刑事和解研究

內(nèi)容概要

本書是系統(tǒng)而深入地研究刑事和解理論與制度的一本力作。作者沒有直接照搬國外的恢復(fù)性司法潮流作為理論依據(jù)，而是吸收和借鑒了政治哲學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等學(xué)科的研究成果，重點關(guān)注了中西方歷史文化和民族心理的差異，挖掘基于我國文化傳統(tǒng)、民族習(xí)慣的可行性和正當(dāng)性，通過較為豐富的資料回溯了刑事和解的歷史軌跡，總結(jié)出刑事和解興衰變遷背后的規(guī)律，揭示了構(gòu)建我國刑事和解制度的一些有益的歷史資源。本書還通過32個發(fā)生在我國和國外司法實踐中的真實案例具體分析了刑事和解的特點、要素、模式以及實踐中的制約因素，從司法實踐的角度深入而務(wù)實地探討了刑事和解制度的具體構(gòu)建。

作者簡介

葛琳，女，江蘇人，訴訟法學(xué)博士，最高人民檢察院檢察理論研究所助理研究員。曾在《中國法學(xué)》、《人民檢察》、《當(dāng)代法學(xué)》、《中國訴訟法判解》、《南方周末》、《檢察日報》、等報刊上發(fā)表文章多篇，參與各類課題研究多項。

書籍目錄

引論  刑罰之后又如何  　  一、世界性難題　  二、我國刑事司法系統(tǒng)所面臨的問題    　三、刑事和解研究的價值與現(xiàn)狀  　  四、本書的分析方法  第一章  刑事和解之基本理念　第一節(jié)  什么是刑事和解    一、“和”與“解”    二、一般意義上的和解    三、法律視野中的和解    四、本書所研究之刑事和解      五、刑事和解與相關(guān)概念之辨析  　第二節(jié)  研究刑事和解的兩個視角   　一、刑事政策視角  　  二、民間法視角  　第三節(jié)  刑事和解的性質(zhì)    一、刑事和解是一種刑事糾紛解決途徑      二、刑事和解是一種訴訟行為      三、刑事和解是一種公法契約  　第四節(jié)  刑事和解的功能      一、有利于提高糾紛解決的滿意度      二、有利于實現(xiàn)訴訟效益      三、有利于構(gòu)建和諧社會  第五節(jié)  刑事和解的正義觀．    一、合意正義      二、恢復(fù)正義      三、個案正義  第二章  刑事和解之歷史軌跡  第一節(jié)  刑事和解在人類社會的演變軌跡      一、血親復(fù)仇——同態(tài)復(fù)仇——贖金和解的轉(zhuǎn)變      二、從原始和解到法定和解    三、國家的興起與刑事和解的衰落      四、20世紀50年代以來國家法“強制力”觀念的弱化    五、刑事和解的復(fù)興    六、刑事和解興衰變遷背后的規(guī)律    第二節(jié)  刑事和解在中國的歷史軌跡      一、中國古代的刑事和解      二、陜甘寧邊區(qū)的刑事和解      三、新中國成立后的刑事和解    第三節(jié)  現(xiàn)代西方各國刑事和解實踐    一、英美法系的刑事和解制度      二、大陸法系的刑事和解制度  第三章  刑事和解之理論依據(jù)  第一節(jié)  刑事和解之政治哲學(xué)依據(jù)    一、市民社會和政治國家理論對刑事和解的影響      二、主體性理論對刑事和解的影響    第二節(jié)  刑事和解之經(jīng)濟學(xué)依據(jù)    一、經(jīng)濟人預(yù)設(shè)一一經(jīng)濟分析的前提    二、從當(dāng)事人角度對刑事和解的成本收益分析      三、從國家角度對刑事和解的成本收益分析    第三節(jié)  刑事和解之心理學(xué)依據(jù)　……第四章　刑事和解與刑事法理論之互動第五章　刑事和解之制度要素第六章　刑事和解之建構(gòu)圖景結(jié)語　從刑事和解看中國未來刑事法的走向參考文獻后記

