但聞風(fēng)流蘊(yùn)藉

內(nèi)容概要

　　明清章回小說(shuō)是中國(guó)的國(guó)粹之一，其藝術(shù)形式和經(jīng)典名著是經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的，對(duì)它們的研究是永無(wú)止境的。馮其庸先生嘗謂：“大哉《紅樓夢(mèng)》，再論一千年！”誠(chéng)哉斯言。我雖垂垂老矣，仍將繼續(xù)研究《紅樓夢(mèng)》和明清章回小說(shuō)。本書的出版，我將看作為前階段研究工作的小結(jié)，新階段研究工作的開始?！　”緯瓟M名《說(shuō)部探驪：（紅樓夢(mèng)）與明清章回小說(shuō)論稿》，責(zé)編倪浩文先生建議易名為《但聞風(fēng)流蘊(yùn)藉：明清章回小說(shuō)中的性情》，筆者贊賞并欣然接受了他的建議。性與情乃明清章回小說(shuō)研究中的一個(gè)重要課題，正確地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)明清章回小說(shuō)的性與情，既有歷史的美學(xué)的意義，也能與讀者的期待相契合。因此，筆者收入此書中的不少論文，對(duì)明清章回小說(shuō)的性與情也作了多方面和多角度的探索和論述。當(dāng)然，要想對(duì)明清章回小說(shuō)的性與情進(jìn)行有深度、有分量和有創(chuàng)見(jiàn)的論述，還得作專門深入的研究，筆者只是對(duì)這個(gè)問(wèn)題略述管見(jiàn)，拋磚引玉而已。

作者簡(jiǎn)介

　　王永健，1934年生。上海市青浦區(qū)人。1959年華東師范大學(xué)中文系本科畢業(yè)。1962年南京大學(xué)中文系研究生畢業(yè)。自1963年9月起，任江蘇師范學(xué)院中文系、蘇州大學(xué)文學(xué)院助教、講師、教授。自20世紀(jì)80年代中期起，一直被推選為江蘇省《紅樓夢(mèng)》學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、江蘇省明清小說(shuō)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。專攻明清戲曲、小說(shuō)，以昆曲藝術(shù)和明清傳奇為主。自1982年5月在上海古籍出版社出版《洪昇和長(zhǎng)生殿》開始，先后出版《中國(guó)戲劇文學(xué)的瑰寶--明清傳奇》《湯顯祖與明清傳奇研究》《全祖望評(píng)傳》《洪異》《蘇州奇人黃摩西評(píng)傳》《昆腔傳奇與南雜劇》等專著，發(fā)表有關(guān)元明清戲曲、小說(shuō)和詩(shī)文的學(xué)術(shù)論文九十多篇。

書籍目錄

獨(dú)特的審美魅力　深厚的文化內(nèi)涵--試論明清章回小說(shuō)形式的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派明清小說(shuō)“讀法”芻論論才子佳人小說(shuō)明清小說(shuō)與江蘇論綱“同源而異派”--試論古典小說(shuō)與戲曲的相互關(guān)系　《紅樓夢(mèng)》導(dǎo)讀20世紀(jì)的江蘇紅學(xué)研究程高本是《紅樓夢(mèng)》和“紅學(xué)”的功臣乾隆、和坤指使高鶚炮制大毒草之論可以休矣“意淫”新探“意淫”再探《紅樓夢(mèng)》戲曲與“紅學(xué)”　《紅樓夢(mèng)》與《玉燕堂四種曲》《好了歌》及其“解注”探原--兼與《（紅樓夢(mèng)）與（悅心集）》商榷《紅樓夢(mèng)》與吳文化《紅樓夢(mèng)》與蘇州《林蘭香》．《金瓶梅》．《紅樓夢(mèng)》《紅樓夢(mèng)》與《姑妄言》從明初的“水滸戲”看《水滸傳》祖本的成書年代《如意君傳》．《金瓶梅》．《肉蒲團(tuán)》--兼論古代小說(shuō)性描寫的評(píng)價(jià)問(wèn)題《姑妄言》藝術(shù)特色初探集中攻擊晚明惡習(xí)的世情小說(shuō)--曹去晶《姑妄言》思想內(nèi)容初探《姑妄言》性描寫評(píng)議簡(jiǎn)評(píng)《蜃樓志全傳》《儒林外史》是突出“儒林丑史”的諷刺小說(shuō)--兼論臥閑草堂本的有關(guān)回評(píng)別具一格的世情小說(shuō)--《鏡花緣》新論《說(shuō)倭傳》平議

