中外五千年文化常識全書

前言

從遠古到史前，我們這個星球上出現(xiàn)了四個自成體系的人類文明發(fā)源地——巴比倫、埃及、羅馬和中國。其中范圍之大、人口之多、成就之多、延綿之久遠奢，首推中華文明。我們可以簡略地解析她的歷史成因和基本特點：中國位于歐亞大陸東部，地域廣裹，兩大河流橫貫東西，中部平原遼闊，原始各部落人民自然地趨于統(tǒng)一，號偶有分割。但畢竟以和為主，且在社會、經(jīng)濟、文化上愈合愈廣，愈合愈緊，避漸形成了中華民族的和合特征，及以漢字為代表的、包含歷史人大信息最為豐厚的漢語言文化：在大陸的四圍，有著對于原始人類難以逾越的天然障礙——東南海疆萬里，西南高原深壑，西北沙漠戈壁。臨荒原凍土，使得在這里生息繁衍的人民專心耕織，不謀拓殖，更形成安平溫順、消納異端之秉性：中國多數(shù)地區(qū)處于溫帶。四季分明。林木繁茂。物產(chǎn)豐富，使中國人最早發(fā)現(xiàn)并使用石油和煤炭。又早在公元前便發(fā)展了對后世影響很大的采礦、臺煉術(shù)和煉丹木（被視為原始化學(xué)）及其他制造業(yè)。隨之出現(xiàn)了若干重大科技發(fā)明：雖然中國有2萬公里的海岸線，也有悠久的航海史和輝煌一時的造船業(yè)。但中國人民依然以大陸為本。以海內(nèi)為家。

內(nèi)容概要

人類文化知識的精華不是史料片段，而是透射人類思想的智慧之光。本書集知識性趣味性，科學(xué)性于一體，覆蓋面大，涉獵面廣，內(nèi)容包括哲學(xué)、宗教、神話、語言、文學(xué)、書籍、美術(shù)、音樂舞蹈、教育、體育、服飾、風俗禮儀、節(jié)日、歷史、政治、軍事、天文歷法、地理、影視等諸多方面，既是一部知識大百科，又是一部生活休閑書。在這里，我們力爭萃取其精華，讓你一睹世界文化的風情全貌，讓你眼前的這個濃縮小世界能引領(lǐng)你踏足世界文化的潮流，獲取最多的文化知識補給，儲備更多、更新的文化知識，獲得更多的審美享受、想象空間和文化熏陶。

書籍目錄

文化與知識　文化的概念　亞文化  　文化史　文化與文明  　什么叫文化遺產(chǎn)　蛇類文化　我國古代的冠文化　什么是仰韶文化　何謂大千世界　百科全書派　百家爭鳴  　“沙龍”的兩個引申義　“文藝復(fù)興”的由來　四書五經(jīng)具體指什么　詩文集的命名方式　史書編寫方式　什么是叢書  　我國古代科舉制度的演變　什么是玄學(xué)　文房四寶所指為何　博士、碩士、學(xué)士的含義　話說三綱五常、　世界的歷史時期應(yīng)該如何劃分文學(xué)與戲劇　文藝學(xué)　文學(xué)思潮　文學(xué)流派　西方近現(xiàn)代的文學(xué)流派　什么是“物語文學(xué)”　名作家寫作習慣拾趣　三姐妹作家　最長的科幻小說　《搖籃曲》的作者　“掉書袋”的來歷　《紅樓夢》里為什么沒有“她”　20世紀三大禁書　世界十大文豪　世界文壇三大怪杰　漢賦四大家　釀成一場大戰(zhàn)的小說　改變世界的15本書　父子作家大仲馬和小仲馬　四大吝嗇鬼　《圣經(jīng)》對西方文學(xué)的影響　世界三大短篇小說家　世界十大文學(xué)名著　十二位作家合著的長說  　被譽為日本《紅樓夢》的《源氏物語》　羅曼·羅蘭的艱苦歷程　俄羅斯的文學(xué)太陽：普希金　諾貝爾獎的由來　戲劇的含義　古希臘三大悲劇家　什么是戲劇中的“三一律”　如何認識“情節(jié)劇”　什么是獨幕劇　木偶戲起源微探　皮影戲的誕生　百老匯　世界最負盛名的十大歌劇語言與文字　世界上有多少種語言　什么叫“世界語”　聯(lián)合國語言是什么　……圖書與檔案繪畫與雕塑音樂與舞蹈飲食與衛(wèi)生服飾與日用電影與攝影軍事與體育博物與名勝國家與學(xué)校天文與歷法姓氏與稱謂宗教與神話郵政與交通商業(yè)與貨幣

章節(jié)摘錄

插圖：“刑名之學(xué)”就是研究“刑”、“名”關(guān)系的學(xué)問。“法術(shù)”之說源出黃老學(xué)派。法家主張君子統(tǒng)治國家應(yīng)該“明法”、“仁術(shù)”?！靶g(shù)”是指方法，指出君主應(yīng)像精通術(shù)數(shù)變化那樣使用各種方法統(tǒng)治國家。時至韓非，他把“刑名”、“法術(shù)”完全與君主的統(tǒng)治結(jié)合在一起。刑名成為整治朝綱的功利準則，同時，他還認為。國家不僅要“以法為本”，國君還要學(xué)會以種種手段統(tǒng)治大臣，這就是要有術(shù)。韓非集法家思想之大成，提出了以名責刑、以法為本、以術(shù)治下的“刑名法術(shù)之學(xué)”，為新興地主階級提供了統(tǒng)治理論，對后世影響頗大。思維和存在的關(guān)系問題，是全部哲學(xué)的根本問題。先秦“天人之辯”比較集中地反映了人們對思維和存在關(guān)系的看法，形成了先秦哲學(xué)的一大特色。所謂“天人之辯”，是指關(guān)于天與人、天道與人道、自然與人之間關(guān)系的辯論。商周時期，人們把天看作是至高無上的神，到春秋戰(zhàn)國時期，“天人之辯”真正開始得到了廣泛而深入的展開。儒家創(chuàng)始人孔子曾對鬼神產(chǎn)生懷疑，但孔子并未因此引導(dǎo)到唯物主義。道家代表老子主張道法自然，這種尊重客觀規(guī)律的思想，有一定合理性，但叫人順從命運則是消極的，孟子則片面夸大理性的功能作用，以為通過思維能“知天”。

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