協(xié)和的農(nóng)業(yè)

內(nèi)容概要

本書基于傳統(tǒng)哲理和農(nóng)業(yè)實踐經(jīng)驗，以“天地人物協(xié)調(diào)統(tǒng)一”的農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)整體觀為總架構(gòu)，從自然社會背景、哲學(xué)思維、農(nóng)業(yè)思想和農(nóng)耕實踐等不同層面進行梳理和整合，提煉中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的生態(tài)化取向，勾勒傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生態(tài)思想的框架體系，統(tǒng)領(lǐng)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)思想及其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐。
傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與社會歷史、哲學(xué)文化互為觀照、相互影響，共同支撐了傳統(tǒng)社會的綿延發(fā)展。本書在探究農(nóng)業(yè)思想與哲學(xué)思維關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)上，尋求農(nóng)業(yè)生態(tài)思想的內(nèi)涵及其產(chǎn)生發(fā)展的脈絡(luò)。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生態(tài)思想植根于特定的自然環(huán)境、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟狀況和政治宗法制度的背景中，貫穿于傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐的始終，在長期穩(wěn)固的農(nóng)業(yè)文明中不斷深化拓展，成為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)長盛不衰的內(nèi)在原因和思想基礎(chǔ)。
天地人整體系統(tǒng)思維模式為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生態(tài)思想奠定了哲理基礎(chǔ)?！疤烊撕弦弧薄⑻斓厝恕叭耪摗睒?gòu)建起傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生態(tài)思想的框架體系，反映到農(nóng)業(yè)實踐中，就是天、地、人、物的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，形成了天地自然環(huán)境、人的生產(chǎn)活動以及農(nóng)作物相互協(xié)調(diào)的農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)整體觀，引領(lǐng)了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的生態(tài)化實踐。
天、地、人、物諸要素分屬于不同的領(lǐng)域，各要素的協(xié)調(diào)統(tǒng)一有其內(nèi)在的機制，由此，氣、陰陽、五行學(xué)說作為理論思維工具，在一定的層面上對天地人物協(xié)調(diào)統(tǒng)一的運行機理進行了合理的闡釋，并被廣泛應(yīng)用于傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)理論及其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐中。

作者簡介

　　胡火金，1963年生于安徽蕪湖，理學(xué)博士，蘇州大學(xué)社會學(xué)院副教授。發(fā)表農(nóng)業(yè)史、文化史學(xué)術(shù)論文30余篇，主要從事農(nóng)業(yè)思想史、生態(tài)思想史研究。

書籍目錄

緒論
第一章 傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生態(tài)化取向的背景
　一、自然地理環(huán)境
　二、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)
　三、宗法倫理及社會文化
第二章 傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生態(tài)思想的哲理基礎(chǔ)
　一一天、地、人宇宙系統(tǒng)論
　一、天地人“三才論”之發(fā)端
　二、天地人“三才論”的形成
　三、天地人“三才論”的充實和發(fā)展
　四、中西方整體系統(tǒng)觀之比較
第三章 農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)整體觀
　一一天地人物的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一
　一、農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的要素構(gòu)成
　二、農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)整體觀的闡發(fā)及應(yīng)用
第四章 農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的運行機理
　一一氣、陰陽、五行思想及其應(yīng)用
　一、氣構(gòu)成天、地、人、物的本原
　二、農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的陰陽機制
　三、五行學(xué)說與農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)
第五章 農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)觀
　一、循環(huán)思想的產(chǎn)生和發(fā)展
　二、作物輪作與土壤輪耕
　三、用養(yǎng)結(jié)合與多業(yè)并舉
第六章 農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)優(yōu)化觀
　一、優(yōu)化觀念的產(chǎn)生和發(fā)展
　二、優(yōu)化思想與對農(nóng)作物外界環(huán)境的把握
　三、優(yōu)化思想與農(nóng)作物之間生態(tài)關(guān)系的把握
第七章 傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的時候模式
　一、早期農(nóng)業(yè)與物候?qū)W認知
　二、天文歷法及其節(jié)氣系統(tǒng)與農(nóng)時季節(jié)
　三、時候模式與農(nóng)業(yè)精耕細作
第八章 水利與農(nóng)業(yè)
　一、水災(zāi)及人們對水利的認識
　二、治水實踐與農(nóng)業(yè)發(fā)展
　三、旱澇規(guī)律與農(nóng)耕實踐
第九章 傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生態(tài)思想與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)
　一、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)面臨的問題
　二、可持續(xù)發(fā)展農(nóng)業(yè)的實踐一一生態(tài)農(nóng)業(yè)
　三、農(nóng)業(yè)生態(tài)思想對現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的啟示
　四、日本借鑒中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展環(huán)境保全型農(nóng)業(yè)
結(jié)語 農(nóng)業(yè)與文化一一中國文化中的“力”
參考文獻
后 記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁:一農(nóng)業(yè)是人類定居生活的開端，是人類走向文明的基石。農(nóng)業(yè)文明是人類在自然環(huán)境中經(jīng)歷長期求索，在適應(yīng)自然并與自然抗?fàn)幹挟a(chǎn)生的，家業(yè)改變了人類。農(nóng)業(yè)文明在人類社會的發(fā)展和行進中，留給了我們思想的空間?！叭祟悓W(xué)家的一個最普遍的習(xí)慣就是向過去尋求答案，如果不是尋求那些高貴的野蠻人的生活的話，那至少是尋求生活節(jié)奏簡單，每一時刻都充滿特異性的農(nóng)業(yè)社區(qū)。”①基于人類史的角度，在人類不斷邁向現(xiàn)代化生活的過程中，農(nóng)業(yè)生活的諸種方式樣態(tài)，或許能給我們一些啟示和借鑒。然而，事情總有兩面性。從另一意義上講，農(nóng)業(yè)時代的開啟也是人類走向不平等，走向紛爭乃至沒落的開端。盧梭指出，冶金術(shù)和農(nóng)業(yè)這兩種技術(shù)的發(fā)明，引起巨大變革。它把廣大森林變?yōu)楦?，平等消失，私有制出現(xiàn)，從而產(chǎn)生奴役和貧困②。也就是說，“使人文明起來，而使人類沒落下去的東西，在詩人看來是金和銀，而在哲學(xué)家看來是鐵和谷物”③?？墒菬o論如何，這個過程是不可逆轉(zhuǎn)的，并且還有新的社會形態(tài)來替代它。

編輯推薦

《協(xié)和的農(nóng)業(yè):中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的生態(tài)思想》由蘇州大學(xué)出版社出版。

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