孫子兵法/中國(guó)傳統(tǒng)文化讀本

前言

　　南北朝時(shí)期的大學(xué)問(wèn)家顏之推在《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》篇里不無(wú)感慨地說(shuō)：我7歲的時(shí)候，背誦《靈光殿賦》，直到今天，每隔10年溫習(xí)一次，仍然爛熟于心。20歲以后所背誦的經(jīng)書，只要一個(gè)月不溫習(xí)，就全不記得了?！　∵@是為什么呢？顏之推指出：人在幼小的時(shí)候，精神專注敏銳，長(zhǎng)大成人以后，思想容易分散。因此，對(duì)孩子要及早教育，不可錯(cuò)失良機(jī)?！　‖F(xiàn)代科學(xué)研究也證明這一事實(shí)：人在青少年時(shí)期，記憶能力最強(qiáng)?，F(xiàn)代社會(huì)瞬息萬(wàn)變，知識(shí)門類眾多，但不管怎樣，總有一些最基本的文化知識(shí)需要我們硬記下來(lái)。學(xué)習(xí)和記憶這些知識(shí)的黃金時(shí)期，便是青少年時(shí)代，尤其是13歲之前。　　中國(guó)傳統(tǒng)的蒙學(xué)教育非常重視在學(xué)童啟蒙階段的誦讀訓(xùn)練。傳統(tǒng)的啟蒙教材有所謂的“三百千千”，即《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》和《千家詩(shī)》，這些詩(shī)都是用韻文寫的，實(shí)際上是押韻的詩(shī)歌，小孩子念起來(lái)朗朗上口，便于記憶。認(rèn)得較多的字后，便開始學(xué)習(xí)“四書”，即《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》及《孟子》。這四種書是儒家最基本的典籍，是儒家圣人對(duì)為人處世基本原則的集中論述，對(duì)了解中國(guó)傳統(tǒng)文化至關(guān)重要。這些書的內(nèi)容不要求學(xué)生能理解，但必須硬背下來(lái)，因?yàn)樯倌陜和斫饽芰τ邢?，而?jīng)書的內(nèi)容又相對(duì)深?yuàn)W，不妨先讓小孩子背下來(lái)，等長(zhǎng)大了也就自然明白了。　　舊時(shí)私塾兒童背書，有“背帶書”、“背理書”、“背年書”、“挑書”之說(shuō)。小孩子剛開始讀這些書時(shí)，普通資質(zhì)的，每天背兩三行就可以了，若是聰明一些的或者年紀(jì)再大一些的，可以酌量增加。第二天要求背誦頭天學(xué)過(guò)的內(nèi)容，如果背不出來(lái)就讓他接著讀。每天都要檢查前些天所學(xué)內(nèi)容的背誦情況，這叫“背帶書”；以前背過(guò)的整本書，也要隨時(shí)抽背，這叫“背理書”；一年終了，要讓小孩子將一年所學(xué)過(guò)的通背一遍，這叫“背年書”。如果背不出來(lái)，就要重讀，直到準(zhǔn)確無(wú)誤地背出來(lái)為止?！　?duì)于已經(jīng)背過(guò)的書，還要時(shí)不時(shí)抽取其中的一句，讓小朋友背上下文，這叫“挑書”。只有這樣，才能讓小孩子把書背得滾瓜爛熟?！　∵@種蒙學(xué)教育固然有其片面性，但從某些方面來(lái)說(shuō)，又恰恰是最科學(xué)的。因?yàn)槿祟惖闹R(shí)大抵分為兩種，一種是理解性的；一種是記憶性的?！　≌莆掌洃浶缘闹R(shí)，唯一的方法是硬背。背書要練童子功，宜早不宜遲。過(guò)了青少年時(shí)代再來(lái)補(bǔ)課，就會(huì)事倍功半。