多元文化與外國文學(xué)

內(nèi)容概要

中國高教學(xué)會(huì)外國文學(xué)專業(yè)委員會(huì)（原稱全國高校外國文學(xué)專業(yè)委員會(huì)）擁有全國數(shù)百所本科院校團(tuán)體會(huì)員．是國內(nèi)高校中文系、外文系外國文學(xué)教學(xué)研究的重要社會(huì)團(tuán)體之一自1985年成立以來，已舉行學(xué)術(shù)年會(huì)十余次，出版論文集于部，內(nèi)含論文三百余篇。本書作為該委員會(huì)2004年年會(huì)論文集，收集了與會(huì)專家、教授提供的53篇專業(yè)論文，分為“理論思潮研究”、“作家作品研究”、“比較文學(xué)與世界文學(xué)教學(xué)研究”三輯，分別從世界文學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀與特征分析、外國著名作家作品的具體解讀和比較文學(xué)與世界文學(xué)的教學(xué)探索等方面人手，提供了論文作者的心得體驗(yàn)，論述了當(dāng)前國內(nèi)外世界文學(xué)與比較文學(xué)的某些前沿思維，提出了若干敏感問題，內(nèi)容豐富、文筆精彩，體現(xiàn)了2004年全國高校外國文學(xué)教師的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，是一部適用于高校本科生、研究生以及廣大外國文學(xué)研究者、愛好者閱讀的參考書。

書籍目錄

理論思潮研究  來自傳統(tǒng)，反對(duì)傳統(tǒng)——我看后現(xiàn)代主義  從理性主義（文學(xué)）的大地到非理性主義（文學(xué)）的天空  “人”的母題與西方現(xiàn)代價(jià)值觀——人文主義文學(xué)新論  批評(píng)史的意義  文學(xué)與歷史的對(duì)話——20世紀(jì)世界文學(xué)與人類政治關(guān)系的思考  當(dāng)代諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的多元文化背景  試論世界文壇的魔幻化傾向——發(fā)展中國家民族文學(xué)發(fā)展規(guī)律探索  俄國現(xiàn)代主義小說的流變  對(duì)左拉自然主義理論與創(chuàng)作的再認(rèn)識(shí)  中西互動(dòng)與五四全球化視野——五四文學(xué)與西方文學(xué)關(guān)系研究  女性主義文論在中國——由“女性寫作”、“空白之頁”和“鏡像”談起作家作品研究  哈代“埃格敦荒原”的生態(tài)批評(píng)的思考  徜徉于現(xiàn)實(shí)和憤怒間的艾論·西利托  最早的西洋文學(xué)經(jīng)典——林譯小說與出版機(jī)構(gòu)的關(guān)系  在學(xué)院與市場之間：歐美學(xué)院派小說家  自由的言說——論《芬尼根的守靈》的饒舌敘述  國外赫斯作品接受和研究的歷史與現(xiàn)狀  眾生啊，聽佛祖的訓(xùn)誡——蒲寧作品中的佛教元素解析  多元文化視野中的魯濱孫形象  從局外人到套中人——從生存困境看契訶夫?qū)ΜF(xiàn)代主義的滲透  《弗蘭肯斯坦》的敘事藝術(shù)  揭穿邪教毒辣的偽善——試論性格喜劇《偽君子》的諷刺藝術(shù)  論荷馬史詩中的榮譽(yù)觀念  觀念戲劇與現(xiàn)實(shí)主義——評(píng)薩特的《骯臟的手》  詩化現(xiàn)實(shí)主義：超越現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)——《欲望號(hào)街車》藝術(shù)風(fēng)格分析……比較文學(xué)與世界文學(xué)教學(xué)研究

章節(jié)摘錄

　　由此可見，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)既有兩種文化對(duì)立與沖突的一面，同時(shí)又有融合與互補(bǔ)的一面，因而，人文主義決不只是古希臘一羅馬文化的單一性延續(xù)與繼承，更不是簡單的重復(fù)，它同時(shí)又吸收了希伯來一基督教文化中的合理成分。原始基督教和《圣經(jīng)》本身所倡導(dǎo)的克制人的原欲，倡導(dǎo)仁愛、忍讓、寬恕等博愛思想，體現(xiàn)的是宗教人本意識(shí)，它與中世紀(jì)教會(huì)宣揚(yáng)的教義不能同日而語。這種思想在本質(zhì)上也體現(xiàn)了對(duì)上帝之創(chuàng)造物的人的個(gè)體的尊重與愛護(hù)，因而，它與古希臘世俗人本思想雖然并非同出一源，但卻殊途同歸，都是出于對(duì)人的生存與發(fā)展的維護(hù)。這正是兩種異質(zhì)文化融和的契合點(diǎn)。從歷史發(fā)展的眼光看，這兩種文化都是在人類自身發(fā)展演變的歷史過程中形成的，它們各自都有其發(fā)乎人性、合乎人性和違背人性、危害人性的積極與消極因素，因而都有其對(duì)人類生存與發(fā)展所起的積極與消極作用；它們當(dāng)中任何單一的文化范式都不是人的本質(zhì)的全面反映，因而也不是人類發(fā)展所需要的最合理的文化模式，只有兩者的互補(bǔ)融合才是正確的選擇。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)便是歷史為歐洲社會(huì)提供和創(chuàng)造的重新選擇文化模式的契機(jī)?！　∥乃噺?fù)興作為西方現(xiàn)代型社會(huì)與現(xiàn)代型文化的初始階段，雖然它與中世紀(jì)傳統(tǒng)社會(huì)與傳統(tǒng)型文化有著血脈聯(lián)系，但畢竟開始了西方社會(huì)與文化現(xiàn)代化的歷程。從人文傳統(tǒng)的角度看，這“現(xiàn)代化”或“現(xiàn)代性”的根本標(biāo)志就是人智與原欲的解放以及世俗價(jià)值觀的形成，這種世俗價(jià)值觀的人文之根就是古希臘一羅馬文化。那么，我們今天應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)這種世俗化價(jià)值觀的歷史意義與作用，如何認(rèn)識(shí)西方文化“現(xiàn)代化”的功過呢？　　……

圖書封面

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