yǎng)傳播圣人之學(xué)，那么茫茫中華大地上的人們豈不一生無(wú)明，活了也白活，死了也白死。陽(yáng)明先生所說(shuō)的“知行合一”的真正意思，我覺(jué)得就是“紙上說(shuō)來(lái)終覺(jué)淺，須知此事要躬行。”致良知的真正意思，我覺(jué)得就是把我們的良心發(fā)揮出去，去做好事。知行合一和致良知的道理，不管哲學(xué)上解釋得多么復(fù)雜多么深刻多么適宜思辨，都不能切中它的要害。它根本上就是一種活的工夫。而圣人之學(xué)，也必須以活人來(lái)教，來(lái)身教。如果沒(méi)有王陽(yáng)明這種圣人境界的導(dǎo)師以親身實(shí)踐、驗(yàn)證這門學(xué)問(wèn)，讀再多的書，經(jīng)過(guò)再好的大學(xué)訓(xùn)練，也不一定能體會(huì)到這門學(xué)問(wèn)的真理性。
  　　因此，我的理解是，圣人之學(xué)根本不適合在傳授知識(shí)技能的所謂學(xué)院里來(lái)教，它不是學(xué)術(shù)，不需要那些毫無(wú)實(shí)踐的人在理論上爭(zhēng)論不休，它是一門活的工夫，必須用實(shí)際的仁義禮智信忠恕孝悌親來(lái)表現(xiàn)、驗(yàn)證。王陽(yáng)明根本就不注重作為學(xué)問(wèn)的訓(xùn)詁、記誦、詞章，更不注重外在的富國(guó)強(qiáng)兵、建功逐利的霸業(yè)，在他看來(lái)注重這些的人哪里懂圣人之學(xué)呢？因?yàn)樗麄兩岜局鹉?，還放不下功名利祿這些虛的東西。
  　　“記誦之廣，適以長(zhǎng)其敖也；知識(shí)之多，適以行其惡業(yè)；聞見(jiàn)之博，適以肆其辨也；辭章之富，適以飾其偽也?！弊鳛橐粋€(gè)立志做學(xué)問(wèn)的人，如果真能放得下這些，才能趨近真理。在王陽(yáng)明這里，做學(xué)問(wèn)和做人是統(tǒng)一的，如果做人一談糊涂，那么他的學(xué)問(wèn)也是偽學(xué)問(wèn)。
  　　
•   　　王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》中的一個(gè)核心概念便是良知，而海德格爾在《存在與時(shí)間》中也花了不少篇幅探討良知，本文的目的就是要考察此二種良知究竟有何異同。而這種考察對(duì)于我們跟深入地理解陽(yáng)明先生的良知是很有幫助的。
  　　
  　　王陽(yáng)明所說(shuō)的“良知”究其來(lái)源，就是孟子所說(shuō)的“人之所不學(xué)而能者，其良能也，所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親也。及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親仁也，敬長(zhǎng)義也。無(wú)他，達(dá)之天下也?！?《孟子?盡心篇》)——從這個(gè)方面看來(lái)，良知便是一種先天的知識(shí)，良能便是一種先天的能力，它們都是人本來(lái)就有的“內(nèi)在的道德性”，其本源都是人心。人的本心能自發(fā)地知仁義禮智信孝悌忠敬……。王陽(yáng)明將良知代表人的本心，所以它也綜括了孟子所說(shuō)的心之四端，陽(yáng)明說(shuō)道：“良知只是個(gè)是非之心。是非只是個(gè)好惡。只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬(wàn)事萬(wàn)變。是非兩字是個(gè)大規(guī)矩。巧處則存乎其人?！?《傳習(xí)錄》卷三)這樣陽(yáng)明就把孟子的是非之心、羞惡之心合起來(lái)一起收于其良知上來(lái)講，一起皆是其良知之表現(xiàn)。陽(yáng)明還說(shuō)道：“良知只是一個(gè)天理自然明覺(jué)發(fā)見(jiàn)處，只是一個(gè)真誠(chéng)惻怛，便是他本體。故致此良知之真誠(chéng)惻怛以事親便是孝，致此良知之真誠(chéng)惻怛以從兄便是弟，致此良知之真誠(chéng)惻怛以事君便是忠。只是一個(gè)良知，一個(gè)真誠(chéng)惻怛?！?(《傳習(xí)錄》卷二“答聶文蔚”)——這是陽(yáng)明于真誠(chéng)惻怛說(shuō)良知，真誠(chéng)惻怛便是良知的本體。良知這個(gè)作為人最內(nèi)在的自性本性在種種特殊的機(jī)緣上，便自然而自發(fā)地表現(xiàn)而為各種不同道德“天理”，如在親親，敬長(zhǎng)，從兄，事君等事上表現(xiàn)為仁、義、弟、忠等，仁、義、弟、忠便是所謂的天理（道德法則）。而這些天理，乃至所有的天理都不是外在的，而是良知本身所自然明覺(jué)的，而且是自發(fā)產(chǎn)生的。正如孟子所說(shuō)：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！?(《孟子?告子上》)孟子講性本善、理同然、求放心等，都成了宋明理學(xué)心學(xué)的先驅(qū)。陽(yáng)明接著孟子這條路走，因此總說(shuō)“良知即是天理”，天理不是良知的對(duì)象，而是良知本身之真誠(chéng)惻怛處。
  　　
  　　根據(jù)以上的論述，我們可以發(fā)現(xiàn)王陽(yáng)明所說(shuō)的良知有這么幾個(gè)特征，即內(nèi)在固有性、道德性、自發(fā)性。然而如果僅僅這樣理解良知，就很容易悖于儒學(xué)根源，也即孔子思想的精微處了。為何這么說(shuō)？因?yàn)樵诳鬃幽抢?，他的治?guó)平天下的道就是非固有的、非現(xiàn)成化的。季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，如何？孔子對(duì)曰：‘子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，比偃?！?《論語(yǔ)》12/19)“殺無(wú)道，以就有道”似乎有理，但卻將“道”視為現(xiàn)成的、擺在那里的標(biāo)準(zhǔn)了。這樣的話，有沒(méi)有道豈不是當(dāng)權(quán)者說(shuō)了算嗎？真正的道是構(gòu)成性的，通過(guò)禮樂(lè)教化之“風(fēng)”來(lái)淳化天下的生存境界。因此，如果把心性理義理解為先天的實(shí)體，如孟子所謂的“此天之所與我也”，只是被后來(lái)的人欲陷溺住了或放縱了，那么這樣就將失去良知、本心的境遇構(gòu)成的維度了。所以，我們不能把良知實(shí)體化、抽象化、現(xiàn)成化：把它當(dāng)做一種一直在人心里存在著的實(shí)體，一個(gè)從各種善心、善行那里抽象出的固有的共相、固有的道德原則，一個(gè)存在論上的存在者等等，而要看到它的機(jī)緣性、開(kāi)放性、非固定性、非現(xiàn)成性……否則，從內(nèi)在的良知到外在的仁義禮智，只不過(guò)是先天的現(xiàn)成者與后天的現(xiàn)成者之間此消彼長(zhǎng)的關(guān)系，與孔子的禮樂(lè)仁義中的純構(gòu)成思路和境界已有相當(dāng)?shù)木嚯x了?！@便是陽(yáng)明的良知和海德格爾的良知第一層面上的相似性，即良知的非現(xiàn)成性、非概念性等。因?yàn)楹５赂駹栆舱f(shuō)道：“良知作為此在的現(xiàn)象不是擺在哪里的、偶爾現(xiàn)成在手的事實(shí)?！?《存在與時(shí)間》p,269)
  　　
