思想政治理論教育新探索

內(nèi)容概要

本書分為馬克思主義基本原理研究、馬克思主義發(fā)展史研究、國外馬克思主義與當(dāng)代思潮研究、馬克思主義中國化研究、思想政治教育與高校管理研究、學(xué)科建設(shè)與教學(xué)研究等七個部分，收錄了論馬克思幸福思想及其當(dāng)代意義、恩格斯對《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的“家庭”部分修改的意義、哲學(xué)心理主義和維特根斯坦的“意向性”理論、共同富裕和中國特色社會主義、大學(xué)生自我效能培養(yǎng)中教師應(yīng)該注意的幾個問題等內(nèi)容。

書籍目錄

馬克思主義基本原理研究  馬克思、恩格斯是如何論述所有制問題的  論馬克思幸福思想及其當(dāng)代意義  馬克思主義哲學(xué)視閾中的休謨懷疑論批判馬克思主義發(fā)展史研究  恩格斯對《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的“家庭”部分修改的意義  《多研究些問題，少談些“主義”》“惡意攻擊馬克思主義”一說之辯  對毛澤東探索中國社會主義建設(shè)道路歷史背景的回顧  毛澤東科技觀與馬爾庫塞科技觀之比較國外馬克思主義與當(dāng)代思潮研究  哲學(xué)心理主義和維特根斯坦的“意向性”理論  芬伯格技術(shù)存在論思想探究  淺析阿爾都塞的意識形態(tài)理論馬克思主義中國化研究  共同富裕和中國特色社會主義  真情相處是和諧社會的重要特征  國際金融危機(jī)背景下我國休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思考  我國農(nóng)村居民收入差距淺析  美元霸權(quán)與被顛覆的世界  鄧小平建設(shè)社會主義新農(nóng)村的理論與實踐  農(nóng)村社會和諧維度下的農(nóng)民有序政治參與  劉少奇社會建設(shè)思想研究綜述  淺論陳云經(jīng)濟(jì)發(fā)展法制思想  鄧小平的社會建設(shè)思想綜述  淺析當(dāng)代中國建設(shè)生態(tài)文明的淵源思想政治教育與高校管理研究  大學(xué)生自我效能培養(yǎng)中教師應(yīng)該注意的幾個問題  以“艷照門”事件為契機(jī)重塑青少年的偶像觀和道德觀  正常人群暴力行為發(fā)生的心理機(jī)制探究  新形勢下高校心理委員工作的探索  關(guān)于高校大統(tǒng)戰(zhàn)工作管理體制與工作機(jī)制的創(chuàng)新研究——以浙江工商大學(xué)為例  淺析思想政治教育主體  近十年來國內(nèi)政治心理研究述評學(xué)科建設(shè)與教學(xué)研究  浙江工商大學(xué)馬克思主義基本原理專業(yè)碩士研究生培養(yǎng)的若干問題  論高校心理健康教育專業(yè)化建設(shè)  馬克思主義實踐觀的理論內(nèi)涵及其教學(xué)的探討  關(guān)于“自主性學(xué)習(xí)”與教學(xué)運用策略的幾點分析——以“中國近現(xiàn)代史綱要”課為例  “專題法”的運用與效果探討——以浙江工商大學(xué)“中國近現(xiàn)代史綱要”課為例中國傳統(tǒng)文化研究  試論農(nóng)禪制度的雛形——坐作并重  朱陸之辯：本體與功夫  官、民和神祗之間：傳統(tǒng)中國的契約及其變遷  儒家“宗經(jīng)復(fù)古”的詩學(xué)觀

章節(jié)摘錄

　　阿爾都塞所指的“意識形態(tài)國家機(jī)器”與馬克思的“國家機(jī)器”有著重大的區(qū)別。為了使這一區(qū)別更加明顯，阿爾都塞把馬克思所說的“國家機(jī)器”稱為“強(qiáng)制性的國家機(jī)器”?！皬?qiáng)制性的”暗示國家機(jī)器是靠暴力發(fā)揮其功能作用的——至少在終極意義上是如此。而意識形態(tài)國家機(jī)器則是運用“意識形態(tài)”發(fā)揮功能，不具有強(qiáng)制性。因此，是否具有強(qiáng)制性是“意識形態(tài)國家機(jī)器”與“國家機(jī)器”的本質(zhì)區(qū)別。阿爾都塞接著論述了馬克思的“強(qiáng)制性的國家機(jī)器”和他的“意識形態(tài)國家機(jī)器”之間存在的差異?！　〉谝?，“強(qiáng)制性的國家機(jī)器”只有一個，像軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等機(jī)構(gòu)，看上去是復(fù)數(shù)，有許多個，但實際上它們都是統(tǒng)一受政府指揮的?！耙庾R形態(tài)國家機(jī)器”卻不同于“強(qiáng)制性的國家機(jī)器”，不僅僅只有一個，而是有許多個?！耙驗闃?gòu)成意識形態(tài)國家機(jī)器多元性的單位因素作為一個實體不是隨處可見的。”也就是說，意識形態(tài)國家機(jī)器的一個特點就是多元性，多種意識形態(tài)國家機(jī)器不是一個統(tǒng)一的整體。　　第二，“強(qiáng)制性的國家機(jī)器”完全屬于公有的范疇，它處在無上崇高的地位，每個人都要服從于它的權(quán)威。而“意識形態(tài)國家機(jī)器”則相反，它從屬于私有的范疇。它們以一種散狀的方式分布在各個領(lǐng)域，教堂、黨派、工會、家庭、某些學(xué)校、大多數(shù)報紙、各種文化投機(jī)事業(yè)等都是私有的。它們不像軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等機(jī)構(gòu)那樣，統(tǒng)一受中央政府的調(diào)配指揮，而是從屬于私人領(lǐng)域，是可以多樣化的。阿爾都塞還接著指出：“我們意識到的那些機(jī)構(gòu)是‘公有’還是‘私有’并不重要，重要的是它們?nèi)绾伟l(fā)揮作用。作為意識形態(tài)國家機(jī)器的私有機(jī)構(gòu)是能夠圓滿地發(fā)揮其功能作用的。

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