刑法與道德的視界交融

內(nèi)容概要

　　《刑法與道德的視界交融：西原春夫刑法理論研討》共5編，前4編為專題性論文集，第5編為研討會(huì)實(shí)錄。《刑法與道德的視界交融：西原春夫刑法理論研討》以西原春夫教授的刑法理論思想為基礎(chǔ)，集合眾多刑法學(xué)家就刑法中的刑罰權(quán)、犯罪實(shí)行論、犯罪論體系及刑法與道德之關(guān)系等問(wèn)題進(jìn)行的詳細(xì)論述。

書籍目錄

第一編 國(guó)家刑罰權(quán)的根據(jù)論國(guó)家刑罰權(quán)的根據(jù)——以西原春夫的見(jiàn)解為中心國(guó)家刑罰權(quán)根據(jù)論綱刑罰的本質(zhì)與國(guó)家刑罰權(quán)的根據(jù)對(duì)刑法根本問(wèn)題的思考——西原刑法思想之一刑法長(zhǎng)著一張父親的臉——《刑法的根基與哲學(xué)》讀后感懲罰的權(quán)力與刑罰的必要——讀《刑法的根基與哲學(xué)》有感國(guó)家刑罰權(quán)的限制——以西原春夫國(guó)家刑罰權(quán)的根據(jù)理論為視角第二編 犯罪實(shí)行行為論實(shí)行行為的意義日本刑法中的實(shí)行行為概念實(shí)行行為的著手及其認(rèn)定——兼論西原春夫的犯罪著手學(xué)說(shuō)第三編 犯罪論體系構(gòu)成要件的理論考察犯罪體系論再考犯罪論體系的程序向度：研究誤區(qū)與理論反思關(guān)于德日犯罪論體系的若干辯駁風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)與利益平衡——論信賴原則及其在中國(guó)的引入論信賴原則的幾個(gè)問(wèn)題論超法規(guī)的正當(dāng)化事由期待可能性理論的哲學(xué)基礎(chǔ)與本土化思考第四編 法律與道德的關(guān)系法與道德的關(guān)系——作為通向刑法規(guī)范論的視角法律與道德的分離與融合“法與道德二元主義”之提倡——兼論儒學(xué)與現(xiàn)代刑事法治的契合與沖突辦學(xué)精神與重構(gòu)倫理道德體系淺議——《人盡其才　國(guó)運(yùn)昌盛》讀后感第五編 研討會(huì)實(shí)錄一、國(guó)家刑罰權(quán)的根據(jù)二、犯罪實(shí)行行為論三、犯罪論體系四、法律與道德的關(guān)系西原春夫刑法理論國(guó)際研討會(huì)開幕詞西原春夫刑法理論國(guó)際研討會(huì)閉幕詞西原春夫刑法理論國(guó)際研討會(huì)致謝詞后記

章節(jié)摘錄

　　對(duì)于國(guó)民安全感的保護(hù)來(lái)說(shuō)，最重要的是減少犯罪，作為國(guó)家的責(zé)任就是預(yù)防犯罪，包括預(yù)防犯罪人再犯與預(yù)防沒(méi)有犯罪的人犯罪，也就是特殊預(yù)防與一般預(yù)防，但無(wú)論是特殊預(yù)防與一般預(yù)防，都不能走向極端。如果從預(yù)防的角度來(lái)說(shuō)，特殊預(yù)防的要求包括依據(jù)行為人的主觀惡性與再犯可能性來(lái)確定刑罰，再犯可能性大的，刑罰要重，反之則輕。因?yàn)橐罁?jù)特殊預(yù)防的要求，更關(guān)注的應(yīng)當(dāng)是行為人的再犯可能，而不是當(dāng)下之罪行的輕重，基于特殊理由的殺人很可能沒(méi)有再犯可能性，要求的刑罰很低，而具有犯罪傾向的人即使實(shí)施較輕的犯罪，也可以通過(guò)這樣的行為表現(xiàn)了行為人主觀的惡，說(shuō)明其再犯的可能，其對(duì)社會(huì)的威脅大，因此特殊預(yù)防也在情理之中。但“刑罰不允許出于特殊預(yù)防效果的考慮，而降低到如此地步，以至于在人民群眾中間不拿刑罰懲罰當(dāng)一回事，那樣將動(dòng)搖對(duì)法律秩序的信賴，并從而鼓勵(lì)模仿”。①在此意義上，一般預(yù)防將防止他人對(duì)犯罪的仿效甚至刺激犯罪的發(fā)生作為主要目標(biāo)。因此一般預(yù)防要求的主要是相同情況（這里的相同情況是指表現(xiàn)于外的行為狀況相同）相同處理，而與特殊預(yù)防要求的相同情況（行為人的人身危險(xiǎn)性除外）不同處理之處理機(jī)理具有相當(dāng)?shù)牟煌?。兩者相比較，德國(guó)的羅克辛教授提出了一般預(yù)防的三個(gè)優(yōu)點(diǎn)：“首先，它可以毫不牽強(qiáng)地說(shuō)明，在沒(méi)有再犯危險(xiǎn)的情況下，也不允許完全放棄刑罰；懲罰是必要的，因?yàn)槿绻缸镄袨闆](méi)有給行為人留下什么后果，那么就容易激起模仿的興趣。其次，一般預(yù)防的理論并不傾向于使用不明確的和法治國(guó)所懷疑的危險(xiǎn)估計(jì)，來(lái)代替對(duì)行為的明確描述；相反，它要求盡可能準(zhǔn)確的明確性，因?yàn)楸唤沟膶?duì)象必須準(zhǔn)確地在法律中加以確定，由此才可能鼓勵(lì)國(guó)民在內(nèi)心產(chǎn)生一種對(duì)這些被禁止的特定行為保持距離的動(dòng)機(jī)。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　說(shuō)起來(lái)人類并不是那么高級(jí)的生物而毋寧說(shuō)是一種散漫的存在。如果放任的話恐怕會(huì)有各種胡亂的行為。由于充分意識(shí)到這一點(diǎn)，自古以來(lái)，世界上任何社會(huì)都會(huì)自然地形成生活上的規(guī)范，它在傳統(tǒng)上起到了克服、抑制人類無(wú)休止的欲望與行動(dòng)的作用，這就是倫理、道德?！　　髟悍颉　∪藗儾换丶?，不是因?yàn)闆](méi)有家，家里的房子雖然足夠大，也足夠豪華，卻無(wú)法得到家的感覺(jué)，所以，只能生活在別處。外面是物欲狂歡，里面是精神困頓。面對(duì)“文革”造成的道德滑坡，道德法庭在20世紀(jì)80年代的中國(guó)開始盛行，道德恐慌使人們陷入道德麻痹之中，于是，電視上過(guò)去常見(jiàn)的道德法庭變成了今天不斷上演并且收視率極高的人間劇場(chǎng)　　——馮軍

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