  　　然而，這種把良知現(xiàn)成化、固定化的理解似乎是不可避免的。因?yàn)槿四X確實(shí)有把事情簡(jiǎn)單化、確定化、現(xiàn)成化的傾向。但是，我們還要注意王陽(yáng)明在不同的場(chǎng)合對(duì)于心之本體是什么有不同的論述，可見(jiàn)他并不是要將孔子思路僵化、固化。王陽(yáng)明說(shuō)，良知是道。既然良知是道，而道是不固定的、非現(xiàn)成的，因此良知也不是擺在那里的、現(xiàn)成在手的。比如，他說(shuō)過(guò)“知是心之本體”、“樂(lè)是心之本體”、“定是心之本體”等等，可見(jiàn)他所說(shuō)的本體并不是西方哲學(xué)意義上的實(shí)體，因此陽(yáng)明也說(shuō)過(guò)“心無(wú)體”，本心并沒(méi)有一個(gè)隔離的自體擺在那里。那么，根據(jù)根本不存在良知這個(gè)精神性的實(shí)體，我們是否就此便可得出根本沒(méi)有良知這回事呢？當(dāng)然不能。王陽(yáng)明說(shuō)道：“目無(wú)體，以萬(wàn)物之色為體。耳無(wú)體，以萬(wàn)物之聲為體。鼻無(wú)體，以萬(wàn)物之臭為體?？跓o(wú)體，以萬(wàn)物之味為體。心無(wú)體，以天地萬(wàn)物感應(yīng)之是非為體?！?《傳習(xí)錄》卷三)因此，心的全部感應(yīng)之是非之決定就是它的體，就是它的當(dāng)體自己?！虼诉@便是二者第二層面上的相似性，即良知的普遍性：良知是人所共有的。因?yàn)楹５赂駹栒f(shuō)道：“良知向來(lái)是我的良知”，而每個(gè)人都是一個(gè)“我”，故每個(gè)人都有良知。但是，王陽(yáng)明的良知是更普遍的，他不僅僅是人所共有的即“存在依于心”的，還是(巴克萊意義上的)“依于神心”的。(參，《從陸象山到劉蕺山》,p160)
  　　
  　　海德格爾在談到此在的本真存在時(shí)，談到了良知(Gewissen)現(xiàn)象。由于此在首先是作為常人而存在的，因此他要找回自己，這就有了“良知的聲音”。此在是一個(gè)朝向死亡的存在，因此他就有了無(wú)限的可能性，而當(dāng)此在還沉溺于常人中時(shí)，他便無(wú)法意識(shí)到他的可能性，也即“能自身存在”的能力?！傲贾穆曇簟被颉疤炝及l(fā)現(xiàn)”的現(xiàn)象不論古今中外都引起過(guò)不少思想家的關(guān)注和爭(zhēng)論。神秘主義者、先驗(yàn)主義者、精神實(shí)在論者一般都肯定它的真實(shí)性；而概念理性主義者、經(jīng)驗(yàn)主義者和唯物論者則傾向于將它還原為或解釋為另一些“更真實(shí)”的過(guò)程的表現(xiàn)。在肯定良知現(xiàn)象的真實(shí)性的人中間，又有兩種不同的解釋方式。一種認(rèn)為良知是某種異己的、超人的力量或存在者(比如上帝)與人溝通的渠道；另一種則認(rèn)為良知只與人本身相關(guān)，比如康德、孟子以及王陽(yáng)明。海德格爾的立場(chǎng)和后者接近，但還是有不同。孟子的觀點(diǎn)是將良知解釋為一種道德的聲音或本能，沒(méi)有去追究人的超道德倫理的此在方式與良知的關(guān)聯(lián)，因而在存在論上是無(wú)根的。那么王陽(yáng)明的良知是否也如此呢？根據(jù)前文的分析，我們可以看出良知具有道德性，可是王陽(yáng)明還說(shuō)過(guò)“其良知之體，皦如明鏡，略無(wú)纖翳，妍媸之來(lái)，隨物見(jiàn)形，而明鏡曾無(wú)留染……”可見(jiàn)，他又把良知看做一絲不染之心，這樣也就是儒家所謂至善(無(wú)善無(wú)惡)的境地。依此，我們可以認(rèn)為，良知在最根本上是無(wú)道德內(nèi)容的，但當(dāng)它一旦具體地呈現(xiàn)出來(lái)時(shí)就有了道德內(nèi)容?？瓷先ゲ环闲问竭壿?，然而良知順其自然的表現(xiàn)便是天理道德。這樣，王陽(yáng)明和海德格爾的良知在存在論上都是有根據(jù)的，——這便是二者第三層面的相似性。只不過(guò)前者的良知依據(jù)機(jī)緣呈現(xiàn)出來(lái)時(shí)便具有了道德性，而后者的良知呈現(xiàn)出來(lái)時(shí)揭示人的可能性。
  　　
  　　海德格爾認(rèn)為，良知是一種“呼喚”(Ruf)。他說(shuō)道：“我們所稱的良知，即呼喚，是在其自身中召喚常人自身；作為這樣一種召喚，它就是喚起這個(gè)自身到它的能自身存在上去，因而也就是把此在換上前來(lái)，換到他的諸種可能性上去?！?(《存在與時(shí)間》p,274)與人們之間的閑話不同，此呼喚不嘈雜、不模棱兩可、不引起好奇，而且它不依賴物理的聲音，也不傳達(dá)任何具體的信息，比如像道德戒律或絕對(duì)命令那樣的東西。然而，這呼聲明白清楚，有確定的指向，是此在能夠本然領(lǐng)會(huì)的。海德格爾說(shuō)道：“此此在在良知中呼喚它自己本身?！?《存在與時(shí)間》p,275)此在如何可能自己呼喚自己呢？如果把此在看成認(rèn)識(shí)論上的主體，那當(dāng)然不可能，可是如果看到此在本身就有的境遇構(gòu)成特性，即此在只是“去在”的前拋、后牽、中掛中得到和維持自身的存在，它的根底處就有構(gòu)成的跨度和異化(沉淪和被拋)的可能，那么此在便能通過(guò)良知“呼喚”自己。
  　　
  　　而陽(yáng)明則認(rèn)為良知是“復(fù)得”的，他說(shuō)道：“良知是造化的精靈。……人若復(fù)得他完完全全，無(wú)少虧欠，自不覺(jué)手舞足蹈。” (《傳習(xí)錄》卷三)這跟孟子所說(shuō)的“萬(wàn)物皆備于我，反身而誠(chéng)”又是同一個(gè)意思。從“復(fù)得”才來(lái)轉(zhuǎn)到“致良知”。致良知就是把良知之天理或良知所覺(jué)之是非善惡不讓它為私欲所間隔而充分地呈現(xiàn)出來(lái)以使之見(jiàn)于行事，即成道德行為。因此，我們可以發(fā)現(xiàn)“致”字就有“復(fù)”字的含義，“復(fù)”必須在“致”中“復(fù)”，所謂復(fù)其本有，因此復(fù)便有“后返”的意味。根據(jù)牟宗三先生的解讀，“致良知底致字，在此致中即含有警覺(jué)底意思，而即以警覺(jué)開(kāi)始其致?！?《從陸象山到劉蕺山》,p162)他還說(shuō)道：“逆覺(jué)之覺(jué)，亦不是把良知明覺(jué)擺在那里，而用一個(gè)外來(lái)的無(wú)根的另一覺(jué)去覺(jué)它。這逆覺(jué)之覺(jué)只是那良知明覺(jué)隨時(shí)呈露時(shí)之震動(dòng)，通過(guò)此震動(dòng)而反照其自己?！?同上，p,163)這便和海德格爾所說(shuō)的“呼喚”一樣都有后返的、后來(lái)才察覺(jué)到的含義在里頭。而且，這就表示王陽(yáng)明所說(shuō)的人心本身就不是認(rèn)識(shí)論的平面化的主體，而是有一構(gòu)成的跨度，只有這樣自己才能通過(guò)震動(dòng)復(fù)得良知——這便是二者第四層面的相似性，即良知是失而復(fù)得的，而人心和此在也不是平面無(wú)構(gòu)成維度的。
  　　
  　　綜上所述，王陽(yáng)明的良知在存在論的本源上是至善，是沒(méi)有道德色彩的至高境界，可當(dāng)人通過(guò)逆覺(jué)體證的工夫復(fù)得它之后，人（做事的）可能性雖然有很多，但萬(wàn)變不離其宗，致良知之人其做人的可能性就只剩一種即只能走修身齊家治國(guó)平天下之路。而海德格爾的良知完全沒(méi)有任何道德的、心理的、社會(huì)的色彩，它本身并非道德的，而乃是道德之源，而且它不局限于發(fā)聲的言語(yǔ)而為語(yǔ)言之源。良知的呼喚只是讓此在聽(tīng)從于它最切己的生存可能性，并沒(méi)有呼喚人去做一個(gè)有道德之人——這便是二者最大的差異。從這點(diǎn)出發(fā)，我們還可以看出實(shí)踐這兩門不同的關(guān)于“良知”的學(xué)問(wèn)的人的后果。劉蕺山在大明王朝覆滅的情況下絕食而死，而海德格爾在納粹興起之時(shí)卻當(dāng)了納粹的合作者。
  　　
  　　
•   　　所知暗地，所行暗地，悲傷排列成行。
  　　
  　　有一些事，和一個(gè)人無(wú)關(guān)。天是這樣的，幾百年前問(wèn)，幾百年后子孫聽(tīng)見(jiàn)回響。
•   　　從“好好色，惡惡臭”看知行合一
  　　
