當(dāng)代理論的實踐轉(zhuǎn)向

內(nèi)容概要

正是通過在實踐中的行動與相互作用，心靈、理性和知識得以構(gòu)成，社會生活得以組織、再現(xiàn)和變遷。在過去的二十年多中，實踐理論的出現(xiàn)對有關(guān)人類生命和社會性流行的思維方式提出了強有力的挑戰(zhàn)，這種流行的思維方式至今仍側(cè)重于個體心靈和行動，或社會結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)和話語?！懂?dāng)代理論的實踐轉(zhuǎn)向》是第一本把科學(xué)哲學(xué)家、科學(xué)社會學(xué)家和科學(xué)論學(xué)者聚集起來，讓他們?nèi)ヌ剿鲗嵺`在人類生活中重大意義的論文集。    論文集中的論文主要關(guān)注三大主題：即社會秩序的特征及其建立、人類活動的心理基礎(chǔ)和當(dāng)代后人類主義者的挑戰(zhàn)。文集也探討了諸如維特根斯坦和海德格爾等在實踐理論形成中具有重要影響的哲學(xué)家。在審視這些主題和思想家時，本書用證據(jù)表明了實踐理論為何會反對許多著名的思維模式，這些模式包括諸如個人主義、理智主義、結(jié)構(gòu)主義、系統(tǒng)論以及許多類型的人類主義和后結(jié)構(gòu)主義。對于所有關(guān)注實踐在我們的生活中所扮演的角色，關(guān)注實踐跨越了包括哲學(xué)、社會學(xué)、科學(xué)的社會與文化研究、文化理論、歷史學(xué)和人類學(xué)在內(nèi)的許多學(xué)科的人們來說，《當(dāng)代理論的實踐轉(zhuǎn)向》一書具有無可估量的價值。

作者簡介

編者：（美國）西奧多·夏茲金（Theodore R.Schatzki） （美國）卡琳·諾爾·塞蒂納（Karin Knorr Cetina） （德國）埃克·馮·薩維尼（Eike von Savigny） 譯者：柯文 石誠 西奧多·夏茲金是美國肯塔基州大學(xué)著名的哲學(xué)教授，他于1986年在美國加州大學(xué)著名的伯克利分析獲得哲學(xué)博士學(xué)位。其研究興趣包括科學(xué)哲學(xué)，20世紀(jì)歐洲哲學(xué)，富布萊特與洪堡基金的獲得者。卡琳·諾爾·塞蒂納，美國芝加哥大學(xué)社會學(xué)教授，美國普林斯頓大學(xué)高級研究所前成員。埃克·馮·薩維尼，德國比勒菲爾德大學(xué)哲學(xué)教授。

書籍目錄

序/1中文版序言/1導(dǎo)言(西奧多·夏茲金)/1第一部分：實踐與社會秩序  作為集體行動的實踐(巴里·巴恩斯)/19  人類實踐與“宏觀—社會”的可觀察性(杰夫·庫爾特)/32  精神化秩序的實踐(西奧多·夏茲金)/47  支配涉入世界過程的實用制度(勞倫特·泰弗諾)/63  什么支配著文化實踐(安·史威德勒)/83第二部分：實踐之內(nèi)  維特根斯坦與實踐的優(yōu)位性(大衛(wèi)·布魯爾)/107  什么是意會知識(哈里·柯林斯)/121  拋棄意會規(guī)則手冊：學(xué)習(xí)與實踐(斯蒂芬·特勒)/137  常人方法論與實踐的邏輯(邁克爾·林奇)/150第三部分：后人類主義  海德格爾如何為自然科學(xué)的真理與存在物之間的符合論辯護(休伯特·德雷福斯)/173  實踐與后人類主義——社會理論與力量的歷史(安德魯·皮克林)/187  客體化的實踐(卡琳·諾爾·塞蒂納)/200  實踐的兩種概念(約瑟夫·勞斯)/216  德里達(dá)式的擴散與海德格爾式的關(guān)聯(lián)——支配可理解性實踐中的一般趨向(查理斯·斯賓諾沙)/228索引/244參考文獻(xiàn)/259

章節(jié)摘錄

插圖：特勒暗示在這里相關(guān)的個體能力是習(xí)慣，社會學(xué)理論不應(yīng)該關(guān)注實踐，而應(yīng)該關(guān)注習(xí)慣與對習(xí)慣的適應(yīng)。當(dāng)然，他在這里并不是指成癮的習(xí)慣，如吸煙與注射海洛因之類所引誘的適應(yīng)。相反，他所強調(diào)的正是人們通過重復(fù)而把握的事情，使他們能夠流暢地、容易地與完全有能力地做這些事情。對特勒來說，習(xí)慣是個體的能力，而不是個體的沖動。他的目的是把“共有實踐”重新描述為各組個體習(xí)慣，正是由于它們是個體的，所以在細(xì)節(jié)上都是互不相同的。他要求我們在集體層次上把日常實踐視為以自己的習(xí)慣而進行的大量不同的個體行為，通過共同的教學(xué)使這些行為為確定的目的而相互適應(yīng)，從而使這些行為充分地類似，但不過仍然是個別的與不同的。這種對“共有實踐”非常詳細(xì)的解釋是正確的，它將揭示出在個體行為中所有種類的差異。對這一點的第一反應(yīng)很可能是認(rèn)為特勒的解釋肯定是正確的，那就是共有實踐不過是習(xí)慣性的個體行為。然而，利用例子，我們能很快揭示出這種極端的個人主義的途徑的不充分性。考慮一下一隊騎兵的“共有實踐”的組成部分的日?；顒?，如騎術(shù)編隊的日常實踐。這種活動能夠被重新概念化為一種個體行動的拼圖，每一種可理解性能被理解為一種習(xí)慣的表現(xiàn)嗎？無疑，所涉及的個體化習(xí)慣性技能將導(dǎo)致對日常實踐的一種理解：沒有編隊上相關(guān)的個體技能騎術(shù)，人們就不可能理解這種實踐。但另一方面，僅僅遵從習(xí)慣幾乎不可能導(dǎo)致這種日常實踐的活動。依據(jù)部分騎兵活躍地參與并與其他騎兵保持協(xié)調(diào)的行動的做法。

編輯推薦

《當(dāng)代理論的實踐轉(zhuǎn)向》收錄了德國比勒菲爾德大學(xué)的跨學(xué)科研究中心舉辦的“實踐與社會秩序”會議上的論文14篇，具體包括《作為集體行動的實踐》、《精神化秩序的實踐》、《維特根斯坦與實踐的優(yōu)位性》、《拋棄意會規(guī)則手冊：學(xué)習(xí)與實踐》、《實踐與后人類主義——社會理論與力量的歷史》等。

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