孫子兵法/中國傳統(tǒng)文化讀本

前言

　　南北朝時期的大學問家顏之推在《顏氏家訓·勉學》篇里不無感慨地說：我7歲的時候，背誦《靈光殿賦》，直到今天，每隔10年溫習一次，仍然爛熟于心。20歲以后所背誦的經書，只要一個月不溫習，就全不記得了。　　這是為什么呢？顏之推指出：人在幼小的時候，精神專注敏銳，長大成人以后，思想容易分散。因此，對孩子要及早教育，不可錯失良機?！　‖F(xiàn)代科學研究也證明這一事實：人在青少年時期，記憶能力最強?，F(xiàn)代社會瞬息萬變，知識門類眾多，但不管怎樣，總有一些最基本的文化知識需要我們硬記下來。學習和記憶這些知識的黃金時期，便是青少年時代，尤其是13歲之前?！　≈袊鴤鹘y(tǒng)的蒙學教育非常重視在學童啟蒙階段的誦讀訓練。傳統(tǒng)的啟蒙教材有所謂的“三百千千”，即《三字經》、《百家姓》、《千字文》和《千家詩》，這些詩都是用韻文寫的，實際上是押韻的詩歌，小孩子念起來朗朗上口，便于記憶。認得較多的字后，便開始學習“四書”，即《大學》、《中庸》、《論語》及《孟子》。這四種書是儒家最基本的典籍，是儒家圣人對為人處世基本原則的集中論述，對了解中國傳統(tǒng)文化至關重要。這些書的內容不要求學生能理解，但必須硬背下來，因為少年兒童理解能力有限，而經書的內容又相對深奧，不妨先讓小孩子背下來，等長大了也就自然明白了?！　∨f時私塾兒童背書，有“背帶書”、“背理書”、“背年書”、“挑書”之說。小孩子剛開始讀這些書時，普通資質的，每天背兩三行就可以了，若是聰明一些的或者年紀再大一些的，可以酌量增加。第二天要求背誦頭天學過的內容，如果背不出來就讓他接著讀。每天都要檢查前些天所學內容的背誦情況，這叫“背帶書”；以前背過的整本書，也要隨時抽背，這叫“背理書”；一年終了，要讓小孩子將一年所學過的通背一遍，這叫“背年書”。如果背不出來，就要重讀，直到準確無誤地背出來為止。　　對于已經背過的書，還要時不時抽取其中的一句，讓小朋友背上下文，這叫“挑書”。只有這樣，才能讓小孩子把書背得滾瓜爛熟?！　∵@種蒙學教育固然有其片面性，但從某些方面來說，又恰恰是最科學的。因為人類的知識大抵分為兩種，一種是理解性的；一種是記憶性的?！　≌莆掌洃浶缘闹R，唯一的方法是硬背。背書要練童子功，宜早不宜遲。過了青少年時代再來補課，就會事倍功半。況且舊時私塾所提倡的“背帶書”、“背理書”、“背年書”、“挑書”等一系列背書方法，是多少代人的經驗總結，與科學記憶方法正相吻合。　　傳統(tǒng)蒙學重視誦讀，實際是強調“書讀百遍，其義自見”。宋代的儒家大師朱熹就說過，讀詩唯一的正確方法就是“涵泳”，也就是反復誦讀，讀得爛熟了，慢慢地有所體會，這種體會才會在心靈里扎根。傳統(tǒng)蒙學并不是不要理解，而是提倡潛移默化地理解，在誦讀的過程中，得到文化熏陶?？鬃诱f“詩可以興”，也是說在誦讀詩歌的時候，內心油然生發(fā)美好的情感?！　鹘y(tǒng)蒙學是在恰當?shù)哪昙o，用最有效的方法，教育青少年學習文化知識。對于我們今天的德育教育和語文教育，很有借鑒意義。為了讓青少年能系統(tǒng)接受傳統(tǒng)文化教育，循序漸進地誦讀和學習中國文化的優(yōu)秀典籍，真正成為有文化、有教養(yǎng)的中國人，在眾多的教育專家、學者和機構的支持下，我們精心編寫了此套《中國傳統(tǒng)文化讀本》。　　本套叢書《中國傳統(tǒng)文化讀本》在高度重視傳統(tǒng)蒙學教育成功經驗的同時，力求融進現(xiàn)代教育觀念，選擇了以《弟子規(guī)》、《三字經》為代表的傳統(tǒng)蒙學讀本；以《聲律啟蒙》、《中國古典詩詞欣賞》為代表的詩歌美育讀本；以《論語》、《孟子》、《孫子兵法》為代表的國學經典讀本。在內容編制方面，將文化知識镕鑄到相關章節(jié)中，穿插了中國傳統(tǒng)歷法與節(jié)日、中醫(yī)與兒童保健、中華民俗文化欣賞、中國傳統(tǒng)音樂欣賞、中國書法藝術欣賞、中國繪畫藝術欣賞、中國古建筑美學欣賞等知識模塊。把國學教育、中國傳統(tǒng)文化研修和詩詞知識欣賞三大體系有機地融為一體，構思新穎，內容活潑?！　≡诒咎讌矔木帉戇^程中，陶西平（教育部總督學顧問、聯(lián)合國教科文組織協(xié)會世界聯(lián)合會副主席）、郭福昌（原國家教委專職委員、國家副總督學）、鄭增儀（教育部基礎教育司原副司長）、滕純（中央教育科學研究所原副所長）、柳芳（中央教育科學研究所副研究員）、普穎華（首都師范大學教授）等有關專家給予了熱心指導。此外，徐俊德、張秀萍、張穎輝、遲鵬亙、曾少雄、喻曉峰、唐元滇、唐元黔、佟明晶、晉顯富、趙建國、董景新、趙競中、姜連生、李曉林、劉博新、玉德山、律金華、唐夏、馮劍飛、劉厚蠑、肖峰旭、楊惕若、李輝、盧文超等各界人士也都給予了大力支持，在此一并感謝！

