杭商的文化學特征與杭州人文精神

前言

　　城市發(fā)展無疑與經(jīng)濟發(fā)展相關(guān)性極大，而一個城市的商人又對城市經(jīng)濟發(fā)展起著主導性作用。在經(jīng)濟發(fā)達時期，商人尤其會受到特別關(guān)注。自明代以來，中國歷史上出現(xiàn)了許多地域商人群體，他們在中國主要經(jīng)濟發(fā)展區(qū)乃至全國范圍發(fā)揮著十分特殊的作用。不唯如此，他們甚至還深遠地影響了許多行商地的社會觀念和文化面貌，特別是對近現(xiàn)代工商業(yè)城市的形成和發(fā)展貢獻巨大。其中有的地域商人群體還形成了個性十分鮮明的文化學特征，成為近現(xiàn)代以來中國新經(jīng)濟形成的文化主體，而被約定俗成地稱為某商或某商幫。如晉商、徽商、洞庭商幫、寧波幫等。改革開放以來，中國出現(xiàn)了歷史上從未有過的商業(yè)解禁局面和開放格局，它使中國一躍而成為世界最大的經(jīng)濟體之一，不僅改寫了中國經(jīng)濟政治落后的歷史，而且還使中國逐漸向世界強國邁進。中國商人也由此作為一個十分強勢的社會主體登上了歷史舞臺，甚至成了各個區(qū)域經(jīng)濟體或者整個中國經(jīng)濟體繁榮的發(fā)動機，其重大的社會意義或文化學意義遠遠超過歷史上任何時期的商人群體。正因為如此，中國商人也成為了全體國民、各級政府關(guān)注度最高的社會群體。其中以廣州、潮州商人為代表的粵商，以泉州、漳州商人為代表的閩商，以溫州商人為代表的浙商行遍中國、跨出國門，大有蓋過歷史上的晉商、徽商之勢。多年前零點研究咨詢集團公司曾針對各地商人形象進行過一次調(diào)查。近半數(shù)受訪人認為目前中國可以地域識別的商人群體中，最典型的當數(shù)廣東商人、浙江商人、上海商人和溫州商人。其中浙江商人被認為是中國超級活躍的商人群體，而讓人印象最深的是溫州商人。

內(nèi)容概要

本書是杭商研究的第一部學術(shù)專著。杭商是一個當代文化學概念，指中國改革開放以來形成的地域商人群體，而不以歷史上的商幫為形態(tài)特征，但也有很長的歷史文化淵源。杭商概念的提出主要體現(xiàn)的是地域人對地域經(jīng)濟文化模式的自我認同或者某種程度上的自信。杭商內(nèi)含古代都市經(jīng)濟、近代工業(yè)經(jīng)濟和當代草根經(jīng)濟三種經(jīng)濟元素，其發(fā)生與自然和文化地緣極大相關(guān)，具有“浙學”意義上的文化傳統(tǒng)，尤其是與杭州人文精神構(gòu)成互動關(guān)系。杭州人文精神影響了杭商，而杭商又是杭州人文精神的建設(shè)者。杭商以精明穩(wěn)健見長，也出現(xiàn)網(wǎng)商等超越性的智商，并有了一定程度的現(xiàn)代創(chuàng)業(yè)主體身份的自覺和認同，具有雜多聚斂與非確定地域人格、和諧群處與：“個眾”分布、以道制勝和精致謀利、回應(yīng)時代與回應(yīng)于時代等文化學特征。但是杭商也有超穩(wěn)定工業(yè)文化乃至農(nóng)業(yè)文化心理結(jié)構(gòu)，總體上未走出傳統(tǒng)工商業(yè)的圍城，沒有真正完成后工業(yè)或后現(xiàn)代意義上的人格蛻變和企業(yè)家精神塑造，而成就為公民社會或世界公民社會的主體。

