印里乾坤

內(nèi)容概要

　　本書(shū)筆者陳道義從事篆刻創(chuàng)作與研究多年，樂(lè)意成為篆刻文化的繼承者和傳播者，于是欣然捉筆，向各位讀者說(shuō)道本人對(duì)古璽印及文人流派篆刻藝術(shù)經(jīng)典的認(rèn)識(shí)與理解，以及篆刻學(xué)習(xí)與欣賞的方法和規(guī)律，從認(rèn)識(shí)和了解到學(xué)習(xí)與鑒賞，再?gòu)拈T(mén)外談篆刻應(yīng)用，如數(shù)匯報(bào)，娓娓道來(lái)，希望能與各位讀者很好地交流和溝通。寫(xiě)作時(shí)，結(jié)合當(dāng)代人的閱讀習(xí)慣，將文字與圖版緊密配合，盡量做到圖文并茂。

書(shū)籍目錄

引言
一、認(rèn)識(shí)古璽印
　(一)古璽印的神秘起源對(duì)印章形制與功能的影響
　(二)古璽印的形制與用途對(duì)印文風(fēng)格形成的影響
　(三)古璽印的材質(zhì)與制作對(duì)印文風(fēng)格形成的影響
二、了解篆刻藝術(shù)
　(一)古璽印的實(shí)用性與藝術(shù)性逐漸分野
　(二)明清及近現(xiàn)代主要篆刻流派及其風(fēng)格特征的意義
三、學(xué)習(xí)篆刻藝術(shù)
　(一)篆刻臨摹之我見(jiàn)
　(二)古璽印與明清流派篆刻的臨摹階段性
　(三)如何從臨摹過(guò)渡到創(chuàng)作：以學(xué)習(xí)吳昌碩印風(fēng)為例
　(四)篆刻藝術(shù)創(chuàng)作的道路及一般規(guī)律
四、鑒賞篆刻藝術(shù)
　(一)奇正相輔、豐神流動(dòng)的字法美
　(二)虛實(shí)相生、陰陽(yáng)流變的章法美
　(三)筆情墨趣、剛?cè)嵯酀?jì)的刀法美
　(四)馳騁才藝、余味雋永的邊款美
　(五)相得益彰、朱黛生輝的印屏美
　(六)篆刻藝術(shù)鑒賞舉隅
五、門(mén)外談篆刻
　(一)書(shū)畫(huà)鈐印雜說(shuō)
　(二)古代文士與藏書(shū)印
　(三)印石常識(shí)與賞玩
主要參考書(shū)目
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：    要知，創(chuàng)作是有階段性的。在初始階段，所謂“創(chuàng)作”，其實(shí)帶有較明顯的模仿性，一看其作品便可知前人或他人的痕跡很明顯。而當(dāng)作者對(duì)某種篆刻形式語(yǔ)言有了較穩(wěn)定的掌握之后，則容易產(chǎn)生新的想法，如參考或借鑒其他形式或方法，使創(chuàng)作的意識(shí)及特征有著更明確的表現(xiàn)，這就是中期階段。從理論上講，高級(jí)階段的創(chuàng)作應(yīng)是一種完全自由狀態(tài)下思想情感的外化表現(xiàn)，即所謂“藝術(shù)靈感”的固化。當(dāng)然，篆刻家在創(chuàng)作過(guò)程中往往受到諸多因素的影響，如學(xué)習(xí)和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的缺乏、文字內(nèi)容及字形構(gòu)成的限制、個(gè)人能力及學(xué)識(shí)水平的不足等，使得篆刻創(chuàng)作往往帶有重復(fù)特點(diǎn)的慣性，并不能進(jìn)入到一種完全自由的狀態(tài)。 依筆者愚見(jiàn)，篆刻藝術(shù)創(chuàng)作總體上就是追求與表現(xiàn)形式感、金石味、書(shū)卷氣?！靶问礁小敝傅氖怯≌碌耐庑渭白址?、章法的構(gòu)成和刀法的表現(xiàn)等。形式感要符合篆刻藝術(shù)本質(zhì)的規(guī)定性，而不要變成縮小的版畫(huà)或郵票設(shè)計(jì)甚至更怪的形象；“金石味”指的是“古意”，即從古代金、石等器物中所體悟到的質(zhì)樸而不矯揉造作的意味?！敖鹗丁币獜淖髌返纳顚尤ダ斫?，而不是留于表面的殘破、椎鑿與渾濁；“書(shū)卷氣”指的是雅而不俗的氣息，是靜心讀書(shū)的潛移默化，是內(nèi)在修養(yǎng)的清雅外露，而不是號(hào)稱“讀書(shū)萬(wàn)卷”“學(xué)富五車(chē)”的張揚(yáng)。 就某一方印創(chuàng)作而言，通常可歸納為三部曲，即選定印文、創(chuàng)作構(gòu)思、藝術(shù)表達(dá)三個(gè)階段。印文內(nèi)容除了姓名印以及他人的“命題”之外，自己選定刻什么，也反映了作者的學(xué)識(shí)修養(yǎng)和生活積累。