  　　眾所周知，王陽(yáng)明認(rèn)為“知”和“行”是同一的。但我不知道他所謂的同一是指什么意思？是指二者在概念內(nèi)涵或外延上完全相同；還是指二個(gè)詞匯的所指是屬于同一個(gè)對(duì)象(雖然二者的能指不同)；又或是指二者同屬一種認(rèn)識(shí)的(epistemic)范疇或形而上(metaphysical)的范疇？在這里，任何一個(gè)作為具有正常判斷能力和基本漢語(yǔ)理解水平的理性存在者，都不會(huì)把顯然屬于不同范疇且具有不同內(nèi)涵以及外延的兩個(gè)概念當(dāng)作是一回事。那么他到底是怎么看到知行合一的呢？且讓我們僅僅分析傳習(xí)錄中的一句話來(lái)一探究竟。
  　　在《傳習(xí)錄?徐愛(ài)錄》第五節(jié)中，王陽(yáng)明初步表述了他知行合一的觀念。他認(rèn)為：“見(jiàn)好色屬知，好好色屬行，只見(jiàn)那好色時(shí)已自好了；聞惡臭屬知，惡惡臭屬行，只聞那惡臭時(shí)已自惡了，不是問(wèn)了后別立個(gè)心去惡。”這句話實(shí)際上是由兩種、四個(gè)命題構(gòu)成的，也即：
  　　
  　　1.1見(jiàn)好色屬知，好好色屬行。翻譯作白話便是：看到美色屬于知，喜歡它則屬于行。
  　　1.2聞惡臭屬知，惡惡臭屬行。翻譯作白話便是：聞到腐臭味屬于知，討厭它屬于行。
  　　2.1只見(jiàn)那好色時(shí)已自好了，不是見(jiàn)了后又立個(gè)心去好。翻譯作白話便是：你一看到美色就自然喜歡它了，而不是先聞到才生出個(gè)好色之心去喜歡。
  　　2.2只聞那惡臭時(shí)已自惡了，不是聞了后別立個(gè)心去惡。翻譯作白話便是：你一聞到惡臭就自然討厭它了，而不是先聞到才生出個(gè)厭臭之心去討厭它。(白話文翻譯參考《傳習(xí)錄》，于自力等注譯，中州古籍出版社，2010，P31)
  　　
  　　在我看來(lái)，第一種的兩個(gè)命題即1.1和1.2犯了范疇(category) 混淆的錯(cuò)誤。而第二種的兩個(gè)命題即2.1和2.2犯了三種錯(cuò)誤：一是對(duì)核心概念的缺乏必要的界定；二是邏輯推理出錯(cuò)；三是在因果(causal)關(guān)系和邏輯(logical)關(guān)系中未加區(qū)分。
  　　首先，我們來(lái)分析第一種、兩個(gè)命題1.1和1.2的問(wèn)題。在這一節(jié)中(如同其他各節(jié))，王陽(yáng)明先生沒(méi)有給予“知”和“行”這兩個(gè)核心概念以充分的定義或描述。那我們只好將這兩個(gè)詞匯以它們?cè)谌粘＝煌械氖褂脕?lái)理解：知，即知識(shí)(knowledge)或認(rèn)知(to know)或認(rèn)知過(guò)程(cognitive process)的意思，是指主體收集客體知識(shí)的主動(dòng)行為；而行，即行為(behavior)或行動(dòng)(action)或社會(huì)實(shí)踐(social practice)的意思，是指主體在自覺(jué)的意識(shí)下對(duì)于客觀世界的改造活動(dòng)。在這組命題中，王陽(yáng)明把感知(即“見(jiàn)”和“聞”)到一個(gè)對(duì)象和對(duì)其投射情緒意向性(即“好”和“惡”) 視作兩件事即“知”和“行”。感知屬于認(rèn)知過(guò)程的一部分，這是沒(méi)有問(wèn)題的。問(wèn)題是，“好”和“惡”即僅向?qū)ο笸渡淝榫w意向性屬于“行”也即“實(shí)踐”嗎？恐怕不是這樣。我聽(tīng)說(shuō)過(guò)以言行事的言談實(shí)踐(speech act)，可沒(méi)聽(tīng)過(guò)“以情行事”的“情緒”或“情感”實(shí)踐。喜歡一個(gè)女孩，如果不說(shuō)出來(lái)，也不付諸行動(dòng)(如送花追求、寫信表白、大喊‘愛(ài)老虎油’等之內(nèi))，能算得上是實(shí)踐嗎？除非，王陽(yáng)明先生能拿出證據(jù)說(shuō)“喜歡一個(gè)女孩”這種情感改變了這個(gè)物理世界的某個(gè)地方，哪怕一個(gè)細(xì)微之處，否則我不能接受把“好好色”當(dāng)做“行”。當(dāng)然，王陽(yáng)明的粉絲也許會(huì)站出來(lái)說(shuō)：“一個(gè)男人在內(nèi)心里喜歡一個(gè)女人，他朝思暮想她，甚至意淫她，最終郁郁寡歡、茶飯不思、然后病了、死了；或者他從此立志要做出一番事業(yè)好讓那個(gè)女孩愛(ài)上他等等”。難道這種喜歡不屬于實(shí)踐嗎？在我看來(lái)，喜歡本身不是實(shí)踐，但它能導(dǎo)致其他實(shí)踐行為的發(fā)生。那個(gè)男子的死是由一系列其他實(shí)踐行為導(dǎo)致的，喜歡本身無(wú)法導(dǎo)致他的死亡。再比方說(shuō)，貞子用意念殺人，但她不能僅僅恨一個(gè)人就殺死他。由恨到用意念殺人是一個(gè)因果過(guò)程，前者是情緒，本質(zhì)上屬于意向性(intentionality)或純粹事實(shí)(根據(jù)W.詹姆斯)的范疇，后者是虛構(gòu)出的意念行為(intentional act) 。而且，喜歡和厭惡某種事物，并不完全屬于某種有意識(shí)的活動(dòng)，人往往無(wú)意識(shí)地喜歡或厭惡某物、某人。所以，在命題1.1和1.2中，王陽(yáng)明把本不屬于“行”的情緒(感)——無(wú)論是作為意向性或作為純粹事實(shí)——當(dāng)做“行”，這是范疇混淆。
  　　其次，讓我們來(lái)看第二種、兩個(gè)命題2.1和2.2的問(wèn)題，也即王陽(yáng)明給出的例子或曰對(duì)其知行合一的“論證”。由于2.1和2.2屬于同一性質(zhì)的命題，因此我們只用分析2.1就可以說(shuō)明問(wèn)題。根據(jù)王陽(yáng)明在命題2.1的意思，我們這些好(女)色的男人一看到美色（不論是氣質(zhì)美、身材性感或樣貌可愛(ài)酷似洛麗塔的女郎）就自然喜歡了。這里的關(guān)鍵是，應(yīng)該如何理解他說(shuō)的“自然”？這個(gè)自然應(yīng)當(dāng)作語(yǔ)法上(syntactical)的副詞或連詞來(lái)理解呢，還是應(yīng)當(dāng)作是事物(包括人的物理肌體)要按其內(nèi)在規(guī)律變化運(yùn)動(dòng)的一種狀態(tài)來(lái)理解？在這里，命題2.1和2.2中的自然出現(xiàn)了語(yǔ)義模糊性(semantic ambiguity)的問(wèn)題。為了方便區(qū)分，讓我用斜體漢字自然表示第一種意義上的自然，即句法上的連接；用加粗的漢字自然表示第二種意義上的自然，即事物的合規(guī)律性。下面先讓我們把它當(dāng)作后一種意思來(lái)分析。
  　　根據(jù)我個(gè)人的存在經(jīng)驗(yàn)，命題2.1所描述的情況確實(shí)符合我的情況。因?yàn)槊慨?dāng)我看到美女，我自然心動(dòng)，否則我就認(rèn)為她不是美女；換一個(gè)說(shuō)法，只有美女才能讓我心動(dòng)，非美女者不能讓我心動(dòng)。在我一個(gè)人身上，命題2.1是奏效的。那么，是不是所有的好色的男女看到(以觀察者的審美標(biāo)準(zhǔn)鑒別出的)美色都自然會(huì)心動(dòng)呢？這個(gè)結(jié)論我不好利用所謂的歸納法而推出來(lái)。但是，根據(jù)演繹法，即根據(jù)孟子 “人同此心，心同此理” (見(jiàn)《孟子?告子》)的原則——這一原則也許有著人類學(xué)、生理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)或心靈哲學(xué)的證據(jù)和基礎(chǔ)，而在我看來(lái)這一命題具有經(jīng)驗(yàn)性和實(shí)用性的功利價(jià)值——命題2.1便可以升級(jí)到它的加強(qiáng)版：
  　　
  　　2.1.1對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，只要看到他(她)覺(jué)得好看的美色，便自然會(huì)喜歡。
  　　
