普庵禪師全集

內(nèi)容概要

普庵禪師是中國歷史上千年來一奇僧，悟道後神異行跡頗多，為臨濟(jì)宗第十三代大德。叢林中的《禪門日誦》中收錄有普庵神咒即為禪師所口傳（經(jīng)云：八地菩薩乃可自說咒語）。
近日在師父書房看到一本臺(tái)灣大乘精舍印經(jīng)會(huì)流通的《普庵禪師全集》，閱覽禪師法相、生平與示眾法語，歡喜讃歎！特與眾道友分享禪師法相，并錄南師懷瑾先生所作序言，廣宣法音，普結(jié)善緣。願(yuàn)得見禪師法相、法語者，皆生淨(jìng)信，於正法永不退轉(zhuǎn)，必證阿耨多羅三藐三菩提心。
為周勳男敘印普庵禪師咒及記傳
神通不是道，得道者未必皆有神通。道為形而上而超然於心物內(nèi)外，亦通入於內(nèi)外心物之總體也。神通者，不離於遍心物內(nèi)外之表；故道為根本，神而通之則為外用者。迷於外用而不知?dú)w元，則離道益日遠(yuǎn)矣。是故古之得道者，未必皆為神通，即或有之，設(shè)以神通示現(xiàn)而使世人惑亂於神通而為道者，過莫大焉。故佛之遺教，大小乘之戒範(fàn)，絕不言以神通為教化者；即此之故，益恐善世之正教而惑亂於神通，有失其正法眼藏也。
咒語不是道，但不失為萬法中之一方便法門。梵文稱咒語為陀羅尼，譯為總持之意；總持者，即為歸納多義而為簡易符咒之謂也。故佛之密教曰：“一切音聲，皆是陀羅尼。”佛語誠言，義至顯矣，其奈世智者終不能通明其真詮乎？臨濟(jì)禪師有言：“一語中具三玄門，一玄門中具三要義?！笨蔀樾恿_尼之總論者矣！然世智者尤不能通而明也。
經(jīng)言：“八地菩薩，皆能自說陀羅尼?！比淮艘酁榘胩嶂桃?。修證而等於第八不動(dòng)地者，豈祗能自說陀羅尼，即其語默動(dòng)靜之間，無一而非陀羅尼，何獨(dú)喁喁於咒語云何哉？
中土禪宗秉承佛之心法，以不立文字言語見傳於世，尤不以標(biāo)奇立異之神通末術(shù)為尚。然傳習(xí)至於唐宋之間，適當(dāng)衰亂之世即有如普庵印肅、靈隱道濟(jì)（濟(jì)公）之儔者出，獨(dú)以神通咒語見稱於世者，豈非祖師衣鉢之駢拇指乎？其然，其不然耶？！蓋叔季受亂之際，人多失其正知正見，不示以道之末而難以見於善世之道者；故如佛圖澄輩，初皆以神通示現(xiàn)以撥亂而返之於正也。以此觀之，普庵、道濟(jì)之功，實(shí)亦翼道之聖者，何足非矣。
惟世傳普庵傳記所載之跡，有背於佛法慈悲喜捨之旨者頗多，要皆為世俗誤傳訛語執(zhí)偏之辭害義矣。
今因門人周勳男遠(yuǎn)道寄書，自言將發(fā)心重印普庵禪師舊傳之事跡並其咒文，促余一言以堅(jiān)其志云云。時(shí)余適奔波行役於海外，久矣不事筆墨，但因其所請而勉為書數(shù)行，而述自知於其端，聊以酬其所望者。誠語無倫次，但塞責(zé)耳！所謂陀羅尼者，即非陀羅尼，是名陀羅尼。其此之謂乎否耳？！
中華民國七十七年（一九八八）七月之杪南懷瑾寄記於香江之濱
重刊緣起   周勳男
幼時(shí)常見民間符咒上，寫有“奉普庵祖師敕令”或“普庵到此，百無禁忌”等字樣，不知是何方高真？既長而覽讀指月錄、高僧傳、佛祖歷代通載，才知普庵祖師，原來是禪宗臨濟(jì)法系第十三代大禪師。
八年前曾隨新聞界省政訪問團(tuán)，路過鹿耳門聖母廟，赫然發(fā)現(xiàn)供有比人還高大之普庵祖師雕像，不勝欽仰法相莊嚴(yán)。後來找到神往已久的普庵咒，以及普庵禪師靈異錄，誦讀再三，歡喜讃嘆。
竊思佛教向來力戒追求或顯現(xiàn)神通，顯密皆然。而近年來接觸密宗，卻感不乏欠缺正信之徒，我法俱執(zhí)，二障未除，卻見神見鬼，自稱佛祖菩薩轉(zhuǎn)世；玩弄光影，陷於魔網(wǎng)而不知，甚至名聞利養(yǎng)所在，由自欺而欺人，不禁深為悲憫扼腕。其實(shí)，稽諸佛經(jīng)論記傳，凡大成就者，為方便善巧度眾，發(fā)自自性，神通妙用，所在多有。要皆大悲為因，與假借外力，滲雜私心者，相差而有佛魔之別。
半年多前，陪王徵士老居士重訪鹿耳門之後，舊因新緣交集，有感普庵禪師生逢徽欽二宗，宋室南遷之際，而高揭正法眼藏，身體力行，捨己濟(jì)世。於今密法漸興，滋萌怪力亂神之際，似頗契機(jī)，乃提議重刊普庵禪師全集，即獲王老居士歡欣讃同，即進(jìn)行倡印事宜。
此次重刊，虔盼有緣誦讀此書者，留意明朝惟則禪師所云：“普庵以臨峻大機(jī)大用，陶錬學(xué)徒，不歷階梯，深達(dá)佛祖堂奧，此其化之大本者也；彼弭災(zāi)救患，應(yīng)禱於有為功用者，餘事也。”故“當(dāng)務(wù)大本，以率以訓(xùn)，使人人發(fā)真歸元，同悟普庵之自性?！狈駝t買櫝還珠，豈是刊印此書之初衷耶？！
校讀感言
蓋禪宗傳至南宋，已轉(zhuǎn)雜轉(zhuǎn)歧，普庵禪師即感嘆：“如今說法，難並先賢，有名無實(shí)，末學(xué)誰知，背覺合塵，難求正法?！睂蹲现旎煜辞械闹赋觯骸把孕邢喙?，心口不一，貪財(cái)愛色，嗔喜無時(shí)，動(dòng)靜離真，合塵背覺，見有見無，怕貪憂死，此正是外道邪魔，濫觴正宗，迷惑凡流，入深險(xiǎn)趣，千劫萬劫，不得出輪。”
普庵禪師嘗述其修道歷程：“初精究於華嚴(yán)，次熟披於海藏，忽覩彌勒樓開，親見善財(cái)行履處，然後淨(jìng)名方丈之中，通光不二，便見楞嚴(yán)七處徵心，知阿難未明此事，當(dāng)下心開，廓徹實(shí)相，融通於心外無心，而三昧現(xiàn)前。”進(jìn)而以體起用，“向頭上安頭，而提攜後進(jìn)，是以遊戲般若，建立涅槃，重興佛祖之規(guī)，開示凡情信入?！?br />普庵禪師普濟(jì)眾生，嘗愷切開示一般學(xué)佛者通病所在：“二乘外道不通玄，根境法中虛捏怪，妄謂諸佛有法可說，妄認(rèn)識(shí)神，更不求大悟了心，而愛佗文字，所以徒學(xué)多知，返成謗教。”並殷殷期盼：“伏願(yuàn)諸佛子，盡發(fā)菩提心，返本返元，免沉惡道。若道這裡，真是斬釘截鐵，轉(zhuǎn)不退輪。但辦肯心，必不相賺。假使鐵輪頂上旋，定慧圓明終不失?！?br />……（略）
摘自：http://blog.sina.com.cn/chanzen

