回眸

前言

　　這部集子收錄了我歷年發(fā)表在《俄羅斯文藝》《當(dāng)代蘇聯(lián)文學(xué)》《外國文學(xué)研究》《求是學(xué)刊》和《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》等學(xué)術(shù)刊物上的文章。古人云：“葑菲不棄，敝帚自珍。”翻閱舊作，回想當(dāng)年撰寫這些文章時所付出的心血，實(shí)在舍不得讓它們湮沒在塵封的雜志堆里。沉吟良久，猶豫再三，最終下決心從中選出若干篇，結(jié)集出版。文章中保存了我多年來在讀書過程中搜集的資料，這些文字也許能為偶然翻閱此書的同行的研究工作提供查檢的線索?！　∥覐?0世紀(jì)50年代初學(xué)習(xí)俄語，繼而進(jìn)入俄蘇文學(xué)教學(xué)和研究領(lǐng)域，所受時代的影響和局限不言自明。當(dāng)然，人人都受一定歷史條件的制約，今人如此，前人和后人亦如此。　　我在編校這本集子時，仿照古建筑“修舊如舊”的做法，恪守“編舊如舊”的原則，除了極少數(shù)筆誤外，對原作不作任何變動。集子分上中下三篇：上篇論及20世紀(jì)俄蘇文學(xué)；中篇論及19世紀(jì)俄羅斯文學(xué)和俄羅斯文化；下篇收進(jìn)施瓦爾茨的劇本《蛇妖》等三篇譯文。我在俄羅斯訪學(xué)時，征得施瓦爾茨女兒的同意，翻譯了施瓦爾茨的代表作《蛇妖》，譯文與介紹施瓦爾茨的文章同時發(fā)表在《蘇聯(lián)文學(xué)》（聯(lián)刊）1993年第4期上。施瓦爾茨的作品在我國至今無單行本，為方便閱讀和查證，我將《蛇妖》全文收錄于此。目錄中文章排列的次序并不嚴(yán)格按照發(fā)表時間的先后，但基本上是由近及遠(yuǎn)。我把《湮沒在歷史風(fēng)塵中的半部俄蘇文學(xué)史》列為第一篇，有以下一點(diǎn)緣由：這篇文章的原稿是我在“全國高校外國文學(xué)教學(xué)研究會1992年桂林年會”上的長篇發(fā)言。當(dāng)時，我剛從莫斯科大學(xué)訪學(xué)回國。

內(nèi)容概要

　　《回眸：俄蘇文學(xué)論集》收錄了我歷年發(fā)表在《俄羅斯文藝》《當(dāng)代蘇聯(lián)文學(xué)》《外國文學(xué)研究》《求是學(xué)刊》和《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》等學(xué)術(shù)刊物上的文章。古人云：“葑菲不棄，敝帚自珍?！狈喤f作，回想當(dāng)年撰寫這些文章時所付出的心血，實(shí)在舍不得讓它們湮沒在塵封的雜志堆里。沉吟良久，猶豫再三，最終下決心從中選出若干篇，結(jié)集出版。文章中保存了我多年來在讀書過程中搜集的資料，這些文字也許能為偶然翻閱此書的同行的研究工作提供查檢的線索。

作者簡介

　　陸人豪，教授，1936年生。廣州增城人。1953年考入南開大學(xué)外文系，1958年畢業(yè)于哈爾濱外語學(xué)院研究生室（俄語），1992年在莫斯科大學(xué)訪學(xué)。先后在中國科學(xué)院文學(xué)研究所、蘭州大學(xué)中文系、蘇州大學(xué)文學(xué)院從事俄蘇文學(xué)教學(xué)和科研工作。曾出版著作、譯著《阿·托爾斯泰的生平和創(chuàng)作》《陀思妥耶夫斯基的現(xiàn)實(shí)主義》《外國文化與文學(xué)》（主編）。除本書收進(jìn)的論文外，還發(fā)表過《歐洲文學(xué)的人道主義》《時代·遺產(chǎn)·藝術(shù)家》《從象征主義到現(xiàn)實(shí)主義》《陀思妥耶夫斯基與世界文學(xué)》《論海涅》《論左拉》等學(xué)術(shù)論文和譯作。