內容概要

　　《中國傳統(tǒng)文化讀本：孫子兵法》共十三篇，論述了戰(zhàn)爭與政治、經濟、自然條件的關系，揭示了戰(zhàn)爭中的重要規(guī)律，包含樸素的唯物主義和辯證法思想。《中國傳統(tǒng)文化讀本：孫子兵法》是春秋末期我國古代大軍事家孫武所著的一部軍事經典著作，為中國歷史上最杰出的兵書。它蘊含深邃而奧秘的思辨內容，博大而精深的軍事學說內涵，清新而鮮明的實踐風格，以及字如珠玉的文學性語言，被譽為“武學之圣典，兵家之絕唱”。它所包容的一些哲學思維，以及在這些哲學文化意識指導下所闡述的戰(zhàn)爭規(guī)律和原則，使其成為中國古典軍事文化遺產中的璀璨瑰寶，至今仍然閃爍著熠熠光輝。

書籍目錄

《孫子兵法》是怎樣一本書第一節(jié) 計篇（一）中國古建筑概述第二節(jié) 計篇（二）中國古建筑的結構特點第三節(jié) 計篇（三）經典戰(zhàn)例·越滅吳之戰(zhàn)中國古建筑與易經哲學理論第四節(jié) 作戰(zhàn)篇（一）中國古建筑色彩藝術第五節(jié) 作戰(zhàn)篇（二）北京故宮的建筑特點第六節(jié) 作戰(zhàn)篇（三）經典戰(zhàn)例·東征高麗之戰(zhàn)故宮富有裝飾性的屋頂?shù)谄吖?jié) 謀攻篇（一）太和殿屋頂裝飾第八節(jié) 謀攻篇（二）故宮的彩畫第九節(jié) 謀攻篇（三）經典戰(zhàn)例·燭之武退秦師門釘?shù)乃囆g第十節(jié) 形篇（一）天士云第十一節(jié) 形篇（二）天壇的回音壁和丹陛橋第十二節(jié) 形篇（三）經典戰(zhàn)例·邯鄲之戰(zhàn)中國古典園林建筑的美學應用第十三節(jié) 勢篇（一）園林的山第十四節(jié) 勢篇（二）園林的水第十五節(jié) 勢篇（三）經典戰(zhàn)例·長平之戰(zhàn)建筑點睛之筆--亭臺樓閣榭門第十六節(jié) 虛實篇（一）園林之植物第十七節(jié) 虛實篇（二）園林的障景第十八節(jié) 虛實篇（三）借景第十九節(jié) 虛實篇（四）經典戰(zhàn)例·馬陵之戰(zhàn)框景第二十節(jié) 軍爭篇（一）漏景·第二十一節(jié) 軍爭篇（二）對景第二十二節(jié) 軍爭篇（三）經典戰(zhàn)例·閼與之戰(zhàn)皇家園林--頤和園第二十三節(jié) 九變篇（一）私家園林--蘇州拙政園第二十四節(jié) 九變篇（二）經典戰(zhàn)例·周亞夫平七王之亂中國民居--北京四合院第二十五節(jié) 行軍篇（一）王府大門第二十六節(jié) 行軍篇（二）廣亮大門第二十七節(jié) 行軍篇（三）經典戰(zhàn)例·虎牢之戰(zhàn)金柱大門第二十八節(jié) 地形篇（一）蠻子門第二十九節(jié) 地形篇（二）如意門第三十節(jié) 地形篇（三）經典戰(zhàn)例·東晉滅南燕之戰(zhàn)墻垣門第三十一節(jié) 九地篇（一）垂花門第三十二節(jié) 九地篇（二）門墩一第三十三節(jié) 九地篇（三）徽州民居建筑第三十四節(jié) 九地篇（四）經典戰(zhàn)例·巨鹿之戰(zhàn)徽州民居建筑風格第三十五節(jié) 火攻篇（一）徽居雕刻藝術第三十六節(jié) 火攻篇（二）經典戰(zhàn)例·諸葛亮火燒博望坡晉商民居建筑第三十七節(jié) 用間篇（一）晉商民居的建筑藝術第三十八節(jié) 用間篇（二）晉商民居--影壁建筑第三十九節(jié) 用間篇（三）經典戰(zhàn)例·陳平施行反間計晉商民居中的“三雕”建筑藝術

