漢代工藝設(shè)計思想

內(nèi)容概要

把漢代各藝術(shù)門類還原到當時的社會背景下考察，它的產(chǎn)生和發(fā)展有著廣泛的思想和文化內(nèi)涵，它所表現(xiàn)出的思想特征主要包括：(1)秦楚文化與漢代文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，它們是漢代藝術(shù)設(shè)計形成的基礎(chǔ)。(2)黃老思想所倡導(dǎo)的“無為而治”、“因循為用”原則，作為漢初主流思想對漢代藝術(shù)設(shè)計發(fā)展產(chǎn)生了廣泛影響。(3)武帝改制獨尊儒術(shù)之后，形成了以儒家思想為背景的文化模式，在這一文化模式影響下，出現(xiàn)了以反映儒家教義為主旨的藝術(shù)設(shè)計思想。(4)儒家文化模式的建立，標志著漢代文化思想領(lǐng)域的成熟。社會物質(zhì)生活的富裕，使人們在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域有了更多選擇的空間，這些都促進了漢代藝術(shù)設(shè)計思想的全面發(fā)展。(5)神仙、讖緯、方技是漢代主流思想之外的文化觀念，雖然它們難登大雅之堂，但與主流思想觀念相比，卻以其技術(shù)層面的可操作性對漢代藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生了廣泛而深入的影響。
上述五個方面構(gòu)成了藝術(shù)設(shè)計思想產(chǎn)生的基本框架。漢代藝術(shù)設(shè)計思想所展示的基本內(nèi)涵就是在這一文化背景下展示的多樣性的特點。
在這一社會背景下我們不難發(fā)現(xiàn)，漢代的文化觀念不僅對政治、經(jīng)濟、法律產(chǎn)生了廣泛影響，而且還使?jié)h代藝術(shù)設(shè)計打下了深刻的文化觀念的烙印。它們往往借助于各類藝術(shù)設(shè)計形式表達思想觀念。生活在這一社會中的匠師也會自覺或不自覺地表達這一社會中的文化觀念。同時，漢代藝術(shù)設(shè)計諸形式，又以物化符號的形式反作用于文化觀念。這正是社會存在決定社會意識，社會意識又反作用于社會存在原理的最好注腳。
歷史在延續(xù)自身的同時也沒有忘記回顧歷史。從漢代藝術(shù)設(shè)計發(fā)展歷史來看，它不是一朝一夕發(fā)展起來的，而是在不斷整合前代歷史基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。與先秦相比，漢代藝術(shù)設(shè)計的一個顯著特征就是更富人性化、功能化，強調(diào)人與器物的協(xié)調(diào)，改變了過去設(shè)計中對人性的模式的態(tài)度。在科學(xué)地參與下，漢代藝術(shù)設(shè)計中心技術(shù)、新材料的應(yīng)用都引起了設(shè)計觀念的變化。

書籍目錄

前言
引言
第一章　漢代藝術(shù)設(shè)計中的“秦制楚風(fēng)”
　第一節(jié) 漢承秦制的設(shè)計學(xué)意蘊
　第二節(jié) 漢代藝術(shù)設(shè)計對楚式風(fēng)格的繼承與創(chuàng)新
第二章 黃老之學(xué)與漢初藝術(shù)設(shè)計
　第一節(jié) 以恢復(fù)經(jīng)濟為核心的漢初黃老之學(xué)
　第二節(jié) 道家宇宙觀與漢代藝術(shù)設(shè)計中的空間意識
　第三節(jié) 漢代藝術(shù)設(shè)計中的“形神”觀念
第三章 武帝新政與漢代藝術(shù)設(shè)計思想的構(gòu)建
　第一節(jié) 儒學(xué)復(fù)興對漢代設(shè)計思想的影響
　第二節(jié) 武帝改制——漢代設(shè)計思想的確立
　第三節(jié) 天人合一——漢代設(shè)計思想的前提
　第四節(jié) 陰陽五行——漢代設(shè)計思想的核心
第四章 社會發(fā)展對漢代藝術(shù)設(shè)計思想的促進
 第一節(jié) 漢代手工業(yè)的繁榮
 第二節(jié) 繁禮貌飾
 第三節(jié) 漢代世俗觀念在藝術(shù)設(shè)計中的反映
 第四節(jié) 文化交流與漢代設(shè)計思想的豐富
第五章　漢代藝術(shù)設(shè)計中的神秘觀念
 第一節(jié) 讖緯與漢代藝術(shù)設(shè)計
 第二節(jié) 漢代藝術(shù)設(shè)計中的神仙觀念
　第三節(jié) 方術(shù)在漢代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用
第六章　漢代設(shè)計思想的歷史整合
　第一節(jié) 漢代藝術(shù)設(shè)計中的人文整合
　第二節(jié) 漢代藝術(shù)設(shè)計中的科學(xué)思想
結(jié) 論
參考文獻
后記

章節(jié)摘錄

　　道家眼中的宇宙是廣大無限的，覆蓋天地，包容八極、四方、四海、六合、四維，這種宇宙空間觀念是何等氣勢磅礴。此外，宇宙也不完全是空虛的，是由陰陽二氣構(gòu)成，即“橫四維而含陰陽”?！兜涝愤M一步指出宇宙不僅包含陰陽二氣，同時還包括四時、日月星辰、云氣等，正是由于這些基本元素的存在，才形成了宇宙的基本結(jié)構(gòu)特征。漢代道家在構(gòu)建宇宙結(jié)構(gòu)的同時也探討了它的形成。《道原》指出老子所談的“道”，不是物質(zhì)實體，宇宙最初處于“太虛”的空虛狀態(tài)，“恒先之初，迥同太虛。虛同為一，恒一而止。濕濕夢夢，未有明晦”?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》進一步指明了道和宇宙萬物的形成過程：　　天墜未形，馮馮翼翼，洞洞漏漏，故日大昭。道始生虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生氣。氣有涯垠，清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。宇宙產(chǎn)生之前是處于混沌狀態(tài)的“太昭”，道開始于虛廓，虛廓產(chǎn)生宇宙的過程，宇宙又產(chǎn)生構(gòu)成萬物的“元氣”，這就是漢初道家宇宙發(fā)生思想。漢初道家通過對“道”的論述，建立了完整的宇宙空間秩序，它包含了空間的無限性和時間的超越性等內(nèi)容，內(nèi)涵非常豐富?！　　?/pre>








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