況且舊時(shí)私塾所提倡的“背帶書”、“背理書”、“背年書”、“挑書”等一系列背書方法，是多少代人的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，與科學(xué)記憶方法正相吻合?！　鹘y(tǒng)蒙學(xué)重視誦讀，實(shí)際是強(qiáng)調(diào)“書讀百遍，其義自見”。宋代的儒家大師朱熹就說(shuō)過(guò)，讀詩(shī)唯一的正確方法就是“涵泳”，也就是反復(fù)誦讀，讀得爛熟了，慢慢地有所體會(huì)，這種體會(huì)才會(huì)在心靈里扎根。傳統(tǒng)蒙學(xué)并不是不要理解，而是提倡潛移默化地理解，在誦讀的過(guò)程中，得到文化熏陶。孔子說(shuō)“詩(shī)可以興”，也是說(shuō)在誦讀詩(shī)歌的時(shí)候，內(nèi)心油然生發(fā)美好的情感?！　鹘y(tǒng)蒙學(xué)是在恰當(dāng)?shù)哪昙o(jì)，用最有效的方法，教育青少年學(xué)習(xí)文化知識(shí)。對(duì)于我們今天的德育教育和語(yǔ)文教育，很有借鑒意義。為了讓青少年能系統(tǒng)接受傳統(tǒng)文化教育，循序漸進(jìn)地誦讀和學(xué)習(xí)中國(guó)文化的優(yōu)秀典籍，真正成為有文化、有教養(yǎng)的中國(guó)人，在眾多的教育專家、學(xué)者和機(jī)構(gòu)的支持下，我們精心編寫了此套《中國(guó)傳統(tǒng)文化讀本》?！　”咎讌矔吨袊?guó)傳統(tǒng)文化讀本》在高度重視傳統(tǒng)蒙學(xué)教育成功經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，力求融進(jìn)現(xiàn)代教育觀念，選擇了以《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》為代表的傳統(tǒng)蒙學(xué)讀本；以《聲律啟蒙》、《中國(guó)古典詩(shī)詞欣賞》為代表的詩(shī)歌美育讀本；以《論語(yǔ)》、《孟子》、《孫子兵法》為代表的國(guó)學(xué)經(jīng)典讀本。在內(nèi)容編制方面，將文化知識(shí)镕鑄到相關(guān)章節(jié)中，穿插了中國(guó)傳統(tǒng)歷法與節(jié)日、中醫(yī)與兒童保健、中華民俗文化欣賞、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)欣賞、中國(guó)書法藝術(shù)欣賞、中國(guó)繪畫藝術(shù)欣賞、中國(guó)古建筑美學(xué)欣賞等知識(shí)模塊。把國(guó)學(xué)教育、中國(guó)傳統(tǒng)文化研修和詩(shī)詞知識(shí)欣賞三大體系有機(jī)地融為一體，構(gòu)思新穎，內(nèi)容活潑?！　≡诒咎讌矔木帉戇^(guò)程中，陶西平（教育部總督學(xué)顧問(wèn)、聯(lián)合國(guó)教科文組織協(xié)會(huì)世界聯(lián)合會(huì)副主席）、郭福昌（原國(guó)家教委專職委員、國(guó)家副總督學(xué)）、鄭增儀（教育部基礎(chǔ)教育司原副司長(zhǎng)）、滕純（中央教育科學(xué)研究所原副所長(zhǎng)）、柳芳（中央教育科學(xué)研究所副研究員）、普穎華（首都師范大學(xué)教授）等有關(guān)專家給予了熱心指導(dǎo)。此外，徐俊德、張秀萍、張穎輝、遲鵬亙、曾少雄、喻曉峰、唐元滇、唐元黔、佟明晶、晉顯富、趙建國(guó)、董景新、趙競(jìng)中、姜連生、李曉林、劉博新、玉德山、律金華、唐夏、馮劍飛、劉厚蠑、肖峰旭、楊惕若、李輝、盧文超等各界人士也都給予了大力支持，在此一并感謝！

