東張西望

前言

　　古老的東方文明，蘊(yùn)涵著深刻的生存智慧，它引領(lǐng)著中華民族走過(guò)了幾千年的文明延續(xù)之路。但是，這悠遠(yuǎn)如古鐘的智慧之音，卻隨著西方工業(yè)文明的機(jī)器轟鳴和隆隆炮聲，漸漸淡去。人們?cè)谙硎芪镔|(zhì)主義帶來(lái)的繁華感的同時(shí)，也付出了高昂的代價(jià)。颶風(fēng)、海嘯、干旱、洪水、疾病、污染、貧困、戰(zhàn)爭(zhēng)……災(zāi)難接踵而來(lái)，也使人們開始反思高速發(fā)展背后的隱憂，人類文明能否走出危機(jī)，在于能否找到新文明的轉(zhuǎn)型方向，這就是生態(tài)文明。而古老文明當(dāng)中的天人合一、和諧共生的生存智慧，正是生態(tài)文明的價(jià)值核心，也是人類打開通往未來(lái)之門的鑰匙?！　∥艺J(rèn)識(shí)本書的編者廖曉義女士已有18年了。她是民間環(huán)保組織——北京地球村的創(chuàng)辦人，是一位具有哲學(xué)專業(yè)背景的思考者，也是環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域的知名社會(huì)活動(dòng)家和實(shí)踐者，多年來(lái)一直在思索文明的轉(zhuǎn)型和出路。5·12四川地震后，在政府支持下，她與有識(shí)之士們一同，探索與實(shí)踐生態(tài)文明的鄉(xiāng)村模式?！　≡凇稏|張西望》這本書里，她通過(guò)與幾十位國(guó)內(nèi)外學(xué)者富有哲思的訪談，從東方智慧的角度，闡釋了對(duì)人類文明將走向何方這一終極命題的獨(dú)到理解?！　∮茡P(yáng)的晨鐘再次在東方響起，這蘊(yùn)含著祖先智慧的聲音，正在引領(lǐng)我們找到回家的路。

內(nèi)容概要

　　《東張西望：廖曉義與中外哲人聊環(huán)保藥方（附光盤）》主編和采訪人廖曉義也是一位環(huán)境影視獨(dú)立制片人。在拍攝了涵蓋美國(guó)、德國(guó)、荷蘭、挪威、澳大利亞等十幾個(gè)國(guó)家的系列專題片《全球環(huán)保之旅》之后，她把鏡頭轉(zhuǎn)向一些自然氣脈未斷、傳統(tǒng)文脈尚存的中國(guó)鄉(xiāng)村?！队脰|方智慧守望家園——中國(guó)生態(tài)鄉(xiāng)村的五個(gè)樣本》，以布朗族的千年古茶、侗家的祖?zhèn)髋吹尽⒋鲎宓奈鍢淞?、藏醫(yī)的鄉(xiāng)親鄉(xiāng)情、內(nèi)蒙的草原文化五個(gè)短片，從不同的側(cè)面昭顯了傳統(tǒng)的生態(tài)智慧、鄉(xiāng)土文脈和自然養(yǎng)生對(duì)于生態(tài)保護(hù)的意義和潛力。

