我們從未現(xiàn)代過

前言

　　在過去的一個(gè)半世紀(jì)里，科學(xué)與社會(huì)的關(guān)系發(fā)生了很大的變化。如果要尋求一種能夠充分反映此種變化的表達(dá)，我發(fā)現(xiàn)最合適的一句話就是——我們已經(jīng)從科學(xué)（Science）轉(zhuǎn)向了研究（Research）?？茖W(xué)意味著確定性；而研究則充滿著不確定性?？茖W(xué)是冷冰冰的、直線型的、中立的；研究則是熱烈的、復(fù)雜的、充滿冒險(xiǎn)的。科學(xué)意欲終結(jié)人們反復(fù)無常的爭(zhēng)論；研究則只能為爭(zhēng)論平添更多的爭(zhēng)論?？茖W(xué)總是試圖盡可能地?cái)[脫意識(shí)形態(tài)、激情和情感的桎梏，從而產(chǎn)生出客觀性；研究則以此為平臺(tái)，以便使得其考察對(duì)象通行于世?！　〔恍业氖?，目前所有的僅僅是科學(xué)哲學(xué)，而缺乏研究哲學(xué)（Philosophyof Research）。公眾的意念中存在著諸多陳詞濫調(diào)的表述，他們將之視為理解科學(xué)及其神話的捷徑；然而，人們卻并沒有努力使研究成為常識(shí)的一部分。如果人們?cè)?50年前所創(chuàng)立的那個(gè)學(xué)會(huì)是為了促進(jìn)科學(xué)發(fā)展的話，那么也十分有必要來考察一下一個(gè)研究促進(jìn)會(huì)（an Association：for theAdvancement of Research）將是何等模樣，它又會(huì)導(dǎo)致社會(huì)在本質(zhì)上發(fā)生何等變化。

內(nèi)容概要

本書是“當(dāng)代科學(xué)技術(shù)論譯叢”之一，全書共分5個(gè)章節(jié)，主要收錄了關(guān)于對(duì)稱性人類學(xué)課題作了介紹，具體內(nèi)容包括雜合體的增殖、波義耳及其客體、實(shí)驗(yàn)室和利維坦都是人類的創(chuàng)造物、現(xiàn)代批判的力量、橫跨于裂縫之上的哲學(xué)等。該書可供各大專院校作為教材使用，也可供從事相關(guān)工作的人員作為參考用書使用。

作者簡(jiǎn)介

　　布魯諾·拉圖爾（Bruno Latour）是世界知名的科學(xué)哲學(xué)家和科學(xué)社會(huì)學(xué)家，是行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論和巴黎學(xué)派的領(lǐng)軍人物，代表著科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究的最新方向?，F(xiàn)為巴黎政治學(xué)院副校長(zhǎng)，組織社會(huì)學(xué)研究中心教授。其著作有百部（篇）之多，其中不乏本領(lǐng)域的頂尖力作，在科學(xué)的文化與社會(huì)研究領(lǐng)域、科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域，乃至對(duì)整個(gè)的后現(xiàn)代主義思潮，都產(chǎn)生了廣泛的影響。拉圖爾曾長(zhǎng)期任教于巴黎高等礦業(yè)學(xué)校（Ecole Nationale Superieure des Mines de Paris），現(xiàn)任法國(guó)巴黎政治學(xué)院（Institut dEtudes PoLitiques de PariS，簡(jiǎn)稱Sciences Po）副校長(zhǎng)。主要著作有《實(shí)驗(yàn)室生活：科學(xué)事實(shí)的社會(huì)建構(gòu)》（1979，與伍爾迦合著）、《細(xì)菌：戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》（1984，英文版為《法國(guó)的巴斯德化》）、《行動(dòng)中的科學(xué)》（1987）、《阿哈米斯或?qū)夹g(shù)的愛》（1992）、《潘多拉的希望》（1999）、《自然的政治學(xué)》（1999）、《重組社會(huì)》（2005）等?！　∽g者簡(jiǎn)介：　　劉鵬，哲學(xué)博士，南京大學(xué)哲學(xué)系講師，主要研究方向?yàn)榉▏?guó)科學(xué)哲學(xué)?！　“材迹ˋgnes Challer），哲學(xué)博士和社會(huì)學(xué)博士，曾在巴黎七大、巴黎十大、北京大學(xué)、哈佛大學(xué)和劍橋大學(xué)接受學(xué)術(shù)訓(xùn)練，目前就職于劍橋大學(xué)，主要研究方向?yàn)闅W亞科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)。