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)傳統(tǒng)文化讀本：孫子兵法》共十三篇，論述了戰(zhàn)爭(zhēng)與政治、經(jīng)濟(jì)、自然條件的關(guān)系，揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)中的重要規(guī)律，包含樸素的唯物主義和辯證法思想。《中國(guó)傳統(tǒng)文化讀本：孫子兵法》是春秋末期我國(guó)古代大軍事家孫武所著的一部軍事經(jīng)典著作，為中國(guó)歷史上最杰出的兵書。它蘊(yùn)含深邃而奧秘的思辨內(nèi)容，博大而精深的軍事學(xué)說(shuō)內(nèi)涵，清新而鮮明的實(shí)踐風(fēng)格，以及字如珠玉的文學(xué)性語(yǔ)言，被譽(yù)為“武學(xué)之圣典，兵家之絕唱”。它所包容的一些哲學(xué)思維，以及在這些哲學(xué)文化意識(shí)指導(dǎo)下所闡述的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律和原則，使其成為中國(guó)古典軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，至今仍然閃爍著熠熠光輝。

書籍目錄

《孫子兵法》是怎樣一本書第一節(jié) 計(jì)篇（一）中國(guó)古建筑概述第二節(jié) 計(jì)篇（二）中國(guó)古建筑的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)第三節(jié) 計(jì)篇（三）經(jīng)典戰(zhàn)例·越滅吳之戰(zhàn)中國(guó)古建筑與易經(jīng)哲學(xué)理論第四節(jié) 作戰(zhàn)篇（一）中國(guó)古建筑色彩藝術(shù)第五節(jié) 作戰(zhàn)篇（二）北京故宮的建筑特點(diǎn)第六節(jié) 作戰(zhàn)篇（三）經(jīng)典戰(zhàn)例·東征高麗之戰(zhàn)故宮富有裝飾性的屋頂?shù)谄吖?jié) 謀攻篇（一）太和殿屋頂裝飾第八節(jié) 謀攻篇（二）故宮的彩畫第九節(jié) 謀攻篇（三）經(jīng)典戰(zhàn)例·燭之武退秦師門釘?shù)乃囆g(shù)第十節(jié) 形篇（一）天士云第十一節(jié) 形篇（二）天壇的回音壁和丹陛橋第十二節(jié) 形篇（三）經(jīng)典戰(zhàn)例·邯鄲之戰(zhàn)中國(guó)古典園林建筑的美學(xué)應(yīng)用第十三節(jié) 勢(shì)篇（一）園林的山第十四節(jié) 勢(shì)篇（二）園林的水第十五節(jié) 勢(shì)篇（三）經(jīng)典戰(zhàn)例·長(zhǎng)平之戰(zhàn)建筑點(diǎn)睛之筆--亭臺(tái)樓閣榭門第十六節(jié) 虛實(shí)篇（一）園林之植物第十七節(jié) 虛實(shí)篇（二）園林的障景第十八節(jié) 虛實(shí)篇（三）借景第十九節(jié) 虛實(shí)篇（四）經(jīng)典戰(zhàn)例·馬陵之戰(zhàn)框景第二十節(jié) 軍爭(zhēng)篇（一）漏景·第二十一節(jié) 軍爭(zhēng)篇（二）對(duì)景第二十二節(jié) 軍爭(zhēng)篇（三）經(jīng)典戰(zhàn)例·閼與之戰(zhàn)皇家園林--頤和園第二十三節(jié) 九變篇（一）私家園林--蘇州拙政園第二十四節(jié) 九變篇（二）經(jīng)典戰(zhàn)例·周亞夫平七王之亂中國(guó)民居--北京四合院第二十五節(jié) 行軍篇（一）王府大門第二十六節(jié) 行軍篇（二）廣亮大門第二十七節(jié) 行軍篇（三）經(jīng)典戰(zhàn)例·虎牢之戰(zhàn)金柱大門第二十八節(jié) 地形篇（一）蠻子門第二十九節(jié) 地形篇（二）如意門第三十節(jié) 地形篇（三）經(jīng)典戰(zhàn)例·東晉滅南燕之戰(zhàn)墻垣門第三十一節(jié) 九地篇（一）垂花門第三十二節(jié) 九地篇（二）門墩一第三十三節(jié) 九地篇（三）徽州民居建筑第三十四節(jié) 九地篇（四）經(jīng)典戰(zhàn)例·巨鹿之戰(zhàn)徽州民居建筑風(fēng)格第三十五節(jié) 火攻篇（一）徽居雕刻藝術(shù)第三十六節(jié) 火攻篇（二）經(jīng)典戰(zhàn)例·諸葛亮火燒博望坡晉商民居建筑第三十七節(jié) 用間篇（一）晉商民居的建筑藝術(shù)第三十八節(jié) 用間篇（二）晉商民居--影壁建筑第三十九節(jié) 用間篇（三）經(jīng)典戰(zhàn)例·陳平施行反間計(jì)晉商民居中的“三雕”建筑藝術(shù)