作者簡(jiǎn)介

　　廖曉義，北京地球村環(huán)境教育中心主任、中山大學(xué)哲學(xué)碩士、美國(guó)費(fèi)爾菲爾德大學(xué)法學(xué)榮譽(yù)博士；曾是四川大學(xué)哲學(xué)系教師、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究人員、美國(guó)北卡羅萊納州立大學(xué)國(guó)際環(huán)境政治專業(yè)訪問(wèn)學(xué)者、中央電視臺(tái)《環(huán)保時(shí)刻》專欄獨(dú)立制片人；發(fā)表了上百萬(wàn)字關(guān)于生態(tài)文明的文章，主編了《公民環(huán)保行為規(guī)范》《鄉(xiāng)土中國(guó)綠色讀本》等環(huán)保讀物；參與和推動(dòng)了“綠色生活”、“綠色社區(qū)”、“綠色傳媒”、“樂(lè)和家園”等現(xiàn)實(shí)進(jìn)程，是一位“做”而論道的哲學(xué)工作者。　　廖曉義曾獲得2000年國(guó)際環(huán)境大獎(jiǎng)“蘇菲獎(jiǎng)”、2001年澳大利亞最高環(huán)境獎(jiǎng)“班克西亞獎(jiǎng)”、“2005CCTV經(jīng)濟(jì)年度人物社會(huì)公益人物”、國(guó)家環(huán)保部等七大部委頒發(fā)的“2006綠色中國(guó)年度人物”、農(nóng)業(yè)部等六大部委支持的“2007生態(tài)小康建設(shè)貢獻(xiàn)人物”，2008年獲國(guó)家發(fā)改委支持的“改革開放三十年個(gè)人貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”、克林頓基金會(huì)“全球公民獎(jiǎng)”；同年作為民政部頒發(fā)的“中華慈善獎(jiǎng)最具影響力慈善項(xiàng)目”的獲獎(jiǎng)?wù)咧?，受到胡錦濤總書記的親切接見(jiàn)。

書籍目錄

前言序 方向比行動(dòng)重要第一章　用東方智慧尋找文明出路——訪環(huán)境保護(hù)部副部長(zhǎng)潘岳第二章　現(xiàn)代物理學(xué)與東方生態(tài)主義——訪加州伯克利生態(tài)文化中心創(chuàng)始人F.卡普拉(關(guān))第三章　捕捉看不見(jiàn)的彩虹——訪德國(guó)西根大學(xué)生物物理學(xué)教授張長(zhǎng)琳第四章　傾聽(tīng)來(lái)自水的信息——訪IHM波動(dòng)醫(yī)學(xué)研究所所長(zhǎng)江本勝(日)第五章　回歸中國(guó)古老的宇宙觀——訪牛津大學(xué)墨頓學(xué)院院長(zhǎng)杰西卡?羅森(英)第六章　建設(shè)性的后現(xiàn)代無(wú)為——訪漢瑞克斯大學(xué)宗教與哲學(xué)系主任杰伊?邁克丹尼爾(美)第七章　政治地圖與自然地圖的融合——訪北京師范大學(xué)常務(wù)副校長(zhǎng)史培軍第八章　弘揚(yáng)天理端正人心——訪中國(guó)人民大學(xué)非營(yíng)利組織研究所所長(zhǎng)康曉光第九章　在現(xiàn)代化困境中再造儒家精神—訪芝加哥大學(xué)歷史系教授艾愷(美)第十章　用慈悲與智慧建設(shè)生態(tài)文明——訪三江源生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)會(huì)秘書長(zhǎng)扎西多杰三江源生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)會(huì)理事嘎瑪桑珠第十一章　復(fù)興中華醫(yī)道——訪中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院研究員傅景華第十二章　呼喚中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的尚清意識(shí)——訪《世界文化論壇》主編樊美筠第十三章　重塑中華民居之魂——訪西安建筑科技大學(xué)教授劉加平昆明有色冶金設(shè)計(jì)研究院建筑分院副院長(zhǎng)周偉第十四章　回歸自然農(nóng)耕——訪河北省棗強(qiáng)縣馬屯鎮(zhèn)東紫龍村有機(jī)農(nóng)人安金磊第十五章　敬畏大地——訪中關(guān)后現(xiàn)代發(fā)展研究院常務(wù)副院長(zhǎng)王治河第十六章　詩(shī)意的棲息——訪青海省人民政府副省長(zhǎng)吉狄馬加第十七章　以中國(guó)生活方式應(yīng)對(duì)危機(jī)——訪多德創(chuàng)意中心主席菲利普?多德(英)第十八章　生態(tài)文明的希望在中國(guó)——訪中關(guān)后現(xiàn)代發(fā)展研究院院長(zhǎng)小約翰?柯布(關(guān))第十九章　走生態(tài)文明之路——訪聯(lián)合國(guó)前副秘書長(zhǎng)莫里斯?斯特朗(加)第二十章　通過(guò)生物多樣性保護(hù)推進(jìn)生態(tài)文明——訪中國(guó)一歐盟生物多樣性項(xiàng)目官員馬敬能(英)跋 西行與東歸附 樂(lè)和家園——用東方智慧創(chuàng)建的低碳鄉(xiāng)村

