本體性否定

前言

1986年末，當(dāng)我將短論《批評(píng)即苛求》寄給《當(dāng)代作家評(píng)論》雜志時(shí)，我還沒有想到從此的批評(píng)文字會(huì)與“否定”結(jié)下不解之緣，也沒有想到今天我會(huì)對(duì)這個(gè)人們似乎已熟知的哲學(xué)和文化性概念產(chǎn)生一種重新理解和改造的沖動(dòng)。從文學(xué)批評(píng)逐漸搞到文藝美學(xué)和哲學(xué)、史學(xué)，我有時(shí)擔(dān)心這種跨越是否幅度過大，但是當(dāng)這《本體性否定:穿越中西方否定理論的嘗試(文藝哲學(xué)卷)》的框架逐漸成形、展開時(shí)，我又不得不對(duì)自己說；這種跨越既是必要的，也是自然的。如果說，在1990年出版的《否定與徘徊》中，我頂多表達(dá)的是我對(duì)文藝批評(píng)現(xiàn)狀的不滿、對(duì)文學(xué)批評(píng)本體的哲學(xué)性試探、對(duì)科學(xué)與文藝學(xué)中一些共同的否定現(xiàn)象的關(guān)注和梳理的話，那么，在《本體性否定:穿越中西方否定理論的嘗試(文藝哲學(xué)卷)》近三年的寫作過程中，我已開始習(xí)慣于把文學(xué)批評(píng)看作是與中國哲學(xué)、美學(xué)和文藝學(xué)，乃至中國國人精神重建不可分離的一個(gè)系統(tǒng)。我越來越傾向于認(rèn)為，要真正建設(shè)中國自己的文藝美學(xué)和文藝批評(píng)學(xué)，首先必須著手中國文化精神的核心——哲學(xué)本體論或哲學(xué)本根論的重建工作。這種重建是使中國的美學(xué)、文藝學(xué)等擺脫目前的移植、評(píng)介、綜合西方諸種學(xué)術(shù)流派的唯一途徑。

內(nèi)容概要

按照否定主義美學(xué)的看法，美是不可正面言說的，文學(xué)作品的審美價(jià)值內(nèi)涵是批評(píng)的概念性語言難以準(zhǔn)確把握的。對(duì)于大部分作家來說，一部作品表現(xiàn)出來的內(nèi)容總是與該作品可以達(dá)到的境界有不同程度的距離，因而，文學(xué)批評(píng)只能依據(jù)從一部作品中得到的審美體驗(yàn)來分析該作品影響其審美的“不美”與“丑”的部分，依據(jù)文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的穿越特性和穿越程度來臧否該作品所存在的文學(xué)性問題，但批評(píng)家因?yàn)檎Z言的限制，不可能代替作家設(shè)計(jì)其理想的表現(xiàn)性內(nèi)容應(yīng)該是怎樣的。

作者簡(jiǎn)介

吳炫，男，1960年2月3日生于江蘇南京。浙江工商大學(xué)“西湖學(xué)者”，教授，博士，博士生導(dǎo)師。浙江工商大學(xué)“中國文化理論創(chuàng)新研究中心”主任，中國文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)副會(huì)長。已出版《穿越中國當(dāng)代思想》、《穿越中國當(dāng)代文學(xué)》、《否定主義美學(xué)》、《中國當(dāng)代思想批判》、《中國當(dāng)代文學(xué)批判》、《中國當(dāng)代文化批判》、《新時(shí)期文學(xué)熱點(diǎn)作品講演錄》、《穿越群體》等著作10部以上，主編《原創(chuàng)》集刊、《中國視角：穿越西方現(xiàn)代美學(xué)》叢書，發(fā)表文、史、哲各類論文300余篇。

書籍目錄

初版前言修訂版說明上編  作為哲學(xué)的本體性否定　第一章　本體性否定即存在　第二章　歷史：時(shí)間中的本體性否定　第三章　個(gè)體作為結(jié)構(gòu)性存在　第四章　本體性否定與中國理性建設(shè)　第五章　本體性否定與方法　第六章　本體性否定與自我否定　第七章　本體性否定與傳統(tǒng)否定中編  作為美學(xué)的本體性否定　第一章　本體性否定與美的產(chǎn)生　第二章  本體性否定與美是什么　第三章　審美的非肯定性　第四章  審美體驗(yàn)的基本特性

章節(jié)摘錄

插圖：第一章 本體性否定即存在一、西方哲學(xué)存在論局限概述迄今為止，就像對(duì)“哲學(xué)是什么”這一問題存在著莫衷一是的認(rèn)識(shí)一樣，哲學(xué)究竟應(yīng)該“關(guān)注什么”也存在著爭(zhēng)議。但是，這些爭(zhēng)議和不同的認(rèn)識(shí)大致是圍繞著人的價(jià)值、意義和認(rèn)識(shí)世界的方式來進(jìn)行的，是基本能夠統(tǒng)一的。無論是柏拉圖的“理念說”還是亞里士多德的“實(shí)體說”，也無論是笛卡兒的“懷疑說”還是黑格爾的“純存在”（純概念），乃至現(xiàn)代薩特的“自由（虛無）說”和巴特的“消解說”、實(shí)證主義的“經(jīng)驗(yàn)說”等，實(shí)際上都是對(duì)人生存意義和價(jià)值追問的結(jié)果。這種追問在中國古代哲學(xué)中同樣以“道生天地說”、“太極陰陽說”、“緣起性空說”以及“天人感應(yīng)說”等各種學(xué)說出現(xiàn)過。某種意義上，探討人與世界的起源，實(shí)際上就是人探索生存性質(zhì)及其價(jià)值的一種方式。在此意義上，盡管中西方哲學(xué)家對(duì)人的存在性質(zhì)、方式有種種不同的理解，但是哲學(xué)的核心問題便是人的存在問題抑或與存在相關(guān)的問題，可以成為西方哲學(xué)史上的一個(gè)基本問題。

編輯推薦

《越中西方否定理論的嘗試(文藝哲學(xué)卷)》由浙江工商大學(xué)出版社出版。

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