緙絲

前言

錦和繡是絲綢最為華麗的兩種裝飾技法和效果。錦用天機(jī)拋梭織出，唐人顏師古在注《急就篇》時說：“織彩為文日錦”；繡以神針引線鋪就，《周禮·考工記》日：“五彩備謂之繡”。周代的五彩只是指中國古代最為重要的赤、青、黃、黑、自五色，而到唐人的織彩則是對豐富多彩的統(tǒng)稱了。用多色織出或是繡成的絲綢當(dāng)然是絢麗多彩、耀眼奪目的，因而，世界上凡是絢麗多彩的事物就可以用“錦繡”兩字來描述了。從此以后，我們的成語中就有了錦繡大地、錦繡中華、錦繡前程、錦繡河山、錦篇繡帙、錦心繡口、鋪錦列繡等等，錦繡之詞，琳瑯滿目。2002年，蘇州大學(xué)出版社組織編著《中國絲綢通史》，在一些絲綢老專家的提議下，總編輯吳培華邀我擔(dān)任主編。此書在全國的絲綢歷史專家及出版社編輯的共同努力下，于2005年正式出版，得到了社會各界人士的認(rèn)可，獲得了首屆中華優(yōu)秀出版物圖書獎和首屆中國出版政府獎等大獎。此后，蘇州大學(xué)出版社又提出在《中國絲綢通史》的基礎(chǔ)上再出一套簡明而輕巧的普及版，于是，我們又策劃、編寫了這套“中華錦繡”叢書。

內(nèi)容概要

“中華錦繡”叢書和《中國絲綢通史》還有一個很大的區(qū)別。在《中國絲綢通史》的編寫中，我們是以考古發(fā)現(xiàn)或傳世實(shí)物、歷史文獻(xiàn)和歷代圖像及其照片為依據(jù)的；而在“中華錦繡”叢書中，我們更為注重的是傳承至今的紡織染繡的傳統(tǒng)工藝，雖然以絲綢為主，但也包括棉、毛、麻、絲各類，雖然以漢族為主，但更注重中華各民族共同創(chuàng)造的紡織品種。    　  在2008--2009年中，我們牽頭將“中國蠶桑絲織技藝”成功地申報了人類非物質(zhì)文物遺產(chǎn)代表作名錄，這里的蠶桑絲織就是中華錦繡的同義詞，就是中國紡織染繡的代表作，就是中國絲綢文明和紡織文化的象征物。由此，我們藉新編的“中華錦繡”叢書，結(jié)合已經(jīng)出版的《中國絲綢通史》，一縱一橫，一動一靜，希望以此來構(gòu)建中華文明和絲綢紡織文化的一個立體形象，達(dá)到弘揚(yáng)我中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的目的。

書籍目錄

前言第一章　緙絲的歷史　緙絲的起源　緙絲的出現(xiàn)與傳播　緙絲藝術(shù)的鼎盛時期　緙絲的發(fā)展與演變第二章　緙絲的生產(chǎn)工藝　織機(jī)、工具和原料　生產(chǎn)工藝流程　緙絲織物的特點(diǎn)　緙絲的主要技法第三章　緙絲的產(chǎn)品種類　生活用緙絲　觀賞性緙絲　宗教用物第四章　名家名作　朱克柔　沈子蕃　吳煦　吳圻　朱良棟第五章　緙絲在當(dāng)代的傳承與運(yùn)用　繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)　開發(fā)新技術(shù)和新品種　現(xiàn)代緙絲藝人

章節(jié)摘錄

插圖：（3）唐朝佛教興盛，政府和民間投入大量財物修建佛寺，經(jīng)卷、經(jīng)袱、佛幡等佛教用品使用珍貴的新興材料，緙絲即是典型。佛教于漢代通過絲綢之路傳人內(nèi)地，絲綢之路沿線的高昌、回鶻、吐蕃、西夏都盛行佛教，這個地區(qū)也是緙絲的發(fā)源地。在以佛教為至高無上的信仰的地區(qū)，緙絲這種新鮮珍奇的材料首先用于佛教用物。大英博物館藏敦煌發(fā)現(xiàn)的緙絲幡首和幾件窄幅帶[1]、日本正倉院藏緙絲帶應(yīng)是佛教用物。2.緙絲的傳播緙絲在西北地區(qū)迅速發(fā)展，很快又向東傳播，在這個傳播過程中回鶻人起到了重要的作用。9世紀(jì)中葉回鶻西遷，其中一支占據(jù)高昌國?；佞X人從高昌國人那里掌握了緙絲技術(shù)并將其傳播到西夏地區(qū)。宋人洪皓在《松漠紀(jì)聞》一書中記載了關(guān)于回鶻人的緙絲，當(dāng)時稱為“剋絲”?！盎佞X自唐末浸微，本朝盛時有人居秦川為熟戶者。女真破陜，悉徙之燕山、甘、涼、瓜、沙，舊皆有族帳，后悉羈縻于西夏，唯居四郡外地者，頗自為國，有君長。其人卷發(fā)深目，眉修而濃，自眼睫而下多虬髯。士多瑟瑟珠玉，帛有兜羅綿、毛鬟、狨錦、注絲、熟綾、斜褐。……多為商賈于燕，載以橐駝過夏地。……又善結(jié)金線，相瑟瑟為珥及巾環(huán)，織熟錦、熟綾、注絲、線羅等物。又以五色線織成袍，名日‘剋絲’，甚華麗。又善捻金線別作一等，背織花樹，用粉繳，經(jīng)歲則不佳。”[2]洪皓（1008-1155年）于高宗建炎三年（1129年）被派出使金國議和，被金人扣留15年，于1143年返回宋地。15年間先后在西京大同府（今山西大同）、燕京（今北京）、真定（今河北正定）、大名（今河北大名）地區(qū)居住[3]。

編輯推薦

《緙絲》：中華錦繡

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