章節(jié)摘錄

　　潘岳：指導(dǎo)中國(guó)改革開放30年成功的是中國(guó)特色社會(huì)主義理論。中國(guó)特色社會(huì)主義理論最成功的經(jīng)驗(yàn)是馬克思主義中國(guó)化。什么是馬克思主義中國(guó)化？就是如何將馬克思主義最新理論成果與中國(guó)國(guó)情結(jié)合。什么是中國(guó)國(guó)情？一是中國(guó)的人口、資源、環(huán)境等硬件，二是中國(guó)的文化傳統(tǒng)與社會(huì)倫理等“軟件”。科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是社會(huì)主義最高原則的又一追求，是中國(guó)國(guó)情的必然選擇。這個(gè)必然性，除了大家都知道的人口、資源、環(huán)境，還有著深厚的文化需求，就是中華傳統(tǒng)文化本身所蘊(yùn)含的生態(tài)文明?！　∥鞣江h(huán)境思潮興起四十年，有一個(gè)普遍規(guī)律，即先開始都把環(huán)境當(dāng)作是一個(gè)技術(shù)問(wèn)題，大家都在研究用什么樣的技術(shù)來(lái)治理污染。后來(lái)發(fā)現(xiàn)再好的環(huán)保技術(shù)也擋不住“兩高一資”產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，這就上升為一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，就開始設(shè)計(jì)各種鼓勵(lì)環(huán)保懲罰污染的經(jīng)濟(jì)政策。后來(lái)又發(fā)現(xiàn)牽扯到全社會(huì)各個(gè)群體利益、甚至牽扯各國(guó)之間不可調(diào)和的沖突和矛盾時(shí)，環(huán)境問(wèn)題就上升成為政治問(wèn)題。這幾年，尤其是當(dāng)氣候變化問(wèn)題成為國(guó)際政治主流時(shí)，全世界相當(dāng)一批政治家已清醒地認(rèn)識(shí)到環(huán)境問(wèn)題最終是一個(gè)文化倫理問(wèn)題。去年戈?duì)柅@得諾貝爾和平獎(jiǎng)時(shí)說(shuō)了一句話： “環(huán)境不是政治問(wèn)題，而是一個(gè)道德問(wèn)題”。他這句話很有代表性?！　±绗F(xiàn)在的全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)。有人說(shuō)這是新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的危機(jī)，有人說(shuō)這是資本主義的危機(jī)。其實(shí)用最簡(jiǎn)單的話說(shuō)，這是美國(guó)式消費(fèi)主義生活方式的危機(jī)，是西方工業(yè)文明發(fā)展模式的危機(jī)。因?yàn)榻鹑谘苌反淼默F(xiàn)代虛擬經(jīng)濟(jì)必須完全建立在人們之間的相互信任的基礎(chǔ)上，如果因投機(jī)產(chǎn)生的道德風(fēng)險(xiǎn)迅速擴(kuò)大為整個(gè)金融鏈條的失效，就會(huì)進(jìn)而影響實(shí)體經(jīng)濟(jì)，最后就會(huì)徹底宣告“今天花完明天的錢”的生活方式的破產(chǎn)。順便一提的是，美國(guó)次貸危機(jī)發(fā)生后，美國(guó)華人群體總體來(lái)說(shuō)受損害比較小。因?yàn)樽孀孑呡叺慕陶d讓他們不習(xí)慣沒(méi)錢還要貸款買好幾套房子好幾輛車，他們喜歡踏踏實(shí)實(shí)掙錢、量人為出地花錢、縮衣節(jié)食地為子孫攢錢。這便是中華傳統(tǒng)文化的力量?！　