作者簡介

周膺，1961年生于浙江省建德市，1991年畢業(yè)于中國社會科學院研究生院哲學系美學專業(yè)，師從葉秀山先生，研究方面為中西美學比較?，F(xiàn)為杭州市社會科學院副院長、杭州市社會科學界聯(lián)合會副主席、浙江大學兼職教授、杭州電子科技大學兼職教授、浙江省美學學會副會長、杭州市歷史學會副會長。對中西哲學和文化史的比較研究有較多積累，涉獵歷史學、考古學、經(jīng)濟學、社會學等較多學術(shù)領(lǐng)域。并對造型藝術(shù)有獨特的領(lǐng)悟與解析，也擅實際試驗。已由中華書局等出版《美麗洲：良渚文化與良渚學引論》、《美麗舊世界：良渚文化與杭州的緣起》、《中國5000年文明第一證：良渚文化與良渚古國》、《東方文明的曙光：良渚遺址與良渚文化》、《現(xiàn)代城市美學》、《西溪濕地》、《洪氏家族與西溪濕地》、《斜陽嘉樹：宋史隨筆》、《華貴天城：宋版杭州》《宋朝那些事兒》《現(xiàn)代信息理念與寫作》等專著，發(fā)表論文50余篇、散文隨筆100余篇。由人民美術(shù)出版社等出版《周膺集》、《第一種美》等美術(shù)專集，并舉辦過美術(shù)個展。

書籍目錄

序言  人文精神的別一維第一章  杭商的文化學意義  一、杭商和杭商研究的學理問題  二、杭商的歷史形態(tài)  三、杭商的基本特征第二章  杭商的多維地緣基礎(chǔ)  一、杭商與地緣文化  二、杭商與山區(qū)平原二相地理  三、杭商與城鄉(xiāng)二維空間第三章  杭商的多元經(jīng)濟因素  一、杭商與古代都市經(jīng)濟  二、杭商與近代工業(yè)化  三、杭商與當代草根經(jīng)濟第四章  杭商的“浙學”傳統(tǒng)  一、杭商與“浙學”的伴生  二、杭商的事功倫理  三、杭商的求理精神第五章  杭商與杭州的經(jīng)濟發(fā)展理念轉(zhuǎn)換  一、杭商與經(jīng)濟制度變革  二、杭商與超穩(wěn)定工業(yè)文化心理跨越  三、網(wǎng)商與創(chuàng)業(yè)文化蛻變  四、杭商與創(chuàng)意城市建設(shè)第六章  杭商與杭州的社會主體進化  一、杭商與城市社會人格重塑  二、杭商與公民社會建設(shè)  三、杭商的“責商”化與民生改良  四、杭商與世界公民塑造第七章  杭商與杭州的新人文建構(gòu)  一、杭商的新人文生活和價值創(chuàng)造  二、杭商與新倫理社會建設(shè)  三、杭商與生態(tài)文明建設(shè)  四、杭商與人文關(guān)懷

章節(jié)摘錄

　　每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團體。我說西洋社會組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個個的團體。團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊，一定分得清楚。在團體里的人是一伙，對于團體的關(guān)系是相同的，如果同一團體中有組別或等級的分別，那也是先規(guī)定的。我用捆柴來比擬，有一點不太合，就是一個人可以參加好幾個團體，而好幾扎柴里都有某一根柴當然是不可能的，這是人和柴不同的地方。我用這譬喻是在想具體一些使我們看到社會生活中人和人的關(guān)系的一種格局。我們不妨稱之為團體格局?！薄拔覀兊纳鐣Y(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的?！辟M孝通認為，這種差序是中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)里最基本的特征，也就是儒家所謂的“倫”，即人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀，一種有差等的秩序。團體格局奉行的是個人主義，在差序格局下存在的則是自我主義?！皞€人是對團體而說的，是分子對全體。在個人名義下，一方面是平等觀念，指在同一團體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團體不能抹殺個人，只能在個人所愿交出的一份權(quán)利上控制個人。這些觀念必須先假定了團體的存在。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因為我們有的是自我主義，一切價值是以‘己’為中心的主義。”在這一差序格局中，沒有可以普遍應(yīng)用的道德，社會是一張張由私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，社會道德也只有在私人聯(lián)系中才起作用。不難看出，費孝通對差序格局的“水波”描述與其說是一種定義，不如說是一種比喻，因此盡管差序格局早已成為人們分析中國社會的一個重要概念，但對它的具體涵義還有爭論。

編輯推薦

　　在新的歷史條件下，不是商幫的“杭商”被提出來專門研究自有其合理性；而杭州人文精神的再發(fā)掘及其重建更有現(xiàn)實意義。本書是第一部杭商研究專著，也是試驗性的研究項目。本書建基于時空立體界面和客觀立場，以多學科綜合研究的方法對杭商進行文化解剖和文化批判，尤其希望給予自構(gòu)“杭商”概念的杭州人以一個歷史和文化反思的特別維度。

圖書封面

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