書籍目錄

中文版序言英文版謝辭1  危機(jī)  1.1  雜合體的增殖(The Proliferation of Hybrids)  1.2  將戈耳迪之結(jié)重新系上  1.3  批判立場(chǎng)(Critical Stance)的危機(jī)  1.4  1989：奇跡之年  1.5  成為一個(gè)現(xiàn)代人意味著什么2  制度(constitution)  2.1  現(xiàn)代制度  2.2  波義耳及其客體  2.3  霍布斯及其主體  2.4  實(shí)驗(yàn)室中的轉(zhuǎn)義  2.5  非人類的證據(jù)  2.6  實(shí)驗(yàn)室和利維坦都是人類的創(chuàng)造物  2.7  科學(xué)表征與政治表征  2.8  現(xiàn)代的制度擔(dān)保者  2.9  第四個(gè)擔(dān)保者：被擱置一邊的上帝  2.10  現(xiàn)代批判的力量  2.11  不可戰(zhàn)勝的現(xiàn)代人  2.12  現(xiàn)代制度澄清了什么，又遮蔽了什么  2.13  控責(zé)的終結(jié)  2.14  我們從未現(xiàn)代過3  革命  3.1  現(xiàn)代人，亦是其成功的犧牲品  3.2  何為擬客體  3.3  橫跨于裂縫之上的哲學(xué)  3.4  終結(jié)的終結(jié)  3.5  符號(hào)學(xué)轉(zhuǎn)向  3.6  誰(shuí)忘記了存在  3.7  過去的開始  3.8  革命性的奇跡  3.9  正在逝去之過去的終結(jié)  3.10  分類與多重時(shí)間  3.11  反哥白尼革命  3.12  從傳義者到轉(zhuǎn)義者  3.13  指控，因果性  3.14  不同種類的本體論  3.15  將四種現(xiàn)代資源聯(lián)系起來4  相對(duì)主義  4.1  如何終結(jié)不對(duì)稱性  4.2  廣義對(duì)稱性原則(The Principle of Symmetry Generalized)7  4.3  兩種偉大分界的輸入機(jī)制和輸出機(jī)制  4.4  從熱帶返鄉(xiāng)的人類學(xué)  4.5  文化并不存在  4.6  尺度上的差別  4.7  阿基米德的政變(coup d'etat)  4.8  絕對(duì)的相對(duì)主義和相對(duì)的相對(duì)主義  4.9  世界祛魅過程中的一個(gè)小錯(cuò)誤  4.10  甚至是長(zhǎng)網(wǎng)絡(luò)亦全方面地保持了地方性  4.11  利維坦是一團(tuán)網(wǎng)絡(luò)  4.12  喜好邊緣的怪癖  4.13  請(qǐng)不要再錯(cuò)上加錯(cuò)啦  4.14  不斷增加的超驗(yàn)性5  重新分配  5.1  不可能的現(xiàn)代化  5.2  最后的審查  5.3  重新分配人類主義  5.4  非現(xiàn)代制度  5.5  物的議會(huì)索引參考書目譯后記

章節(jié)摘錄

　　主流哲學(xué)試圖將現(xiàn)代制度和擬客體（處于不斷擴(kuò)展中的中間王國(guó)）吸收進(jìn)來，但這種吸收又是如何可能的呢？在對(duì)之進(jìn)行簡(jiǎn)化之后，我們可以分辨出三條主要策略：第一條策略在于，要在客體和主體之間確立一個(gè)巨大的分裂，并且要不斷地增加其間的距離；第二條是人們所說的“符號(hào)學(xué)轉(zhuǎn)向”（semiotic turn），它關(guān)注的是主客之間的狀態(tài)，摒棄極端；第三條是分離出了存在（Being）的觀念，進(jìn)而拒絕在客體、話語(yǔ)與主體之間的整個(gè)區(qū)分?！　∥覀兪紫葘?duì)第一組策略進(jìn)行簡(jiǎn)要概述。擬客體越是增多，主流哲學(xué)就越認(rèn)為此制度性的兩極不可通約，即便當(dāng)他們宣稱其最緊要的任務(wù)是實(shí)現(xiàn)它們之間的和解時(shí)仍然如此認(rèn)為。這樣，通過禁止其所允許的、允許其所禁止的，現(xiàn)代哲學(xué)以自身的方式證明了現(xiàn)代性的悖論。當(dāng)然，每一種此類哲學(xué)要遠(yuǎn)比我的拙劣總結(jié)精致得多。就定義上而言，它們都是非現(xiàn)代的，因?yàn)楝F(xiàn)代根本就沒有真正開始過，因此它們所清楚表述出來的問題，與我所試圖表述的完全一致，盡管我的表述較之遠(yuǎn)為拙劣。它們官方的和通行的解釋版本，在定義其任務(wù)的方式上，卻表現(xiàn)出了一種驚人的連續(xù)性，即采取各種手段，在不接受擬客體的前提下使其增殖，從而繼續(xù)維持那將我們與過去、與其他的自然一文化完全分開的偉大分界?！　≌缥覀円呀?jīng)看到的，霍布斯和波義耳的爭(zhēng)論之所以如此激烈，是因?yàn)樗麄儙缀鯊奈磭L試將作為一極的自然的、沉默的非人類與作為另一極的有意識(shí)的、具有語(yǔ)言能力的人類區(qū)分開來。當(dāng)時(shí)這兩種人類的建構(gòu)物還非常相似、非常接近于其共同的起源，因此這兩位哲學(xué)家所能做的也僅僅是對(duì)雜合體進(jìn)行了些許分割。正是借助于康德主義，我們的現(xiàn)代制度才得到了其規(guī)范的表述。將一種純粹的差別進(jìn)一步強(qiáng)化為一個(gè)徹頭徹尾的分界，這一過程就叫做哥白尼革命。自在之物變得難以理解，同樣，超驗(yàn)的主體也絕對(duì)性地遠(yuǎn)離了世界。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　如果您喜歡一種反二元論式的哲學(xué)討論，如果您想打破在諸如主體與客體、心靈與身體、語(yǔ)言與事實(shí)之間的分裂，那么，您肯定會(huì)喜歡上拉圖爾……目前而言，在打破制造與發(fā)現(xiàn)、自然與歷史之間的割裂以及前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代之間的分裂上，拉圖爾的工作是最出色的。　　——理查德·羅蒂　　在當(dāng)前有關(guān)現(xiàn)代性、反現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的爭(zhēng)論中，拉圖爾無疑占據(jù)了一個(gè)非常重要且頗具原創(chuàng)性的位置。他一方面在實(shí)踐中將人類與非人類這對(duì)范疇聯(lián)結(jié)起來，另一方面又對(duì)康德、黑格爾、巴什拉、哈貝馬斯、鮑德里亞、利奧塔和海德格爾等思想家進(jìn)行了批判，這都使得當(dāng)下的爭(zhēng)論內(nèi)容更加豐富、程度更加熱烈?！　　驳卖敗てた肆?/pre>






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