書籍目錄

前言上篇湮沒在歷史風(fēng)塵中的半部俄蘇文學(xué)史20世紀(jì)俄羅斯文學(xué)研究中的幾個問題重評柯羅連科在俄羅斯文學(xué)史上的地位——讀柯羅連科致盧那察爾斯基的六封信附：柯羅連科致盧那察爾斯基的六封信法捷耶夫：真相與謊言葉?施瓦爾茨和《蛇妖》20世紀(jì)外國文學(xué)史教學(xué)中的蘇聯(lián)文學(xué)艾特瑪托夫小說中的虛與實(shí)人對人是……狼?——關(guān)于《斷頭臺》的斷想戰(zhàn)爭文學(xué)領(lǐng)域的開拓型作家——略論尤里?邦達(dá)列夫的創(chuàng)作救救人的靈魂的呼吁——評三部蘇聯(lián)小說尼古拉耶娃和《征途中的戰(zhàn)斗》阿爾布佐夫和《阿爾巴特舊區(qū)的傳奇》萬比洛夫和《打野鴨》反對小市民習(xí)氣是社會主義文學(xué)的重要任務(wù)——高爾基文藝思想中一個值得注意的觀點(diǎn)兩蒙諾夫和《等著我吧》中篇論《群魔》——兼評蘇聯(lián)近年來關(guān)于《群魔》的論爭托爾斯泰懲罰安娜了嗎?——對一個傳統(tǒng)觀點(diǎn)的質(zhì)疑《藝術(shù)論》初探論屠格涅夫創(chuàng)作中的客觀態(tài)度契訶夫創(chuàng)作美學(xué)斷想契訶夫短篇小說的藝術(shù)特色俄羅斯從來不是東方——李哈喬夫院士論俄羅斯的歷史定位下篇俄羅斯文化的“普希金”模式[俄]JI．別列左瓦婭H．別爾里亞科娃談?wù)劧砹_斯知識分子——致編輯部的信[俄]德?李哈喬夫蛇妖（三幕童話?。俄]葉?施瓦爾茨后記

章節(jié)摘錄

　　他認(rèn)為，崇尚自由主義和人道主義的柯羅連科在政治上思想上道德上以至法律觀念和美學(xué)觀念上完全不接受十月革命。柯羅連科承認(rèn)共產(chǎn)主義革命不是罪惡，共產(chǎn)黨為人民造福，但走的道路不對，使用的手段與目的不相稱。他在國內(nèi)戰(zhàn)爭期間，既反對白軍亂殺人，也反對紅軍的過激行為。他反對一切暴力、流血和無法制現(xiàn)象，反對死刑，反對一切殘忍和粗野的行為。正因?yàn)槿绱?，他“居然可以幾乎像他對待沙皇政府似的，對無產(chǎn)階級政府采取激烈反對的立場”。盧那察爾斯基認(rèn)為，在革命時期，柯羅連科的溫情主義和人道主義是天真幼稚的，并且可能變成敵人的工具，對革命是有害的。柯羅連科不接受革命，革命也不接受柯羅連科?！　”R那察爾斯基下此結(jié)論的主要根據(jù)就是柯羅連科的六封信。這六封信極具歷史價值。讀過這些信件，筆者心中油然生出對柯羅連科的敬佩之情。在當(dāng)時的俄羅斯作家中，敢于如此大膽、直率、激烈地批評十月革命和布爾什維克的，大概只有柯羅連科和高爾基了；能夠把對一般現(xiàn)象的批評提高到理論高度的，大概也只有柯羅連科了。這些信件在思想上與高爾基的《不合時宜的思想》有許多相通之處，而在具體內(nèi)容上更具直感性，因?yàn)榭铝_連科正生活在紅白雙方幾進(jìn)幾出的波爾塔瓦，信中所說的一切都是他親眼目睹的事實(shí)。從信中可以看出，柯羅連科不僅是一位有惻隱之心的善良的人道主義者，而且是一位熟悉俄國革命歷程、熟悉民粹主義和馬克思主義，對俄國革命有深刻見解的作家?！　”疚牟粩M討論十月革命總路線的是非得失這個極為復(fù)雜的問題，這里只想指出，柯羅連科對俄國資本主義的歷史作用的看法是很有分量的，這個問題是當(dāng)時布爾什維克與孟什維克，布爾什維克與西歐各共產(chǎn)黨、工人黨爭論的焦點(diǎn)。

圖書封面

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