  　　當(dāng)然愿不愿意和她(他)談戀愛(ài)或者怎么著屬于另一回事。
  　　但是，情況并不這么簡(jiǎn)單。因?yàn)槲覀兺?tīng)到有男人說(shuō)：“這姑娘長(zhǎng)得很漂亮，但不是我喜歡的類型”或者聽(tīng)到某女孩說(shuō)：“他蠻帥的，但我不喜歡帥哥?！彪y道有見(jiàn)好色，卻不自然好好色的人？在這里又出現(xiàn)的問(wèn)題是，我們應(yīng)該如何理解“喜歡”這個(gè)概念？在我看來(lái)，喜歡至少有兩個(gè)層面上的意義：第一，喜歡是指某種被引起的生理和心理的快感。第二，喜歡是指在情感上想和某人或某物長(zhǎng)期處于同一物理時(shí)空下的愿望。讓我用斜體的漢字喜歡來(lái)指代第一種喜歡，而用加粗的漢字喜歡指代第二種喜歡。顯然王陽(yáng)明先生又一次由于時(shí)代和文化的限制，沒(méi)有做出這種必要的區(qū)分。根據(jù)我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，在某種程度上或者在某個(gè)時(shí)間段內(nèi)，當(dāng)觀察者見(jiàn)到(美)色，并承認(rèn)(admit)或識(shí)別出(recognise)其眼前所呈現(xiàn)出的這一美色(無(wú)論是以實(shí)體、影像或圖畫等形式所呈現(xiàn)的個(gè)人或群體)的時(shí)候，觀察者會(huì)感到某種程度的快感，而這個(gè)快感有它心理反應(yīng)上的體驗(yàn)和生理反應(yīng)上的證據(jù)，即觀察者的神經(jīng)系統(tǒng)會(huì)出現(xiàn)某種物理改變，這種改變和在見(jiàn)到(美)色之前有差別和出入。因此，在心理和生理意義上，觀察者的快感體驗(yàn)和神經(jīng)反應(yīng)便是喜歡。在我看來(lái)，王陽(yáng)明所說(shuō)的“好”便是這種意義上的喜歡?？墒?，在現(xiàn)實(shí)審美活動(dòng)情況中，這一快感體驗(yàn)往往會(huì)被觀察者以及被觀察者的知識(shí)背景、文化修養(yǎng)、審美情趣、道德觀念、階級(jí)成分等因素壓抑或沖淡，觀察者從而會(huì)調(diào)動(dòng)自身整個(gè)的精神系統(tǒng)(包括認(rèn)知、審美、道德等)來(lái)綜合判斷和考量眼前的(美)色，因而他(她)有可能得出上述的結(jié)論，即雖然美色好看，但他(她)仍不喜歡。根據(jù)第二種意義上的喜歡，命題2.1在推理上便出現(xiàn)了邏輯錯(cuò)誤，即看到美色，雖然引起了生理上和心理上的快感，但仍可以不喜歡。我們將2.1.1修正后便得到：
  　　
  　　2.1.1.1對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，只要看到他(她)覺(jué)得好看的美色，便自然會(huì)喜歡，但可以不喜歡。
  　　
  　　換一個(gè)角度，如果我們把2.1中的自然僅僅當(dāng)作連詞或副詞理解，它所表示的看到美色和喜歡美色的關(guān)系便是邏輯上的關(guān)系，也是時(shí)間上同步的關(guān)系。按照這樣的理解，看到(美)色-識(shí)別美色-喜歡美色是同步發(fā)生的，在邏輯上是一貫的。這里值得注意的地方在于，我在上述分析中加入了“識(shí)別美色”這個(gè)過(guò)程?，F(xiàn)在的問(wèn)題是，識(shí)別美色這一過(guò)程是否存在？也即它是否和看到(美)色屬于同一過(guò)程？如果存在是否需要時(shí)間？因?yàn)椤艾F(xiàn)象學(xué)家”也許會(huì)說(shuō)，你一下子就可以本質(zhì)直觀到你眼前的現(xiàn)象是一美色。所以如果按照“現(xiàn)象學(xué)家”的觀點(diǎn)，“識(shí)別美色”這一過(guò)程是不存在的。但是，根據(jù)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論者如洛克的關(guān)于第一性的質(zhì)和第二性的質(zhì)的區(qū)分，美色的美這個(gè)屬性屬于它第二性的質(zhì)，即色這種物體作用于我們的感官(眼睛)從而產(chǎn)生出的相應(yīng)的感覺(jué)。因此，我們看到色之后才自然感到它的美。這個(gè)自然地感到即使和我所說(shuō)的“識(shí)別美色”不是一回事，但也需要時(shí)間的維度，哪怕之需要0.01秒。因此，這三者之間的關(guān)系屬于因果(causal)關(guān)系，即由看到(美)色引起識(shí)別美色，由識(shí)別美色引起喜歡美色。既然是因果關(guān)系，那么三個(gè)事件的發(fā)生便有時(shí)間上的先后之分。因此，行文與此，王陽(yáng)明所說(shuō)的知行合一便取決于對(duì)于自然的理解和評(píng)判。邏輯上的自然，也即邏輯一貫；而是因果上的自然，也即由前啟后。而我們現(xiàn)在只有把裁判權(quán)交給更高一個(gè)級(jí)別的理論來(lái)進(jìn)行較量，即我所謂的能夠本質(zhì)直觀的“現(xiàn)象學(xué)”和傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論的較量。如果現(xiàn)象學(xué)家勝利，那么命題2.1.1.1便可以改成：
  　　
  　　2.1.1.1.1對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，只要看到他(她)覺(jué)得好看的美色，便自然會(huì)喜歡，但可以不喜歡。
  　　
  　　結(jié)論：知行合一在這一節(jié)的體現(xiàn)是對(duì)于“自然”概念的正確理解，但不管怎么說(shuō)只要自然能自然下去，也即不管在因果還是在邏輯上能夠順利完成推衍，（拋開(kāi)范疇上的混淆不論)知行合一便可以得到暫時(shí)的證明。
  　　
•   你這繞口令一樣的文章所想說(shuō)的，無(wú)非就是通過(guò)實(shí)踐拓展了知識(shí)的范圍嗎？據(jù)我理解，你的意思是，知識(shí)分為以下幾個(gè)范圍：知道所知道的、不知道所知道的、知道所不知道的，這就像三個(gè)同心環(huán)，最外圍是“不知道所不知道的”。通過(guò)“認(rèn)識(shí)”這個(gè)實(shí)踐，你的知識(shí)范圍逐次向外擴(kuò)張。
•   但這四個(gè)范圍不見(jiàn)得就是單向遞進(jìn)的吧，好多時(shí)候看自己以前寫的東西，都大吃一驚，發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的想法現(xiàn)在已經(jīng)全然陌生了。知道所知道的，很多時(shí)候又變成了知道所不知道的，或者不知道所知道的，甚至不知道所不知道的。否則，我們腦子里的信息早就爆了
•   ”無(wú)非就是通過(guò)實(shí)踐拓展了知識(shí)的范圍嗎？“是可以通過(guò)文章得出的一個(gè)結(jié)論。
  我寫文章目地是反思一下在論文寫作（實(shí)踐）中的”知道“的變化過(guò)程。也就是回答文中我自己的問(wèn)題”在我寫論文之前的“感覺(jué)不錯(cuò)”和寫完論文之后的“回顧發(fā)現(xiàn)”之間產(chǎn)生的鴻溝，是如何產(chǎn)生的？ “
•   這四個(gè)范圍我認(rèn)為的確不是單向遞進(jìn)的，所以不贊成同心環(huán)的比方。
•   知行本一體，不可須臾離，識(shí)止行停處，行無(wú)識(shí)亦亡。最近也在琢磨知行合一和時(shí)間管理，有趣有趣。
•   勤而思考之于生活，當(dāng)是一件如飲水般必要而又自如的事！我雖盡力為之，但還是羨慕你這種無(wú)拘無(wú)束的生活方式。今后定當(dāng)細(xì)細(xì)品讀你的文章，未畢業(yè)，瑣事還不少，這也讓我早就忽視了這個(gè)旮旯。
•   謝謝你來(lái)鼓勵(lì)啊，小虎叔，哈哈！不過(guò)你也看到了，我是屬于徒有賬號(hào)的那一類人......
