畢耕集

前言

　　我和伯符同志相識(shí)已有二十多年了，他的學(xué)士學(xué)位論文和碩士學(xué)位論文都是我指導(dǎo)的。記得1983年，伯符的本科畢業(yè)學(xué)士學(xué)位論文《（春秋）決獄初探——兼與兩本統(tǒng)編教材中某些觀點(diǎn)商榷》，對(duì)當(dāng)時(shí)的兩本統(tǒng)編教材關(guān)于《春秋》決獄的價(jià)值的認(rèn)識(shí)提出了自己不同的看法，持之有故，言之成理。這在當(dāng)時(shí)的政治氛圍中，是要有一定的學(xué)術(shù)膽識(shí)的。年輕人要敢于提出突破性的觀點(diǎn)，過去在學(xué)術(shù)上有突破性的觀點(diǎn)，都是年輕人提出的。我作為他畢業(yè)論文的指導(dǎo)老師，感覺他的悟性很好，對(duì)該文給予了充分肯定和高度評(píng)價(jià)。本科畢業(yè)以后，伯符先后擔(dān)任法律系團(tuán)總支書記，學(xué)報(bào)編輯、副主編，校辦副主任、主任，校長(zhǎng)助理，法學(xué)院書記兼副院長(zhǎng)以及現(xiàn)任湖北警官學(xué)院副院長(zhǎng)等職務(wù)，但他從未放棄學(xué)術(shù)研究尤其是對(duì)中國(guó)法制史的研究。他給我的印象很深：非常勤奮，非常有韌性。他對(duì)法律史的研究的成果，是他一直處在行政工作崗位上，克服了許多學(xué)術(shù)研究的不利條件而不懈努力的結(jié)果，如果沒有悟性、沒有勤奮和韌性，是不可能做到的，也不可能取得這本文集中的成果?！　〔麖氖轮袊?guó)法制史研究的學(xué)術(shù)路子是很清楚的：首先是要認(rèn)真系統(tǒng)地了解歷史，練好基本功，其次是從理論方面，堅(jiān)持靈活運(yùn)用馬克思主義的基本理論來(lái)研究中國(guó)法制史。伯符在這兩個(gè)方面都做得很好。從事法律史的研究，基本功要練好。

內(nèi)容概要

　　伯符的文集，除中國(guó)法制史的內(nèi)容以外，還涉及其他學(xué)術(shù)領(lǐng)域。他堅(jiān)持“經(jīng)世致用”的研究目的，這些課題都是他在教學(xué)和研究工作中遇到的問題。學(xué)問上不管有什么樣的分歧，都要為解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題服務(wù)，這樣才有生命力。

作者簡(jiǎn)介

　　蕭伯符，男，1955年2月生，湖北黃陂武湖農(nóng)場(chǎng)旗桿垮人，漢族，中共黨員；1974年參加工作；本為農(nóng)民，學(xué)過工，當(dāng)過基千民兵；1983年畢業(yè)于湖北財(cái)經(jīng)學(xué)院獲法學(xué)學(xué)士學(xué)位，1997年畢業(yè)于中南政法學(xué)院獲法學(xué)碩士學(xué)位；1994年考取律師資格；1998年任編審，2000年任法學(xué)教授；二級(jí)警監(jiān)警銜?！　‖F(xiàn)任中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)教授、法律史和法律碩士專業(yè)碩士生導(dǎo)師、法律史專業(yè)博士生合作導(dǎo)師，湖北警官學(xué)院副院長(zhǎng)、法學(xué)學(xué)科帶頭人、學(xué)報(bào)主編。兼任中國(guó)法律史學(xué)會(huì)理事、中國(guó)儒學(xué)與法律文化研究會(huì)理事、中國(guó)法學(xué)會(huì)董必武法學(xué)思想研究會(huì)理事、中國(guó)高教學(xué)會(huì)高教管理分會(huì)副秘書長(zhǎng)、湖北省法學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、湖北省高教管理研究會(huì)副理事長(zhǎng)、武漢市法學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)?！　≡凇吨袊?guó)法學(xué)》等期刊和論文集上公開發(fā)表學(xué)術(shù)論文70余篇，出版著作、教材等30余部（其中主編普通高等教育“十一五”國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材1部），主持并完成司法部、公安部部級(jí)科研項(xiàng)目各1項(xiàng)，有多項(xiàng)成果分獲省、部級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)。