×螘粤x：正如您所說(shuō)，西方人眼中的環(huán)境問(wèn)題從技術(shù)問(wèn)題，到經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，再到政治問(wèn)題，最后到文化倫理問(wèn)題，也就是道德問(wèn)題，走了一條彎路后開始與中國(guó)文化對(duì)于環(huán)境問(wèn)題的認(rèn)識(shí)相交匯；而中國(guó)雖然具有文化上的先天優(yōu)勢(shì)，卻不幸被堅(jiān)船利炮叩開了國(guó)門，于是逐步喪失文化自覺(jué)，也走了一段背離傳統(tǒng)東方智慧的彎路。近年來(lái)的全球生態(tài)危機(jī)乃至經(jīng)濟(jì)危機(jī)，似乎又使我們重新回頭去關(guān)注老祖宗留下來(lái)的傳統(tǒng)。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，您是怎么看的？　　潘岳：多少年來(lái)，我們一直追隨著西方的腳步走。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后開始“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”學(xué)技術(shù)；甲午戰(zhàn)敗后轉(zhuǎn)學(xué)制度；戊戌變法失敗后，“辛亥革命”推翻帝制建立民國(guó)，但中國(guó)仍然沒(méi)有擺脫困境，這便使國(guó)人特別是精英們認(rèn)定是中國(guó)的思想文化有問(wèn)題，于是打倒“孔家店”，徹底否定自身傳統(tǒng)，走上器物、制度、理念全盤西化之路。之后，中國(guó)歷代精英都選擇了西方傳統(tǒng)工業(yè)文明道路，走了多年以后，先不論倫理文化的缺失所造成的損失，也不論意識(shí)形態(tài)上的矛盾造成的困惑，僅就生態(tài)層面講，中國(guó)的資源和環(huán)境成本轉(zhuǎn)移不出去，本身的資源環(huán)境人口的國(guó)情又支撐不起。中國(guó)改革開放30年取得了西方100多年的經(jīng)濟(jì)成果，而西方100多年的環(huán)境污染在中國(guó)30年間集中體現(xiàn)。這次全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)說(shuō)明，中國(guó)如果繼續(xù)走西方工業(yè)文明的老路，只能是死路一條，因?yàn)橹袊?guó)的人口資源環(huán)境的基礎(chǔ)比西方還要差很多，再走下去不僅影響世界和諧，還會(huì)造成內(nèi)部不和諧。所以，我認(rèn)為，這次危機(jī)是我們重新審視西方工業(yè)文明和我們自己文化傳統(tǒng)的大好機(jī)會(huì)?！　∥鞣焦I(yè)文明是以無(wú)限獲取利潤(rùn)為動(dòng)力，以現(xiàn)代資本主義體系為制度，以建立在工商業(yè)和金融業(yè)上的城市為載體的文明。它為人類社會(huì)帶來(lái)了巨大財(cái)富。工業(yè)文明產(chǎn)生的原因很多，例如新教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)、文藝復(fù)興、科技革命等，但根本原因是發(fā)現(xiàn)了新大陸，開拓了殖民地，在擴(kuò)大市場(chǎng)和原材料產(chǎn)地時(shí)，也把本國(guó)的階級(jí)矛盾、經(jīng)濟(jì)矛盾、社會(huì)矛盾統(tǒng)統(tǒng)轉(zhuǎn)移出去。轉(zhuǎn)移了幾百年后，他們終于發(fā)現(xiàn)，什么危機(jī)都能轉(zhuǎn)移，唯有環(huán)境危機(jī)轉(zhuǎn)移不了，誰(shuí)讓大家“不幸”生活在同一個(gè)地球。因?yàn)闅夂蛭C(jī)一來(lái)，颶風(fēng)不光襲擊東南亞，也襲擊新奧爾良；海水上漲不光全淹掉南太平洋小島，也會(huì)淹掉紐約。　　從文化上看，西方工業(yè)文明的基礎(chǔ)就是人類中心主義，即將人視為自然萬(wàn)物的主宰和中心，就是將自然視為不斷滿足人類無(wú)限欲望的對(duì)象。事實(shí)上，人的欲望可以無(wú)限，但地球的資源是有限的。既不能滿足資本主義的無(wú)限擴(kuò)張，也不能滿足共產(chǎn)主義的“按需分配”。