章節(jié)摘錄

　　老作家端木蕻良的《紅樓夢(mèng)隨筆》，認(rèn)為寶玉夢(mèng)游太虛幻境，與秦可卿云雨之情，“明顯地表達(dá)了曹雪芹對(duì)于情欲的見(jiàn)解。從此開始展開了百回大書，對(duì)于‘情’‘欲’的關(guān)系，生理的和社會(huì)的各個(gè)方面的因素，都有不同凡響的見(jiàn)解和卓越的剖析……”并說(shuō)：“正因?yàn)椴苎┣蹖?duì)‘隋’有深刻過(guò)人的理解，因此，‘意淫’就有其特殊意義了。而警幻仙姑一輩人，對(duì)寶玉的行為思想，用‘意淫’二字來(lái)概括，完全可以說(shuō)是名實(shí)相符的?！薄　《四鞠壬脑挓o(wú)疑是正確的?？上麑?duì)“意淫”二字到底有何“特殊意義”，語(yǔ)焉不詳，未能深入闡說(shuō)?！　∮械难芯空哒f(shuō)得比較明確，認(rèn)為“在作者心目中，‘癡情’‘意淫’‘體貼’，是同一個(gè)意思，就是說(shuō)，在愛(ài)情關(guān)系上，男女之間要互相知心，互相體貼，真摯專一，始終不變，寶黛的愛(ài)情，正是以這種思想為基礎(chǔ)來(lái)描寫的”。這里對(duì)“意淫”二字的理解還比較空泛，缺乏具體的解說(shuō)；而把“意淫”局限于寶黛的愛(ài)情關(guān)系，亦并不符合作者的良苦用心。在我們看來(lái)，要深入探討寶黛愛(ài)情描寫在中國(guó)小說(shuō)史上的地位，首先就得說(shuō)明，“意淫”在以愛(ài)情為題材的小說(shuō)和戲曲作品發(fā)展史上的劃時(shí)代意義。那么，“意淫”的豐富內(nèi)涵是什么呢？　　首先，“意淫”是寶玉的思想核心、性格特征。由于這種“新雅”的意識(shí)與傳統(tǒng)的封建宗法思想水火不相容，因此，作者用“意淫”來(lái)突出寶玉的思想性格，足以驚天地、泣鬼神，所謂“石破天驚鬼夜哭”。　　其次，所謂“意淫”，就是“一生心性”在于百般“體貼”那些“有命無(wú)運(yùn)之物”，亦即純潔無(wú)邪而命運(yùn)悲慘的女兒們。而“體貼”二字，是指既“好色”又“知情”，但并不追求“盡天下之美供我片時(shí)之趣興”；既“悅其色，復(fù)戀其情”，可是絕不沉溺于“巫山之會(huì)、云雨之歡”?！　≡俅危瑢氂裨凇敖{云軒中諸事情景”，均由“意淫”而生，亦都不出“意淫”的范圍。擴(kuò)而大之，寶玉在大觀園、在賈家榮寧二府，以至在與友朋親貴的交往之中，無(wú)不專心于“意淫”，而與“皮膚臭濫之蠢物”涇渭分明，迥然有別。正由于此，誠(chéng)如警幻仙姑所斷言：“汝今獨(dú)得此二字，在閨閣中固可為良友，然于世道中未免迂闊怪詭，百口嘲謗，萬(wàn)目睚眥”。　　最后，曹雪芹塑造“好色不淫”“情而不淫”的寶玉，多方描繪、渲染其“意淫”的怪怪奇奇，不啻在做令人“奇甚”的“翻案文章”。在當(dāng)時(shí)社會(huì)中，要做這樣的“翻案文章”是需要有極大識(shí)見(jiàn)和膽量的。　　……

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