•   我楞是看暈了。待我看完 傳習(xí)錄后 再讀之！
•   相對(duì)唯物，絕對(duì)唯心~
•   新銳作家呂崢?biāo)鶎憽睹鞒桓缤蹶?yáng)明》貌似也不錯(cuò)。推薦看看
  　　
  　　內(nèi)容簡(jiǎn)介：
  　　
  　　王陽(yáng)明是中國(guó)歷史上罕見(jiàn)的立德、立言、立功三不朽的偉人，也是有明一代最為杰出的政治家、軍事家和哲學(xué)家。他的一生跌宕起伏，充滿了傳奇色彩。他的心學(xué)思想融合了儒釋道三家之精髓，是醬缸文化的最后一劑解藥。哈佛大學(xué)教授杜維明先生預(yù)言，21世紀(jì)將是王陽(yáng)明的世紀(jì)。
  　　
  　　本書是迄今為止最好讀的、也是最雅俗共賞的王陽(yáng)明傳記。作者披閱三載、增刪數(shù)次，在窮盡一切辦法汲取中外王學(xué)研究的基礎(chǔ)上，用輕松幽默的筆調(diào)將王陽(yáng)明數(shù)起數(shù)落的人生歷程娓娓道來(lái)，力圖全景式地展現(xiàn)王陽(yáng)明蕩氣回腸的一生。作者并未止步于寫一本通俗的歷史人物傳記，而是舉重若輕、深入淺出地將陽(yáng)明心學(xué)的三大命題“心即理”“知行合一”以及“致良知”的形成、發(fā)展貫穿其中，并結(jié)合歷史，梳理了儒家思想千年發(fā)展的脈絡(luò)，使心學(xué)思想的脈絡(luò)有跡可循，同時(shí)最大限度地使哲學(xué)部分通俗曉暢，使每一個(gè)普通讀者可以真真切切地讀懂、受益。
  　　
  　　
  　　編輯推薦：
  　　
  　　★以心寫史最牛新銳叫板當(dāng)年明月
  　　★《明朝那些事兒》之后最值得期待的通俗歷史佳作
  　　★最年輕、最犀利的陽(yáng)明心學(xué)傳人為您講述有故事的思想，有思想的故事，有故事和思想的歷史。
  　　
  　　
  　　★中國(guó)眾多歷史名人的共同偶像：明朝一哥王陽(yáng)明
  　　★大明王朝三百年，只出陽(yáng)明一人。立德、立言、立功皆居冠頂，千古無(wú)出其右者
  　　★孫中山、毛澤東、蔣介石、曾國(guó)藩、張居正等一致推崇
  　　★《明朝那些事兒》作者當(dāng)年明月心目中的明朝第一人
  　　★研讀《蔣介石日記》，發(fā)現(xiàn)蔣介石一生中最大的偶像是王陽(yáng)明。閱讀王陽(yáng)明，令蔣介石“手之舞之，足之蹈之”。
  　　★日本“明治維新”的先驅(qū)在中國(guó)明代找到了他們唯一的精神領(lǐng)袖——王陽(yáng)明。
  　　
  　　
  　　現(xiàn)代人向王陽(yáng)明學(xué)什么？
  　　★王陽(yáng)明“知行合一”的思想是現(xiàn)代成功學(xué)最好的指導(dǎo)思想。曾國(guó)藩、毛澤東、蔣介石的成功正是應(yīng)用“知行合一”思想的最好范本。
  　　★王陽(yáng)明“知行合一”的思想可以使現(xiàn)代人自我調(diào)適的能力大大加強(qiáng)，使自我修養(yǎng)的過(guò)程大大縮短，使現(xiàn)代人在“知行合一”中得到解脫、安慰和智慧。
  　　★王陽(yáng)明身處逆境、困境、險(xiǎn)境、絕境而不氣餒、不放棄的精神，是激勵(lì)現(xiàn)代人成功的最好范本。
  　　★王陽(yáng)明是思想的巨人，也是行動(dòng)的巨人。思想決定高度，行動(dòng)決定成功。思想與行動(dòng)的高度統(tǒng)一是“知行合一”的精髓，也是成功的關(guān)鍵所在。
  　　
  　　
  　　關(guān)于王陽(yáng)明的評(píng)論
  　　
  　　終明之世，文臣用兵制勝，未有如陽(yáng)明者?！睹魇?王守仁傳》
  　　
  　　王陽(yáng)明矯正舊風(fēng)氣，開(kāi)出新風(fēng)氣，功不在禹下?！?曾國(guó)藩《原才》
  　　
  　　陽(yáng)明心學(xué)是我終生的精神食糧?！?蔣介石
  　　
  　　彪炳顯赫，自明之后，唯此一人而已?！?dāng)年明月
  　　
  　　王陽(yáng)明獨(dú)具謀略、嫻于兵法，是無(wú)可置疑的軍事天才。——余秋雨
  　　
  　　我推崇王陽(yáng)明，是因?yàn)樗谥祆涞睦韺W(xué)已經(jīng)成為正統(tǒng)的環(huán)境下，提出心學(xué)，有革命性的意義?！?jīng)濟(jì)學(xué)家 林毅夫
  　　
  　　我的厚黑學(xué)，與王陽(yáng)明的致良知有對(duì)等的價(jià)值?！钭谖?br /> 　　
  　　陽(yáng)明心學(xué)乃陶冶今日之人心，革新一代風(fēng)氣之大興奮劑也?！叭毡痉鼱柼薄⑺枷爰?福澤諭吉
•   請(qǐng)問(wèn) 必有事焉 怎么解釋
•   有了信仰，才是個(gè)真正幸福的人。
  同感
•   個(gè)人感覺(jué)你的思想已經(jīng)偏離了陽(yáng)明先生的致良知
  而與佛道的法門相近了
  王陽(yáng)明去后，他的弟子中聶雙江，羅念庵思想就是偏向靜定功夫
•   嗯 說(shuō)的極是 確實(shí)有過(guò)于強(qiáng)調(diào)之嫌。 不過(guò)這里偏向靜定一方面是對(duì)新近感悟的一個(gè)整理 一方面也是為了鞭策自己。
  換句話說(shuō) 此時(shí)此刻卻是用于修身 而非經(jīng)世。
•   嗯，致良知不一定是經(jīng)世，更是修身，日常言行舉止，都是良知良能，不能局限在做好人上面。其實(shí)初學(xué)我也覺(jué)得應(yīng)輔以靜坐之類的功夫，否則光妄想去了，但只是輔助，重要的還是行住坐臥體會(huì)良知良能，不假人為，畢竟靜坐每天不可能坐多長(zhǎng)時(shí)間
•   個(gè)人認(rèn)為 若以知行定為三維世界 修齊治平則是四維時(shí)間層面上的修煉； 我對(duì)致良知的了解確是 一顆知善知惡的心 是屬于世界觀層面的 是三維坐標(biāo)里最本源的內(nèi)核；而知行合一 則更偏向方法論。