作者簡介

在中國漢傳佛教歷史上，普庵禪師其名如日高懸，后世景仰。師乃江西宜春人，生于宋微宗政和五年（公元1115年）俗姓余，字印肅，27歲禮壽隆賢法師落發(fā)為僧，28歲受甘露大戒于宜春城北開元寺。次年入湘，訪溈山牧庵法宋禪師而省悟，紹承禪宗臨濟(jì)之法緒，為臨濟(jì)法系第13代祖師。39歲時(shí)，領(lǐng)使貼往慈化寺，主慈化寺“自此弘誓，開化人天”。孝宗丙戌乾道二年（1166年）始營梵剎，至乾道四年十二月落成。
師乘愿出世，濟(jì)物利生，留傳于世的語錄四卷，明成祖讀之時(shí)說：“此書之精深，不是非想象可以求，其神妙，非虛空可以比擬?！泵鞔M(jìn)土鄒元標(biāo)亦說：“直接如來正宗?！逼溽屨?wù)卤蛔V成了曲子，作為梵唄，流傳于叢林世稱“普庵咒”。
師曾自題像贊云：
蒼天！蒼天！悟無生法，談不說禪，開兩片皮，括地談天。如何是佛，十萬八千。自師主持江西宜春南泉山慈化寺后，師便屢顯神跡，后有無名氏輯其神跡異事為《普庵禪師靈驗(yàn)記》行世。
南宋孝宗乾道五年（1169年）七月二十七日師沐浴更衣，索筆書偈于丈室西壁。“乍雨乍晴寶象明，東西南北亂云橫。失珠無限人遭劫，幻應(yīng)權(quán)機(jī)汝為清。枯木救度?！睍?，坐跏趺而逝。是年冬天門人奉師全身入塔。
普庵祖師入寂後，靈驗(yàn)卓著，誠心祈禱必有所應(yīng)。元朝初年，加贈(zèng) 「 大德慧慶 」 ，信眾遂尊稱 「 慧慶禪師 」 。元仁宗延佑年間，吳縣姑蘇城西創(chuàng)建 「 慧慶禪寺 」，奉祀祖師。
另：
普庵禪師是一位具大神通力的禪者，雖出身自禪宗，但卻活用一切上乘密法，故有禪宗的蓮花生大士之稱。有一次于紹興二十六年（西元一一五六年），于七月時(shí)辦法會(huì)，因平時(shí)受益之信眾無數(shù)，故寺中香火頂盛。而有些道士心懷妄邪之心，故向總督府密報(bào)（說普庵禪師為妖僧，迷惑信眾。）故總督大人指派巡司帶領(lǐng)數(shù)百名官差衛(wèi)隊(duì)要捉拿普庵禪師。當(dāng)大隊(duì)人馬浩浩蕩蕩往佛寺出發(fā)的路途上，約于寺外數(shù)哩處，忽見微小雨，需臾檐前有滴水聲，天井不覺水漲，黑云漸興，波濤洶涌。
此時(shí)只見一條長數(shù)公里的巨龍出現(xiàn)，頭角崢嶸，神光顯煥的在云層中翻滾。而前來捉拿普庵禪師的軍隊(duì)見此景像皆驚嚇震撼不已，后來帶頭的巡檢官跪地哀求懺悔，由是龍潛雨止。于是忽大隊(duì)人馬又搬師回總督府，巡檢官向總督大人報(bào)告說：“普庵禪師乃是圣僧，非妖僧也。”

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