章節(jié)摘錄

　　越滅昊之戰(zhàn) 春秋時期，吳、越兩國為爭奪霸權，在三十多年間發(fā)生過多次戰(zhàn)爭?！　」?94年春，越王勾踐在得到吳王夫差準備進攻越國的消息后，在還沒有做好充分準備，兵力不足的情況下，出兵攻擊吳國，最后兵敗，退守會稽山。吳軍乘勝追擊，把會稽包圍得水泄不通。在會稽即將失守，越國面臨滅國之災的危急關頭，勾踐采納大臣范蠡的建議，向吳王夫差求和。得以活命的勾踐帶著范蠡給夫差當奴仆，在此期間，勾踐住囚室，穢衣惡食，受盡屈辱從不反抗。最終取得吳王信任，三年后，被釋放回國?！　」篡`回國后，向百姓檢討自己的罪過，慰問受傷的平民，撫養(yǎng)陣亡者遺屬。他和夫人住陋室，睡稻草，將苦膽懸掛在辦公地方，吃飯時總要先嘗嘗苦膽滋味。他積極改革內政，減輕刑罰、賦稅，提倡百姓開荒種地?！　≡絿鴮嵙Φ玫綐O大加強，君民關系十分親近。對吳國繼續(xù)實行以退為進的戰(zhàn)略，麻痹腐蝕夫差，助其驕氣，并使用離間計，挑起吳國高層統(tǒng)治者之間的矛盾?！　」?84年，夫差得知齊景公已死，便決定親自率兵北上伐齊。夫差率軍遠征，使得國內空虛，越王勾踐乘機率主力軍攻打吳國。太子友被俘虜，昊國國都姑蘇被攻陷，越軍大獲全勝。吳軍聽到消息，軍心大亂，將士完全喪失斗志，夫差只好求和。公元前478年，吳國大旱，糧倉空虛，民不聊生，勾踐再次發(fā)兵攻打吳國。吳國兵敗，退而固守姑蘇，勾踐采取長期圍困的策略，夫差故伎重演，又一次派人求和，但此時越國滅吳決心已定，拒絕議和請求。吳國陷入絕境，夫差自殺而死。　　至此，越國滅掉了吳國，取得了吳越之戰(zhàn)的最后勝利。　　中國古建筑與易經哲學理論 中國哲學的思維方法是形象整體思維方法，即站在宏觀整體的位置上去觀察、認識事物，并以形象化方式表達出來的思維方法。這種哲學思想形成的標志，或者說從宏觀上把握事物并以形象化方式表達出來的理論，就是易經與陰陽五行的思想?！　≈袊湃酥v究陰陽五行說，這是中華傳統(tǒng)文化的一部分。故宮中前朝在南后廷在北，按五行學說，南方從火，含生長之意，屬陽性，是適合從政的地方；北方從水，屬陰，含收藏之意，是適合寢居之地。五行學說認為土為黃色，居中代表國家，所以故宮屋頂多為黃色；火能生土，火為紅色，所以宮殿柱子都用紅色，以示興旺發(fā)達之意?！　√N涵陰陽五行理論的建筑之學是一種中國智慧，其核心就是天地人三者合一，即人與自然融合。中國古建筑把人看做是自然的一部分。講求人與自然的和諧相處，排斥人類行為對自然環(huán)境的肆意破壞，注重人類對自然環(huán)境的適應，并以此為基礎，指導人們的建筑選址乃至營建。這種和諧的思想，也是現(xiàn)代生態(tài)建筑學或“環(huán)境友好”建筑學研究的重要組成部分之一?！　　?/pre>








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