•   我不是很清楚你為什么要說(shuō)三維四維。知行合一，我的理解不是方法，而是個(gè)事實(shí)，所以對(duì)我們來(lái)說(shuō)是個(gè)路燈，提醒，你的行為就是你的‘真知’，而良知是人天生就有的，想想看舉手投足，哪些是能學(xué)來(lái)的？致良知在行為上是返璞歸真，在心理上是清心寡欲。而且也告訴我們不需要去模仿圣人，模仿他們高尚的品格，模仿他們的安靜虛無(wú)，因?yàn)槲覀冏约禾煨跃途咭磺械律?。人性本善也不是圣人安慰人的言語(yǔ)，而是看清本性是一體的
•   陽(yáng)明先生去世前自己也說(shuō)過(guò)
  “無(wú)善無(wú)惡心之體 有善有惡意之動(dòng)”
  我以為，陽(yáng)明先生的思想雖承自孟子，但在晚期已經(jīng)有所轉(zhuǎn)變。
  何況任何對(duì)事物世界的看法本身就不是一成不變的，
  古人對(duì)世界的認(rèn)知以及對(duì)內(nèi)心的訴求，
  放在今天，或許也應(yīng)該有所突破。
•   我查了下傳習(xí)錄，這意思早期也對(duì)薛侃說(shuō)過(guò)
  ‘無(wú)善無(wú)惡者理之靜，有善有惡者氣之動(dòng)’
  我的理解，道不是對(duì)事物的看法，若只是見(jiàn)解，則可說(shuō)可傳了，就像知識(shí)一樣。古人對(duì)世界，不加任何私見(jiàn)，故得真見(jiàn)，今人各炫聰明，故大道不明。所以談突破，恐怕是沒(méi)有依據(jù)也不需要
  面對(duì)的問(wèn)題不同，講法當(dāng)然不能一樣，我覺(jué)得不管變沒(méi)變都不重要，圣人的道一以貫之，就像陽(yáng)明先生說(shuō)過(guò)，若真見(jiàn)了道，則東說(shuō)西說(shuō)都是道。所以今天我們的問(wèn)題跟古人又不同，但大多還是一樣的，看傳習(xí)錄，我就覺(jué)得那些學(xué)生提出的問(wèn)題大多是我的問(wèn)題，很有同感，當(dāng)然我有更多的問(wèn)題疑惑，可惜無(wú)人可問(wèn)。這是德行不足的緣故，唯有慢慢躬行自悟了
  共同進(jìn)步吧：）
•   恰如兄臺(tái)所舉之例，陽(yáng)明先生由“理”到“心”的轉(zhuǎn)變，也是經(jīng)歷了時(shí)間的洗禮；道之所以可為道，或許也因?yàn)槠渚哂邪l(fā)展性的一面，何況突破并不意味著顛覆。
  　 誠(chéng)然，自己也只是一個(gè)普普通通的尋道者，任何順著本心的實(shí)踐，包括與兄臺(tái)的切磋，都是十分有意義的。
  　　所以呢，共勉~~
•   新銳作家呂崢?biāo)鶎憽睹鞒桓缤蹶?yáng)明》貌似也不錯(cuò)。推薦看看
  內(nèi)容簡(jiǎn)介：
  王陽(yáng)明是中國(guó)歷史上罕見(jiàn)的立德、立言、立功三不朽的偉人，也是有明一代最為杰出的政治家、軍事家和哲學(xué)家。他的一生跌宕起伏，充滿了傳奇色彩。他的心學(xué)思想融合了儒釋道三家之精髓，是醬缸文化的最后一劑解藥。哈佛大學(xué)教授杜維明先生預(yù)言，21世紀(jì)將是王陽(yáng)明的世紀(jì)。
  本書是迄今為止最好讀的、也是最雅俗共賞的王陽(yáng)明傳記。作者披閱三載、增刪數(shù)次，在窮盡一切辦法汲取中外王學(xué)研究的基礎(chǔ)上，用輕松幽默的筆調(diào)將王陽(yáng)明數(shù)起數(shù)落的人生歷程娓娓道來(lái)，力圖全景式地展現(xiàn)王陽(yáng)明蕩氣回腸的一生。作者并未止步于寫一本通俗的歷史人物傳記，而是舉重若輕、深入淺出地將陽(yáng)明心學(xué)的三大命題“心即理”“知行合一”以及“致良知”的形成、發(fā)展貫穿其中，并結(jié)合歷史，梳理了儒家思想千年發(fā)展的脈絡(luò)，使心學(xué)思想的脈絡(luò)有跡可循，同時(shí)最大限度地使哲學(xué)部分通俗曉暢，使每一個(gè)普通讀者可以真真切切地讀懂、受益。
  編輯推薦：
  ★以心寫史最牛新銳叫板當(dāng)年明月
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  ★最年輕、最犀利的陽(yáng)明心學(xué)傳人為您講述有故事的思想，有思想的故事，有故事和思想的歷史。
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  ★大明王朝三百年，只出陽(yáng)明一人。立德、立言、立功皆居冠頂，千古無(wú)出其右者
  ★孫中山、毛澤東、蔣介石、曾國(guó)藩、張居正等一致推崇
  ★《明朝那些事兒》作者當(dāng)年明月心目中的明朝第一人
  ★研讀《蔣介石日記》，發(fā)現(xiàn)蔣介石一生中最大的偶像是王陽(yáng)明。閱讀王陽(yáng)明，令蔣介石“手之舞之，足之蹈之”。
  ★日本“明治維新”的先驅(qū)在中國(guó)明代找到了他們唯一的精神領(lǐng)袖——王陽(yáng)明。
  現(xiàn)代人向王陽(yáng)明學(xué)什么？
  ★王陽(yáng)明“知行合一”的思想是現(xiàn)代成功學(xué)最好的指導(dǎo)思想。曾國(guó)藩、毛澤東、蔣介石的成功正是應(yīng)用“知行合一”思想的最好范本。
  ★王陽(yáng)明“知行合一”的思想可以使現(xiàn)代人自我調(diào)適的能力大大加強(qiáng)，使自我修養(yǎng)的過(guò)程大大縮短，使現(xiàn)代人在“知行合一”中得到解脫、安慰和智慧。
  ★王陽(yáng)明身處逆境、困境、險(xiǎn)境、絕境而不氣餒、不放棄的精神，是激勵(lì)現(xiàn)代人成功的最好范本。
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  終明之世，文臣用兵制勝，未有如陽(yáng)明者?！睹魇?王守仁傳》
  王陽(yáng)明矯正舊風(fēng)氣，開(kāi)出新風(fēng)氣，功不在禹下?！?曾國(guó)藩《原才》
  陽(yáng)明心學(xué)是我終生的精神食糧?！?蔣介石
  彪炳顯赫，自明之后，唯此一人而已?！?dāng)年明月
