價(jià)值論轉(zhuǎn)向

內(nèi)容概要

孫偉平所著的《價(jià)值論轉(zhuǎn)向：現(xiàn)代哲學(xué)的困境與出路》是一本不可多得的好書(shū)。哲學(xué)作為“智慧之學(xué)”，不僅是求解世界之謎的“宇宙智慧”，而且更是指點(diǎn)社會(huì)與人生之謎的“社會(huì)與人生智慧”。通過(guò)對(duì)《價(jià)值論轉(zhuǎn)向：現(xiàn)代哲學(xué)的困境與出路》的通讀，讀者會(huì)了解到價(jià)值論轉(zhuǎn)向并不僅僅意味著價(jià)值論的出現(xiàn)，它還將導(dǎo)致哲學(xué)觀、哲學(xué)研究視角、哲學(xué)思維方式，以及哲學(xué)精神等的革命。

書(shū)籍目錄

樹(shù)立“中國(guó)特色”研究范式，推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論創(chuàng)新——代序言
導(dǎo)言
第一章  哲學(xué)與哲學(xué)的價(jià)值
  一、哲學(xué)是什么？
  二、哲學(xué)的價(jià)值
  三、哲學(xué)的手段價(jià)值和目的的價(jià)值
  四、哲學(xué)價(jià)值之實(shí)現(xiàn)
  五、哲學(xué)與哲學(xué)家
第二章  現(xiàn)代哲學(xué)的價(jià)值論轉(zhuǎn)向
  一、現(xiàn)代哲學(xué)為什么會(huì)出現(xiàn)價(jià)值論轉(zhuǎn)向
  二、價(jià)值論轉(zhuǎn)向的學(xué)理根據(jù)
  三、價(jià)值論轉(zhuǎn)向的意義
  四、哲學(xué)轉(zhuǎn)向之后的價(jià)值論研究
第三章  作為價(jià)值哲學(xué)的馬克思主義哲學(xué)
  一、馬克思哲學(xué)革命的價(jià)值意蘊(yùn)
  二、馬克思價(jià)值哲學(xué)的主題
  三、馬克思主義價(jià)值思想的歷史發(fā)展
  四、馬克思主義價(jià)值思想的主體性
  五、馬克思價(jià)值哲學(xué)的當(dāng)代意義
第四章  真理論的坐維度
  一、關(guān)于真理范疇的歷史考察
  二、真理符合論及其困境
  三、真理實(shí)效論剖析
  四、馬克思主義實(shí)踐真理觀
第五章  馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)探索
  一、馬克思主義哲學(xué)形態(tài)的演變及其啟示
  二、現(xiàn)時(shí)代馬克思主義哲學(xué)面臨的新挑戰(zhàn)
  三、創(chuàng)建新形態(tài)的方法論問(wèn)題
  四、若干馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)評(píng)析
  五、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化新形態(tài)的構(gòu)建
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

　　2.宗教神學(xué)的婢女——經(jīng)院哲學(xué)　　歐洲中世紀(jì)是宗教神學(xué)統(tǒng)治的時(shí)期，哲學(xué)失去了獨(dú)立的地位，淪為宗教神學(xué)的婢女和附庸。宗教神學(xué)不僅將超自然的“上帝”視為世界的本原和創(chuàng)造者，視為一切智能和情感的根據(jù)，而且還視為一切價(jià)值的源泉和標(biāo)準(zhǔn)，其它一切不過(guò)是分有了上帝的價(jià)值，并從上帝那里獲得存在的理由，因此，一切信仰、思考都圍繞著“全智、全能、全善、永恒、無(wú)限”的“上帝”來(lái)進(jìn)行。經(jīng)院哲學(xué)的主要工作是基于古希臘的哲學(xué)遺產(chǎn)和基督教的經(jīng)典《圣經(jīng)》，對(duì)“上帝”的存在和“全智、全能、全善、永恒、無(wú)限”進(jìn)行體認(rèn)和證明。安瑟倫關(guān)于上帝存在的本體論證明，托馬斯·阿奎那關(guān)于上帝存在的證明，都曾為人所注目。與神學(xué)本體論相適應(yīng)，心與物、人的存在與靈魂不死及其關(guān)系等，都成為哲學(xué)思考的基本問(wèn)題。除了依靠“先信仰，后理解”來(lái)說(shuō)明世界，經(jīng)院哲學(xué)還借助各種直觀的表象、邏輯的淪證以及體制化的教規(guī)和儀式，來(lái)堅(jiān)定人們的信仰，發(fā)揮自己的獨(dú)特作用?！　?.科學(xué)的認(rèn)識(shí)工具——“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”　　歷史的車(chē)輪駛?cè)虢?，隨著文藝復(fù)興、實(shí)驗(yàn)科學(xué)的興起，特別是科學(xué)的里程碑式的突破——牛頓力學(xué)的巨大成功，人們?cè)谡軐W(xué)觀念上發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變?？茖W(xué)逐漸成為一切學(xué)術(shù)（包括哲學(xué)）的范式，知識(shí)至上、理性主義、客觀主義、邏各斯主義在思維王國(guó)中的地位得以確立。人們認(rèn)識(shí)到，科學(xué)不僅能夠解釋現(xiàn)象之間的聯(lián)系，也可以超越這些現(xiàn)象去說(shuō)明自然物的原因，達(dá)到現(xiàn)象背后的本原或本體。關(guān)于世界是怎么樣的，人們可能獲得怎樣的世界圖景，獲得關(guān)于世界的何種知識(shí)等問(wèn)題，哲學(xué)并不會(huì)知道得比科學(xué)更多。也就是說(shuō)，科學(xué)的界限一般即哲學(xué)的界限。既然科學(xué)自身具有認(rèn)識(shí)世界本體的能力，哲學(xué)存在的必要就受到了嚴(yán)峻的質(zhì)疑。于是，哲學(xué)只得放棄關(guān)于“世界是什么”的本體追問(wèn)，轉(zhuǎn)而思考“如何認(rèn)識(shí)世界”這一認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，即出現(xiàn)了哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向。如笛卡爾給哲學(xué)規(guī)定的中心任務(wù)是“我們知道什么，我們的知識(shí)的依據(jù)是什么？”　　……

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