章節(jié)摘錄

　　越滅昊之戰(zhàn) 春秋時(shí)期，吳、越兩國(guó)為爭(zhēng)奪霸權(quán)，在三十多年間發(fā)生過(guò)多次戰(zhàn)爭(zhēng)?！　」?94年春，越王勾踐在得到吳王夫差準(zhǔn)備進(jìn)攻越國(guó)的消息后，在還沒(méi)有做好充分準(zhǔn)備，兵力不足的情況下，出兵攻擊吳國(guó)，最后兵敗，退守會(huì)稽山。吳軍乘勝追擊，把會(huì)稽包圍得水泄不通。在會(huì)稽即將失守，越國(guó)面臨滅國(guó)之災(zāi)的危急關(guān)頭，勾踐采納大臣范蠡的建議，向吳王夫差求和。得以活命的勾踐帶著范蠡給夫差當(dāng)奴仆，在此期間，勾踐住囚室，穢衣惡食，受盡屈辱從不反抗。最終取得吳王信任，三年后，被釋放回國(guó)?！　」篡`回國(guó)后，向百姓檢討自己的罪過(guò)，慰問(wèn)受傷的平民，撫養(yǎng)陣亡者遺屬。他和夫人住陋室，睡稻草，將苦膽懸掛在辦公地方，吃飯時(shí)總要先嘗嘗苦膽滋味。他積極改革內(nèi)政，減輕刑罰、賦稅，提倡百姓開荒種地?！　≡絿?guó)實(shí)力得到極大加強(qiáng)，君民關(guān)系十分親近。對(duì)吳國(guó)繼續(xù)實(shí)行以退為進(jìn)的戰(zhàn)略，麻痹腐蝕夫差，助其驕氣，并使用離間計(jì)，挑起吳國(guó)高層統(tǒng)治者之間的矛盾?！　」?84年，夫差得知齊景公已死，便決定親自率兵北上伐齊。夫差率軍遠(yuǎn)征，使得國(guó)內(nèi)空虛，越王勾踐乘機(jī)率主力軍攻打吳國(guó)。太子友被俘虜，昊國(guó)國(guó)都姑蘇被攻陷，越軍大獲全勝。吳軍聽到消息，軍心大亂，將士完全喪失斗志，夫差只好求和。公元前478年，吳國(guó)大旱，糧倉(cāng)空虛，民不聊生，勾踐再次發(fā)兵攻打吳國(guó)。吳國(guó)兵敗，退而固守姑蘇，勾踐采取長(zhǎng)期圍困的策略，夫差故伎重演，又一次派人求和，但此時(shí)越國(guó)滅吳決心已定，拒絕議和請(qǐng)求。吳國(guó)陷入絕境，夫差自殺而死?！　≈链?，越國(guó)滅掉了吳國(guó)，取得了吳越之戰(zhàn)的最后勝利。　　中國(guó)古建筑與易經(jīng)哲學(xué)理論 中國(guó)哲學(xué)的思維方法是形象整體思維方法，即站在宏觀整體的位置上去觀察、認(rèn)識(shí)事物，并以形象化方式表達(dá)出來(lái)的思維方法。這種哲學(xué)思想形成的標(biāo)志，或者說(shuō)從宏觀上把握事物并以形象化方式表達(dá)出來(lái)的理論，就是易經(jīng)與陰陽(yáng)五行的思想。　　中國(guó)古人講究陰陽(yáng)五行說(shuō)，這是中華傳統(tǒng)文化的一部分。故宮中前朝在南后廷在北，按五行學(xué)說(shuō)，南方從火，含生長(zhǎng)之意，屬陽(yáng)性，是適合從政的地方；北方從水，屬陰，含收藏之意，是適合寢居之地。五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為土為黃色，居中代表國(guó)家，所以故宮屋頂多為黃色；火能生土，火為紅色，所以宮殿柱子都用紅色，以示興旺發(fā)達(dá)之意。　　蘊(yùn)涵陰陽(yáng)五行理論的建筑之學(xué)是一種中國(guó)智慧，其核心就是天地人三者合一，即人與自然融合。中國(guó)古建筑把人看做是自然的一部分。講求人與自然的和諧相處，排斥人類行為對(duì)自然環(huán)境的肆意破壞，注重人類對(duì)自然環(huán)境的適應(yīng)，并以此為基礎(chǔ)，指導(dǎo)人們的建筑選址乃至營(yíng)建。這種和諧的思想，也是現(xiàn)代生態(tài)建筑學(xué)或“環(huán)境友好”建筑學(xué)研究的重要組成部分之一?！　　?/pre>








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