西方工業(yè)文明在300年間創(chuàng)造了空前的物質(zhì)文明和社會(huì)財(cái)富，幾乎等于傳統(tǒng)社會(huì)的總和，但也消耗了億萬(wàn)年的自然儲(chǔ)備，帶來(lái)了不可克服的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和全球生態(tài)危機(jī)?！　×螘粤x：這種人類中心主義的追求物欲的思維恰恰是出現(xiàn)社會(huì)問(wèn)題和環(huán)境問(wèn)題的深層原因，面對(duì)這么多的災(zāi)難和困惑，我們應(yīng)該如何尋找新的出路？古老的東方文明在其中應(yīng)起到什么樣的作用呢？　　潘岳：文明總是在不斷進(jìn)化的。西方工業(yè)文明把人類帶出農(nóng)耕文明，做出了偉大的歷史貢獻(xiàn)，但它也必將走向歷史的盡頭。時(shí)代正在召喚一種人與自然、人與社會(huì)、人與自我全面和諧的生態(tài)文明。就是在西方工業(yè)文明所奠定的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上重新反思人與自然、人與社會(huì)和人與自我三大關(guān)系，在人與自然之間建立和諧生態(tài)，在人與自我之間建立和諧人格，在人與社會(huì)之間建立和諧社會(huì)。當(dāng)然，還要在人與人之間建立和諧相融，在國(guó)家與國(guó)家之間建立和諧世界?！　∶鎸?duì)西方工業(yè)文明所暴露出來(lái)的內(nèi)在困境，各國(guó)一部分政治精英與學(xué)者已開始全面研究世界各大文明和古老宗教中的生態(tài)智慧，試圖從中尋找擺脫困境的路徑。他們發(fā)現(xiàn)：　　從基督教文明來(lái)看，人類對(duì)生物群的尊重和保護(hù)也應(yīng)成為自然法的內(nèi)容，包括生物自然多樣化存在的權(quán)利、健康生活的權(quán)利、自由進(jìn)化的權(quán)利、不受人類侵害的權(quán)利、共享于地球的權(quán)利等。為這些權(quán)利而奮斗，已成為二十年來(lái)西方環(huán)境運(yùn)動(dòng)的倫理基礎(chǔ)?！　囊了固m文明來(lái)看，伊斯蘭教的基本教義就在倡導(dǎo)人與自然的和諧一體?！豆盘m經(jīng)》提出，世間萬(wàn)物皆由真主所創(chuàng)，人是自然的一部分，代真主管理大地，人應(yīng)該合理適度地利用自然，反對(duì)窮奢極欲和浪費(fèi)，最具代表性的話是，“你們應(yīng)當(dāng)吃，你們應(yīng)當(dāng)喝，但不要浪費(fèi)，真主的確不喜歡浪費(fèi)者”?！　挠《任拿鱽?lái)看，印度教徒蔑視外在和物質(zhì)的東西，重視內(nèi)在精神。與其他民族崇拜精英不同，印度教社會(huì)的精英都崇拜那些隱居于森林之中半裸體的圣徒，認(rèn)為其體現(xiàn)出的精神力量是永恒的。因此現(xiàn)代印度則有抱樹運(yùn)動(dòng)，人們抱著樹，防止林業(yè)工人砍伐森木（心中的森林），這被全世界看作是應(yīng)用印度教思想的一次環(huán)境起義。

編輯推薦

　　廖曉義是民間環(huán)保組織——北京地球村的創(chuàng)辦人，是一位具有哲學(xué)專業(yè)背景的思考者，也是環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域的知名社會(huì)活動(dòng)家和實(shí)踐者，多年來(lái)一直在思索文明的轉(zhuǎn)型和出路。5·12四川地震后，在政府支持下，她與有識(shí)之士們一同，探索與實(shí)踐生態(tài)文明的鄉(xiāng)村模式?！　≡凇稏|張西望》這《東張西望：廖曉義與中外哲人聊環(huán)保藥方（附光盤）》里，她通過(guò)與幾十位國(guó)內(nèi)外學(xué)者富有哲思的訪談，從東方智慧的角度，闡釋了對(duì)人類文明將走向何方這一終極命題的獨(dú)到理解。

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