章節(jié)摘錄

第一章 刑事和解之基本理念滿足個人的合理需要和主張，并與此同時促進生產(chǎn)進步和提高社會內(nèi)聚性的程度一一這是維續(xù)文明的社會生活所必需的一一就是正義的目標(biāo)?！狤.博登海默第一節(jié) 什么是刑事和解一、“和”與“解”“和”在中國具有深厚的文化意蘊。一個“和”字幾乎可以道盡中國文化傳統(tǒng)的精髓所在。對于“和”的最初意義，筆者查閱到了“飲食”與“樂器”兩種不同的版本。根據(jù)《中華書法大字典》中的解釋，“和”字的源起是上古時期的一種能吹奏的樂器，它發(fā)出的聲音能夠協(xié)調(diào)世間的一切聲音，純美無比。這種說法也可以從《國語·周語下》中的“樂從和”，《馬融·長笛賦》中的“心樂五聲之和”得到佐證。而在《左傳》中，“和”則被晏子同時比作了高超的食品烹飪術(shù)和樂曲演奏方法，“和如羹焉。水火醯醢鹽梅以烹魚肉，焊之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過。君子食之，以平其心。君臣亦然，君所謂可而有否焉，臣獻其否以成其可；君所謂否而有可焉，臣獻其可以去其否……聲亦如味，一氣，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風(fēng)，九歌。以相成也；清濁，大小，短長，疾徐，哀樂，剛?cè)?，遲速，高下·出入，周疏，以相濟也……若以水濟水，誰能食之？若琴瑟專一，誰能聽之？”無論是飲食還是音樂，“和”所體現(xiàn)的都是一種融會、圓滿的最佳狀態(tài)。不知是有關(guān)“和”的奇妙理解影響了中國的文化，還是中國人天性中就有著對“和”的不懈追求，放眼望去，“和”在我們身邊俯拾皆是，已經(jīng)成為一種融在骨子里的習(xí)慣和觀念。從“家和萬事興”的治家格言，到“和氣生財”的生意經(jīng)，再到“和為貴”的處世哲學(xué)，這是老百姓信奉的“和”。在封建皇家文化中，“和”的理念也受到格外重視。故宮里的三大主殿分別是“太和殿”、“中和殿”、“保和殿”，取《易經(jīng)·乾卦》：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”在北京故宮軍機處的值班房里，還有乾隆皇帝專門為大臣們題寫的“一團和氣”。慈禧太后用來頤養(yǎng)天年的是“頤和園”，在頤和園昆明湖上最大的游船為“太和號”，頤和園內(nèi)最大的戲園為“德和園”……可以說，一個“和”字承載著中國百姓和帝王對家與國的理想期待。概括來說，“和”主要有以下含義：（1）和諧；協(xié)調(diào)。例如，《說文》中說：和，相應(yīng)也。《廣雅》中說：和，諧也。（2）和睦；融洽。例如，《論語。學(xué)而》中的“禮之用，和為貴”。（3）暖和；和煦；晴和。例如，范仲淹《岳陽樓記》中的“春和景明”，劉斧《青鎖高議》中的“海上風(fēng)和日暖”。（4）適中；恰到好處。例如，《中庸》的“和也者，天下之達道也”。（5）媾和、講和。例如，《國策。趙》：“故不若亟割此求和”。其他還有身體康泰、舒適和暢、混合隨同等含義。

編輯推薦

《刑事和解研究》為“法大訴訟法學(xué)博士文庫”中的一本。《刑事和解研究》通過較為豐富的資料回溯了刑事和解的歷史軌跡，總結(jié)出刑事和解興衰變遷背后的規(guī)律，揭示了構(gòu)建我國刑事和解制度的一些有益的歷史資源。

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