一般地，印文內(nèi)容要高雅而有完整的意義，能“當(dāng)隨時(shí)代”則更好。像有人所刻“豬肉燉粉條”這樣俗不可耐的印文實(shí)不可取。其實(shí)，好的印文有時(shí)也能促使作者藝術(shù)靈感的顯現(xiàn)及審美意象的瞬間生成。因?yàn)?，作者在生活中總是?xì)于觀察、敏于感受、善于體驗(yàn)、勤于思考，隨時(shí)隨地、有意無(wú)意地把生活積累放入自己的意識(shí)倉(cāng)庫(kù)。好的印文可以調(diào)動(dòng)這些審美認(rèn)識(shí)活動(dòng)的潛創(chuàng)作，從而靈感突發(fā)，使目標(biāo)立即在心中凝結(jié)成一種強(qiáng)大的動(dòng)力，這便是創(chuàng)作的心理內(nèi)部動(dòng)機(jī)。創(chuàng)作構(gòu)思就是根據(jù)已選定的印文作認(rèn)真的思考，利用自己以往學(xué)習(xí)與創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，從形式、篆法、章法布局以及刀法和制作等方面找出最適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)方式，最后設(shè)計(jì)出印稿。藝術(shù)表達(dá)則是依據(jù)設(shè)計(jì)印稿在刻制過(guò)程中的再創(chuàng)造，而不是依樣畫(huà)葫蘆。這三個(gè)階段是連貫性的，需要一氣呵成。其中，靈感是作者厚積薄發(fā)的創(chuàng)作體驗(yàn)，只有在長(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐中進(jìn)行艱辛的積累，才可能有噴薄而出的思想源泉。 面對(duì)不同的印文，都要根據(jù)其內(nèi)容的思想性與文學(xué)性、字?jǐn)?shù)的多少和印面形狀，選擇不同的字體，做一番設(shè)計(jì)。為了達(dá)到理想的藝術(shù)效果，有時(shí)需要對(duì)印稿勾勒幾次，甚至幾十次。據(jù)說(shuō)吳昌碩每作一印，事先必靜坐默想，反復(fù)構(gòu)思，對(duì)于如何分朱布白、虛實(shí)相配，一一了然于胸，然后執(zhí)筆起稿。起稿后還要再三推敲，有時(shí)數(shù)易其稿，直到完全愜意后才復(fù)印到石上去。又如趙古泥，一印人手，必先篆樣別紙，務(wù)求精美，少有未安，輒置案頭反復(fù)布置，不惜積時(shí)累日，數(shù)易楮葉，必使安詳豫逸而后奏刀。有些篆刻家不起筆墨印稿，而用刀直接在印材上刻就其腦海中的印稿，這并不等于筆墨的消失，只不過(guò)簡(jiǎn)化一道程序而已。在鐫刻的過(guò)程中，始終要體味筆墨精神。據(jù)篆刻家陳金彪總結(jié)：一方印，不管筆意如何豐神流動(dòng)，不管章法安排得如何疏密得當(dāng)，還是要通過(guò)刀和印材的不斷撞擊來(lái)完成。刀刃的厚薄、銳鈍、沖刀切刀的選擇，運(yùn)刀的剛?cè)?、輕重、徐疾、深淺、轉(zhuǎn)折、曲直等顯露出來(lái)的形態(tài)，往往與筆墨所體現(xiàn)的虛實(shí)疏密等形式，有著相輔相成、相得益彰的觀照關(guān)系。用刀角推沖運(yùn)行，刻出的線條扎實(shí)挺拔；用刀刃披削運(yùn)走，刻出的線條流暢秀逸；用刀側(cè)緊貼線條徐徐推進(jìn)，刻出的線條凝重蒼古；刀口鋒穎銜接含蓄，刻出的線條渾厚持重。刀口厚重，線條豐腴；刀勢(shì)外露，則方拓雄勁；刀勢(shì)內(nèi)蘊(yùn)，則樸拙肅穆?？傊?，刀石是篆刻創(chuàng)作的主體媒介，筆墨是篆刻家的基本功，二者相輔相成，才能表現(xiàn)出較高的藝術(shù)水準(zhǔn)。

編輯推薦

《印里乾坤:篆刻學(xué)習(xí)與鑒賞》既可作為有一定基礎(chǔ)的書(shū)法愛(ài)好者進(jìn)一步探求書(shū)道的津梁，也可作為系統(tǒng)了解中國(guó)書(shū)法篆刻藝術(shù)的教科書(shū)，同樣可適用于旅游休閑的欣賞讀物。相信透過(guò)本叢書(shū)這扇獨(dú)特的漏窗，讀者一定能欣賞到中國(guó)書(shū)法篆刻別樣的景致，進(jìn)而越來(lái)越喜愛(ài)中國(guó)書(shū)法篆刻藝術(shù)。

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