  王陽(yáng)明獨(dú)具謀略、嫻于兵法，是無(wú)可置疑的軍事天才。——余秋雨
  我推崇王陽(yáng)明，是因?yàn)樗谥祆涞睦韺W(xué)已經(jīng)成為正統(tǒng)的環(huán)境下，提出心學(xué)，有革命性的意義?！?jīng)濟(jì)學(xué)家 林毅夫
  我的厚黑學(xué)，與王陽(yáng)明的致良知有對(duì)等的價(jià)值?！钭谖?br /> 陽(yáng)明心學(xué)乃陶冶今日之人心，革新一代風(fēng)氣之大興奮劑也?！叭毡痉鼱柼?、思想家 福澤諭吉
•   明朝一哥那個(gè) 寫的,基本都成了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言大全了,什么御姐春哥........而且內(nèi)容明顯一憤青,叫板當(dāng)年明月,明月可不會(huì)寫成這樣,感覺(jué)太急功近利,太想火了,沒(méi)底線了
•   原來(lái)我這里有人發(fā)廣告。。。
•   王陽(yáng)明，慢慢的回去了解他的
•   lz寫得很好啊，但我覺(jué)得定字訣是走偏了，陽(yáng)明學(xué)要旨還在致良知。其實(shí)王陽(yáng)明的著作里對(duì)天理的描述已經(jīng)是很難參透了，不須于著作之外另立法門，反而容易執(zhí)著一端失了不著一些意思之意。
•   恩 你說(shuō)的對(duì) 但是其實(shí)是懷有私心的用陽(yáng)明體系修正自己的體系 也不知會(huì)不會(huì)劍走偏鋒
•   說(shuō)不定也能獨(dú)辟蹊徑呢，圣學(xué)也不是獨(dú)木橋
•   哈 是！
•   對(duì)王陽(yáng)明思想最好的總結(jié)，是梁?jiǎn)⒊摹锻蹶?yáng)明知行合一之教》。我自己學(xué)習(xí)王陽(yáng)明的歷程，先是通過(guò)《明朝那些事》對(duì)王陽(yáng)明開(kāi)始感興趣。后開(kāi)始讀《知行錄》，覺(jué)得難以理解。之后看了《明朝一哥王陽(yáng)明》，雖然呂崢列舉的史料有趣，但是呂對(duì)王陽(yáng)明理解似是而非。最終讀到梁?jiǎn)⒊奈恼?，與知行錄一一對(duì)照，才真正豁然開(kāi)朗。
•   梁作為深受日本維新思想影響的那一代人 關(guān)注陽(yáng)明學(xué) 也算是恰到好處~
•   陽(yáng)明一書，苦讀多年無(wú)從領(lǐng)悟其要義。近來(lái)，忽然悟到知行合一之本在明心見(jiàn)性。定、靜，當(dāng)是明心見(jiàn)性的枝葉。心不通透明了，知行難以一體。本不在，枝葉不存也。而在修持上，我從時(shí)刻明心，守護(hù)念上把持，發(fā)覺(jué)人心漸洞明透徹，知曉自己在何時(shí)何地做何事，物來(lái)順受，事來(lái)隨變。這是目前所能理解并在做的事情。求指點(diǎn)一下。
•   知行本就是一體，體用從來(lái)無(wú)二致。
  　　若要明理，也可讀大學(xué)和壇經(jīng)。
  　　多在理上用力自然就有偏頗，各種行的法門還是必須的。譬如武術(shù)家光去研究理論最多也就是個(gè)王語(yǔ)嫣，始終還是不能身體力行。
  　　行，也非難事，功到自然成，譬如覺(jué)得儒家經(jīng)典對(duì)路，則可選擇“大學(xué)”，若佛家則“心經(jīng)”，字?jǐn)?shù)都不多，每天重復(fù)詠?zhàn)x多遍，從大聲到小聲到默讀，日日不斷，日久自然得力。
•   不敢當(dāng)!
•   嗯，說(shuō)的好，不錯(cuò)。
•   haha~
•   不是很懂。意思是，人需要有自己的信仰么？會(huì)不會(huì)出現(xiàn)有人以為自己有，實(shí)際上卻沒(méi)有；有人以為自己沒(méi)有，實(shí)際上一直有的情況？
•   此書還未讀完，就感受到內(nèi)心前所未有的強(qiáng)大力量。。。
  同感 啊
•   悲哉。陽(yáng)明千古絕學(xué)，往矣，往否？常在人間，常在心中。
•   我怎么覺(jué)得儒學(xué)其實(shí)是齊家濟(jì)世用的。離開(kāi)對(duì)周圍的環(huán)境和人的適應(yīng)、順應(yīng)，如果都不能有利于自己生存下去，根本談不上是一個(gè)好人。
•   2011-02-02 22:07:35 墨瞳 天然呆
  孔子沒(méi)辦法教給你人生目標(biāo)，目標(biāo)得自己制定，觀點(diǎn)得自己先有，他只能教你用什么方法去立于世。
•   這個(gè)時(shí)代需要什么樣的人？圣人？過(guò)去的時(shí)代終究一去不復(fù)返，
•   那我們能怎么辦,陽(yáng)明先生的心學(xué)有實(shí)際的應(yīng)用嗎,還有信仰,從小老師就告訴我們破除迷信,我們?cè)撛鯓佑行叛?/li>
•   先打理好自己這一獨(dú)立的個(gè)體吧，等成熟了，再背負(fù)起“我們”這一整體的責(zé)任吧，否則稚嫩的自己經(jīng)不起人類大問(wèn)題的拷問(wèn)的。
  至于問(wèn)題的答案沒(méi)有人能說(shuō)得清或許根本沒(méi)答案或許根本就不要有答案，也就不必輕信任何人包括老師、父母、同學(xué)。思考你的，活你自己的人生。
•   那個(gè)"我們"是我隨便打上去的,沒(méi)別的意思,我自己還很自卑,迷茫呢更管不了別人.
•   謝謝樓主和布魯斯，謝謝樓主撰文，謝謝一樓的推薦，讓我看到好文。謝謝！
•   曹操之所以為治世之能臣，正因?yàn)樗莵y世之奸雄，偉人并非白璧無(wú)瑕，而是將自身投入泥沼，借力打力才造就供后人們傳說(shuō)的事跡，只懂說(shuō)道的人治不了奸臣，欲治奸，必更甚之..
  所以如今的處世之道不可不學(xué)不可不為，但修身養(yǎng)性絕不可廢，廢之則墮于世，反之，只修身而不處世，只一儒生，空高潔之名..
•   是的 沒(méi)有人是完人 要了解人性的黑暗面 但還是要追尋光明
•   立一個(gè)必為圣人之心!
•   2011-05-26 14:57:14 avalon1000
  　　立一個(gè)必為圣人之心!