書籍目錄

師序友序一友序二自序一、法學(xué)《春秋》決獄初探——兼與兩本統(tǒng)編教材中某些觀點(diǎn)商榷婚姻基礎(chǔ)淺議經(jīng)濟(jì)立法必須與改革同步從商鞅變法略論封建改革與立法的同步性“普法”的關(guān)鍵在于增強(qiáng)全民的法律意識(shí)略論孔子關(guān)于預(yù)防犯罪的法律思想略論社會(huì)主義初級(jí)階段的民主與法制建設(shè)要加強(qiáng)實(shí)證研究中國(guó)刑法的歷史沿革、體系和解釋當(dāng)代大學(xué)生行為法制管理芻議論中國(guó)人口的法律控制《論語(yǔ)》與中國(guó)社會(huì)治理模式探討儒家義利觀與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論綱各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)在依法治省中起表率作用依法治省需要解決的幾個(gè)認(rèn)識(shí)問題貫徹十五大精神繁榮法學(xué)研究推進(jìn)法治實(shí)踐儒法兩家的治國(guó)主張與現(xiàn)代法治方略比較研究中國(guó)古代民眾法律意識(shí)是儒家化而非鬼神化——兼與郝鐵川教授商榷一部為治賭提供歷史借鑒的佳作——李交發(fā)教授《治賭史鑒》評(píng)介包拯的吏治思想及其現(xiàn)代啟示經(jīng)世致用乃法史學(xué)之生命所在——兼議法史學(xué)研究的新思路與新方法商鞅法治理論及其現(xiàn)代借鑒憲法至上乃法治之本——紀(jì)念現(xiàn)行憲法頒行20周年“信法”與“守法”——董必武有關(guān)法律思想及其現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義略論法家思想體系論略執(zhí)法為民的法理與歷史之初步思考“為人民服務(wù)”的人文精神——毛澤東的民主論與依法治國(guó)及政治文明詳譯西學(xué)深究中法——沈家本之法制轉(zhuǎn)型思維及現(xiàn)代啟示中國(guó)傳統(tǒng)信任結(jié)構(gòu)及其對(duì)現(xiàn)代法治的影響經(jīng)濟(jì)全球化與中國(guó)傳統(tǒng)法文化的繼承和創(chuàng)新民法在“四個(gè)文明”建設(shè)中具有重要的地位和作用“重義輕利”與“兼愛交利”——以“義利”為視角管窺儒墨之和諧觀以史為鑒，進(jìn)一步加強(qiáng)預(yù)防和反腐敗教育韓非君權(quán)論中的理性因素及其限度——現(xiàn)代性視野下的法家傳統(tǒng)二、相關(guān)學(xué)科共產(chǎn)主義道德教育乃四化之必需搞四化必須重人才愛的本質(zhì)是給予愛情婚姻家庭道德與社會(huì)主義精神文明建設(shè)改革和加強(qiáng)學(xué)生思想政治工作之管見依法治校若干問題初探優(yōu)化育人環(huán)境深化教育改革關(guān)于法學(xué)教育若干問題的思考優(yōu)化環(huán)境深化改革提高質(zhì)量——高校文科學(xué)報(bào)工作三論提高文科學(xué)報(bào)學(xué)術(shù)質(zhì)量若干問題芻議高教改革與發(fā)展中幾個(gè)問題的思考加入WTO對(duì)我國(guó)高等教育基本政策的影響及其對(duì)策立黨為公，執(zhí)政為民：黨的性質(zhì)和宗旨的科學(xué)概括以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)學(xué)院教學(xué)和科研工作高等公安法學(xué)教育之兩大關(guān)系論略后記

章節(jié)摘錄

　　家庭道德，就是要在愛情婚姻家庭領(lǐng)域內(nèi)堅(jiān)持正確的判別是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于符合道德的行為，在輿論上給予贊揚(yáng)，同時(shí)行為人也受到良心上的安慰；而對(duì)于不道德的行為則從輿論上給予譴責(zé)，同時(shí)行為人也會(huì)受到良心上的自責(zé)。這樣，社會(huì)輿論和個(gè)人內(nèi)心都會(huì)對(duì)行為作出正確的道德評(píng)價(jià)，能使正氣大張，邪氣下降以至滅絕，人人都以社會(huì)主義愛情婚姻家庭道德作為自己的行為準(zhǔn)則，家家都以此作為行動(dòng)的“規(guī)矩”，勢(shì)必使我們的愛情婚姻家庭關(guān)系符合社會(huì)主義道德的要求，建立起美滿的婚姻和幸福的家庭，從而為在全社會(huì)建立和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、友愛、互助的新型人際關(guān)系打下良好的基礎(chǔ)?！　矍榛橐黾彝ド钍巧鐣?huì)生活的縮影。提倡社會(huì)主義的愛情婚姻家庭道德是在全社會(huì)搞好道德建設(shè)乃至整個(gè)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要。愛情是社會(huì)培養(yǎng)的，其本質(zhì)是社會(huì)性的；婚姻是愛情的結(jié)果，社會(huì)性是其本質(zhì)屬性，而由婚姻關(guān)系產(chǎn)生的家庭則是社會(huì)的細(xì)胞。人們?cè)趷矍榛橐黾彝ブ械牡赖滤疁?zhǔn)如何，直接關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)尚，直接影響到社會(huì)的精神文明建設(shè)。如果不把愛情婚姻家庭道德建設(shè)好，是斷然不能完成社會(huì)主義精神文明建設(shè)任務(wù)的。試想，一個(gè)在愛情婚姻家庭關(guān)系中品質(zhì)惡劣、道德敗壞的人，能夠在社會(huì)上當(dāng)個(gè)好公民、做個(gè)好黨員嗎？每個(gè)人都有自己的愛情婚姻家庭生活，人們會(huì)把在社會(huì)上受到的影響帶到自己的愛情婚姻家庭生活中去；同樣，也會(huì)把自己在愛情婚姻家庭生活中形成的風(fēng)氣帶到社會(huì)上來(lái)。僅以家庭關(guān)系為例，一個(gè)家庭如果有了好家風(fēng)，家庭成員之間能夠互敬互愛、互幫互助、同心同德，那么，從這樣的家庭出來(lái)的人，一般都能在社會(huì)上講禮貌、尊老愛幼、助人為樂，與大家同心同德，投入到現(xiàn)代化建設(shè)中去。與此相反，如果家庭成員間互不尊重，開口就罵，動(dòng)手就打，從這樣家庭出來(lái)的人，不可能在社會(huì)上尊重他人，做“四有”新人。

圖書封面

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