奧地利現(xiàn)代文學(xué)研究

內(nèi)容概要

　　《奧地利現(xiàn)代文學(xué)研究》全集論文分為三個部分，第一部分為奧地利現(xiàn)代文學(xué)縱橫概論；第二部分主要集中在維也納現(xiàn)代派作家的研究上；第三部分為奧地利現(xiàn)代文學(xué)研究。這樣的分類沒有太多文學(xué)流派和斷代史方面的意思，只是為了避免混雜，便于閱讀而已。這本集子收錄了大會期間的大部分發(fā)言文稿（遺憾的是有些文稿未能求得），其中特別收錄了年輕學(xué)者和德語文學(xué)研究新人的一些論文，意在勵志，以致薪火相傳。所收23篇論文編者在文字和體例上略有刪動。另因本專集采用腳注的方式，所有引文及參考文獻(xiàn)在腳注里一一注明，故全書不贅列參考文獻(xiàn)。

書籍目錄

前言第一部分維也納現(xiàn)代派史家意識與異國對象——中國學(xué)術(shù)視野里的奧國文學(xué)之成立維也納現(xiàn)代派民國時期漢譯芻議第二部分馬爾特的認(rèn)識與情緒——《布里格手記》分析《布里格的筆記》中主人公的感知方式變化及其創(chuàng)作論阿圖爾·施尼茨勒小說文本《通往曠野的路》的現(xiàn)代性論《陌生女人》中他者、愛情、權(quán)力關(guān)系《輪舞》中的性話語《象棋的故事》中的多層敘事結(jié)構(gòu)《一個陌生女人的來信》的電影改編風(fēng)流不在談鋒勝，袖手無言味最長？——《錢多斯致培根》的語言危機(jī)與《莊子》的“言不盡意”孑然獨(dú)行——從《一份致某科學(xué)院的報告》看紅彼得的自我喪失穆齊爾《學(xué)生特爾萊斯的困惑》中的“另一狀態(tài)”卡夫卡的現(xiàn)代性“原罪”之后是什么？——奧地利成長小說與猶太教交叉視野中的《失蹤的人》第三部分論耶利內(nèi)克與瓦爾澤的文學(xué)主體觀論耶利內(nèi)克戲劇現(xiàn)象文學(xué)是語言的藝術(shù)——論耶利內(nèi)克小說《逐愛的女人》的翻譯耶利內(nèi)克小說《欲望》中的多元主題與語言特色發(fā)現(xiàn)者對失落意義的追尋——略論蘭斯邁爾的《最后的世界》為沉默而寫作——解讀伊爾澤·艾辛格的詩集《送出的建議》論西默爾的“Faction”體小說文明與“野蠻”的組合游戲——論內(nèi)斯特羅伊的《晚風(fēng)酋長或令人毛骨悚然的盛宴》

章節(jié)摘錄

　　維也納現(xiàn)代派 韓瑞祥 北京外國語大學(xué)　　維也納現(xiàn)代派出現(xiàn)在19世紀(jì)末到第一次世界大戰(zhàn)前。它是奧地利文學(xué)史上一段十分輝煌的時期，也是歐洲現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展過程中一個特殊的現(xiàn)象。但長久以來，這個特殊的文學(xué)現(xiàn)象往往被分解編織于德國文學(xué)主線中籠統(tǒng)論之，忽視了其特殊的文化環(huán)境和獨(dú)有的藝術(shù)本質(zhì)。本文介紹維也納現(xiàn)代派，意在引起學(xué)者和讀者對這一文學(xué)現(xiàn)象的關(guān)注?！　?9世紀(jì)末，多瑙河王朝步入末世，一個被理想化了的“長治久安”的約瑟夫時代走上了矛盾重重、危機(jī)四伏的絕境。1867年出現(xiàn)的奧匈二元統(tǒng)治實(shí)際上是外強(qiáng)中干、色厲內(nèi)荏的皇權(quán)統(tǒng)治由于民族矛盾的日益激化而妥協(xié)退讓的政治產(chǎn)物，也標(biāo)志著名存實(shí)亡的哈布斯堡王朝分崩離析的開始。這個行將滅亡的時代卻也孕育著一種讓人眼花繚亂的文化動力，帶來了這個時期五光十色的精神潮流和文化現(xiàn)象，開始迸發(fā)出一種前所未有的輻射力。這個時期的奧地利文化在世界范圍內(nèi)，不僅對當(dāng)時的，而且對后來的以致當(dāng)今的文化都產(chǎn)生了深刻的影響：格奧爾格·門德爾（Georg Mende1，1822-1884）1867年創(chuàng)立的遺傳學(xué)（《植物雜交試驗》）到1900年間引起了舉世的矚目；西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856-1939）和約瑟夫·布洛爾（Josef Breuer，1842-1925）共同創(chuàng)立的精神分析學(xué)（《歇斯底里之研究》，1895）開拓了人類認(rèn)識自我的新路子；臺奧多·赫爾茲（Theodor Herz1，1860-1904）以其小說《猶太國》（1896）奠定了猶太復(fù)國主義的基礎(chǔ)，成為猶太復(fù)國主義的精神領(lǐng)袖；魯?shù)婪颉に固┮颍≧udo1f Steiner，1861-1925）創(chuàng)立了人類學(xué)研究及“人類學(xué)學(xué)會”等。這許許多多的精神現(xiàn)象相互依存，或者相互對立，并于世紀(jì)之交達(dá)到了高潮。這些精神現(xiàn)象的出現(xiàn)標(biāo)志著一個新的個性理解的崛起，一個很快就反映到藝術(shù)和科學(xué)各個領(lǐng)域的自我意識。伴隨著對弗洛伊德心靈與意識學(xué)說的認(rèn)識和路德維?！げ獱柎穆?udwig Bo1tzmann，1844-1906）或者恩斯特·馬赫（ErnstMach，1838--1936）對現(xiàn)實(shí)相對闡釋的理論，形成了一個以挖掘靈魂為己任的藝術(shù)風(fēng)格，它試圖借助夢幻去揭示人與世界的聯(lián)系，通過對瞬間的捕捉表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的虛偽，透過表象展示心靈那一絲一毫的騷動。正因為如此，在世紀(jì)交替前后幾十年間，奧地利文壇上出現(xiàn)了持續(xù)的多變現(xiàn)象?！　　?/pre>








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