  圣人是理想。何況更不能自詡為圣人，哪一個(gè)人敢這么評(píng)價(jià)自己呢？后人或他人的評(píng)價(jià)往往又因?yàn)椴恢捞鄡?nèi)情而顯得虛假或者夸大。沒(méi)有圣人，我想事情會(huì)更好一點(diǎn)。中國(guó)不需要圣人，只需要健全的法制和一幫正常人。
•   你不也是說(shuō)一套做一套？頭像為什么是個(gè)半裸的女人呢？
•   我懷疑ls是個(gè)涉世未深的道學(xué)小青年。首先，性與道德無(wú)關(guān)。第二，我不承認(rèn)有圣人。第三，人格的修為與好色不存在沖突。
•   這真是中國(guó)人最墮落的時(shí)代。然而與其詛咒黑暗，不如點(diǎn)亮光明。
  +1
•   術(shù),邑中道也。從行。朮聲。『說(shuō)文解字』
•   信仰不在任何典籍里，也不在別人身上，而就在自己的心中，需要到自己的內(nèi)心去尋找它。
•   讀的時(shí)候感覺(jué)自己在被召喚成為一個(gè)偉大的人，為天地，為蒼生，為圣學(xué)。
•   首先不承認(rèn)有圣人和有沒(méi)有圣人是沒(méi)有關(guān)系的， 如陽(yáng)明所說(shuō)， 我們的心如鏡， 但是都被障蔽著， 所以體會(huì)不到真正的自己， 圣人實(shí)際就是我們的本來(lái)的面目， 也即是不染塵的鏡。
  為什么有的人看到這些圣人之言，有人會(huì)疑問(wèn)， 有的人會(huì)嘲笑， 有的人會(huì)十分努力的躬行？ 因?yàn)槿说木辰绮灰粯樱嗤挛锔惺艿降母杏X(jué)是完全不一樣的，而境界又是很難描述出來(lái)的。 我承認(rèn)自己是一個(gè)境界不夠高的人，但是在某一段時(shí)期， 境界發(fā)生了改變， 對(duì)于同樣世界的看法，完全不同， 這一段時(shí)期，整個(gè)人的精神面貌都會(huì)發(fā)生改變， 才明白什么叫做境界，這是一段很好的經(jīng)歷。
  為什么要學(xué)習(xí)圣人之學(xué)， 為什么要修行？ 修行即是讓人修正原來(lái)錯(cuò)誤的行為， 比如貪淫， 易怒， 緊張，自私，這些行為給他人帶來(lái)了困擾的同時(shí)對(duì)自己也是一種折磨。 黃帝內(nèi)經(jīng)認(rèn)為， 七情致病六欲傷身。 而一旦回到我們的本然面目， 境界的提高， 修行， 會(huì)給我們帶來(lái)的會(huì)是整個(gè)人生的變化， 會(huì)更加的沒(méi)有煩惱， 會(huì)更加的積極。 當(dāng)然這些也都要自己去實(shí)踐才行， 像我這樣說(shuō)是不夠的。
•   樓主寫的太好了，我們需要去追求人格的完成，而不只是功名利祿
•   在王陽(yáng)明這里，做學(xué)問(wèn)和做人是統(tǒng)一的，如果做人一談糊涂，那么他的學(xué)問(wèn)也是偽學(xué)問(wèn)。
•   lz,王陽(yáng)明很主張去人欲，存天理的。好色他也是要求人去的哦
•   王陽(yáng)明講，做事即是做學(xué)問(wèn)。天天喊做人，但做不了事情，也是不通的。我看王學(xué)很講究事功經(jīng)濟(jì)的，富國(guó)強(qiáng)兵、功名利祿本來(lái)就在其中，不必一概剔除。
•   感悟不深，從 《明朝那些事兒》接觸到王陽(yáng)明。
  金色的勺子“所以如今的處世之道不可不學(xué)不可不為，但修身養(yǎng)性絕不可廢，廢之則墮于世，反之，只修身而不處世，只一儒生，空高潔之名..”，嚴(yán)重認(rèn)同。
•   我也有過(guò)這樣的感慨，以至于懷疑自己的人生觀了，呵呵
•   浮躁的社會(huì)中，我們需要方向
•   我還未讀過(guò)此書，但是先生卻是我人生中真正的導(dǎo)師，其中的一點(diǎn)說(shuō)的挺好的，就是我們不僅要學(xué)會(huì)領(lǐng)悟先人的德行、修養(yǎng)，還需要真正的放在“行”上，光“知”不“行”，這也是很多人失敗的地方，而吸取先生教育我的卻是不斷修習(xí)，不斷去行禮做事，這樣才會(huì)成為他的后路行人，也是先生欣慰的。
•   海德格爾不熟悉，不過(guò)對(duì)王陽(yáng)明的理解偏很遠(yuǎn)
•   好吧 我接受
•   不過(guò)任何理解都是創(chuàng)造性的 沒(méi)有符合作者原意的理解
•   你引的那幾句海德格爾的話似乎有點(diǎn)看頭，我去查了下其生平，恐怕他還沒(méi)脫出思辯范疇，所以行為上就有偏差
  ”如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已“
•   跳出思辨范疇？進(jìn)入圣人范疇？
•   是的，頂多是個(gè)聰明點(diǎn)的凡人而已，德行不足，連稱個(gè)賢人也很勉強(qiáng)，思維再精深嚴(yán)密，終究免不了偏頗，思維本身就有其局限。說(shuō)得一千，不如行得一寸
  這是中西方的不同
•   中國(guó)人的學(xué)問(wèn)是直指生命，所以不可能光空談就能懂，因?yàn)槿耸腔畹?，所以理也是活的，所以圣人講學(xué)很少思辨，都是直接就講出來(lái)了，不是邏輯推理出來(lái)的，而且一般圣人也是‘述而不作’，他們只是把實(shí)相講出來(lái)，沒(méi)有創(chuàng)作，沒(méi)有自己想象成分，所謂”言不虛發(fā)，論不虛生“，西方哲學(xué)感覺(jué)是一拍腦袋，覺(jué)得有理，就一大堆東西出來(lái)了，你這樣想我那樣想，所謂的真理都是假想出來(lái)的東東，當(dāng)然了，這可能是我的誤解
•   我以前很喜歡思辨，喜歡邏輯，但現(xiàn)在認(rèn)識(shí)到這些對(duì)我沒(méi)有一點(diǎn)用。
  所以西方哲學(xué)那套東西，已經(jīng)對(duì)我失去了吸引力，我只對(duì)實(shí)實(shí)在在真實(shí)不虛的學(xué)問(wèn)感興趣。一個(gè)辯一萬(wàn)年，也不知道真理是個(gè)什么東西，一個(gè)直接就明白了宇宙人生的真相。如果是你，你選哪個(gè)？
•   是的，你說(shuō)的很有道理。我對(duì)于圣人之學(xué)也是有很強(qiáng)的認(rèn)同的?？上?，我目前的工作還是要在西方哲學(xué)中探索，我還是喜歡思辨，還是渴望認(rèn)識(shí)關(guān)于這個(gè)世界的真理。而且，我還有很強(qiáng)的愿望，想要整合中西哲學(xué)這樣兩種不同的學(xué)問(wèn)方式。我覺(jué)得之所以我這樣選擇，除了現(xiàn)實(shí)的生存壓力之外，還有一個(gè)就是塑造我的文化背景與專業(yè)訓(xùn)練，也就是佛教講的緣起。我可能是受了韋伯的蠱惑要以學(xué)術(shù)為業(yè)，也許這才是我生存的意義。不過(guò)，我還是有很多不明白的問(wèn)題，所以，我也沒(méi)辦法做出最終的選擇……
•   學(xué)圣人學(xué)問(wèn)，可以做任何事，佛教里面不是掃地的做飯的都能成正果嘛！我現(xiàn)在做的事也要大量動(dòng)腦筋，如果按照佛道的觀點(diǎn)，這是大大影響修行的，思維妨道啊！我承認(rèn)他們說(shuō)的有道理，可不認(rèn)為他們見(jiàn)解全面，圣人無(wú)可無(wú)不可，況且思維是上天賦予人的天性，我一直在濫用它我承認(rèn)，但不認(rèn)為需要摒棄。子曰：博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。若我們真辨得理明，行得篤實(shí)，做什么不是一樣呢？我思考不影響我的心境，因?yàn)轫樌矶?，踏?shí)，而偷懶該做的本份沒(méi)做時(shí)，心里才發(fā)虛不能得安靜。
•   呵呵，看《四書章句集注》解釋《論語(yǔ)》9.18 子曰：吾未見(jiàn)好德如好色者。
  其中有，謝氏曰：「好好色，惡惡臭，誠(chéng)也。好德如好色，斯誠(chéng)好德矣，然民鮮能之。」
  　　　　
  “好好色，惡惡臭，誠(chéng)也”，何解？
•   呵呵，語(yǔ)出《大學(xué)》：所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。
  這樣就通順了。
•   2010-08-04 02:27:11 Old-Liu　　呵呵，看《四書章句集注》解釋《論語(yǔ)》9.18 子曰：吾未見(jiàn)好德如好色者。
  　　其中有，謝氏曰：「好好色，惡惡臭，誠(chéng)也。好德如好色，斯誠(chéng)好德矣，然民鮮能之?！?br /> 　　　　　　
  　　“好好色，惡惡臭，誠(chéng)也”，何解？
  好色就是好色，討厭臭味就是討厭臭味，這就叫做誠(chéng)意。只有真誠(chéng)對(duì)待自己，才能達(dá)到這門學(xué)問(wèn)所要求的境界。
•   好好色，是具有能動(dòng)性的。
•   不知先生現(xiàn)在是否還持這個(gè)見(jiàn)解？
  姑妄言之，稱之為‘好色’，說(shuō)明已經(jīng)‘好’了，否則為什么不說(shuō)‘惡色’？已經(jīng)喜歡了。接著說(shuō)‘不是我的類型’，是因?yàn)樯似渌乃?/li>
•   這是我早期閱讀《傳習(xí)錄》時(shí)用西方心靈哲學(xué)來(lái)分析的文章，現(xiàn)在當(dāng)然不持這個(gè)見(jiàn)解了。所以我后面的文章是肯定陽(yáng)明先生的“知行合一”的哲學(xué)的。
•   不知心學(xué)，而另辟蹊徑妄論心學(xué)，實(shí)有沽名釣譽(yù)之嫌，此等分析心學(xué)確實(shí)可笑

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