大學(xué)生人文社科知識(shí)讀本

前言

　　創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。提高自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國家是國家發(fā)展戰(zhàn)略的核心，是提高綜合國力的關(guān)鍵。要建設(shè)創(chuàng)新型國家，必須堅(jiān)持教育創(chuàng)新，深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，造就數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者、數(shù)以千萬計(jì)的專門人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才。要進(jìn)一步營造鼓勵(lì)創(chuàng)新的環(huán)境，努力造就世界一流的科學(xué)家和科技領(lǐng)軍人才，注重培養(yǎng)一線創(chuàng)新人才，使全社會(huì)創(chuàng)新精神競相迸發(fā)，各方面創(chuàng)新人才大量涌現(xiàn)。培養(yǎng)創(chuàng)新人才是建設(shè)創(chuàng)新國家的基礎(chǔ)。　　要成為創(chuàng)新人才，不僅要有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神，還要有較強(qiáng)的創(chuàng)新能力。這就要求有廣博、深厚的知識(shí)積累。老一輩著名科學(xué)家非常注重人文知識(shí)與自然科學(xué)知識(shí)的貫通，非常強(qiáng)調(diào)人文素養(yǎng)和科學(xué)精神的相互交融。而我國的基礎(chǔ)教育由于受高考指揮棒的影響，文理分科太早，文科學(xué)生自然科學(xué)知識(shí)貧乏，理工科學(xué)生人文知識(shí)缺失。高等學(xué)校要培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)新人才，必須對(duì)理工科大學(xué)生加強(qiáng)人文社科知識(shí)教育，對(duì)文科大學(xué)生加強(qiáng)自然科學(xué)知識(shí)教育，這不僅是培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)新人才的需要，也是人與社會(huì)全面、健康發(fā)展的需要。為此，各高等學(xué)校要把素質(zhì)教育納入到教學(xué)計(jì)劃之中，規(guī)定學(xué)生修學(xué)一定的學(xué)分，要開設(shè)公共選修課讓學(xué)生選修，使人文素質(zhì)教育、科學(xué)精神教育與專業(yè)教育有機(jī)結(jié)合。同時(shí)要通過加強(qiáng)校園文化建設(shè)，開展豐富多彩的校園科技文化活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐，使學(xué)生的人文素養(yǎng)和科學(xué)精神在實(shí)踐中得到進(jìn)一步提高和升華。　　……

內(nèi)容概要

　　《大學(xué)生人文社科知識(shí)讀本：哲學(xué)·法學(xué)·經(jīng)濟(jì)學(xué)（2013）》強(qiáng)調(diào)從大學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，重點(diǎn)突出文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文社會(huì)科學(xué)的主要知識(shí)點(diǎn)，力求深入淺出并注意增強(qiáng)趣味性，使閱讀者在不知不覺中得到人文精神的熏陶?！洞髮W(xué)生人文社科知識(shí)讀本：哲學(xué)·法學(xué)·經(jīng)濟(jì)學(xué)（2013）》也作為今后舉辦的理工科大學(xué)生人文社科知識(shí)競賽活動(dòng)的輔助讀物，希望通過知識(shí)競賽和閱讀活動(dòng)，使高等學(xué)校課外閱讀的氛圍更加濃郁，使大學(xué)生的人文社科知識(shí)水平步上一個(gè)新臺(tái)階。

書籍目錄

哲學(xué)一、哲學(xué)概述（一）什么是哲學(xué)（二）哲學(xué)的基本問題（三）唯物主義和唯心主義（四）不可知論和可知論（五）馬克思主義哲學(xué)（六）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性（七）世界的聯(lián)系和發(fā)展（八）認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和規(guī)律（九）社會(huì)的存在和發(fā)展二、道德常識(shí)（一）道德的起源與本質(zhì)（二）道德的功能與社會(huì)作用（三）道德的歷史發(fā)展過程（四）道德與社會(huì)的精神生活（五）我國社會(huì)主義道德體系三、宗教知識(shí)（一）宗教的產(chǎn)生與發(fā)展（二）世界三大宗教（三）宗教的本質(zhì)和社會(huì)作用（四）我國的宗教政策四、中國哲學(xué)（一）先秦哲學(xué)（二）兩漢時(shí)期哲學(xué)（三）魏晉南北朝哲學(xué)（四）隋唐時(shí)期哲學(xué)（五）宋元明時(shí)期哲學(xué)（六）明清之際哲學(xué)（七）中國近代哲學(xué)五、西方哲學(xué)（一）古希臘羅馬哲學(xué)（二）中世紀(jì)歐洲哲學(xué)（三）歐洲早期資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的哲學(xué)（四）18世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)（五）19世紀(jì)德國古典哲學(xué)法學(xué)一、法的基本理論（一）法的本質(zhì)、特征與作用（二）法的歷史發(fā)展和分類（三）我國社會(huì)主義法律體系（四）我國社會(huì)主義法律的運(yùn)行（五）建設(shè)社會(huì)主義法治國家二、憲法知識(shí)（一）憲法的概念和基本特征（二）我國憲法的基本情況（三）我國的國家制度（四）公民的基本權(quán)利和義務(wù)（五）我國的國家機(jī)構(gòu)三、行政法知識(shí)（一）行政行為與行政法（二）行政處罰與行政復(fù)議（三）行政責(zé)任和行政賠償四、民法知識(shí)（一）民法的概念和基本原則（二）民事主體與民事法律行為（三）民事權(quán)利（四）民事責(zé)任及訴訟時(shí)效（五）婚姻法律制度五、刑法知識(shí)（一）刑法的概念和任務(wù)（二）刑法的基本原則和效力范圍（三）犯罪（四）刑罰經(jīng)濟(jì)學(xué)一、經(jīng)濟(jì)學(xué)概述（一）經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題……課外閱讀參考書目后記

章節(jié)摘錄

　　道德和政治是上層建筑結(jié)構(gòu)中兩個(gè)重要的組成部分，二者相互區(qū)別，又相互影響，以其各自特有的方式反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。道德和政治的區(qū)別主要表現(xiàn)在：　　第一，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系作用方式不同。政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，最直接、最集中地反映各階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益。道德反映經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系就不那么直接、集中，它是政治的一種輔助力量。第二，它們反映人們關(guān)系的角度不同。政治反映的是一切階級(jí)和階層同國家和政府以及一切階級(jí)的相互關(guān)系，對(duì)人們行為的調(diào)整帶有強(qiáng)制性。道德是從個(gè)人同個(gè)人、個(gè)人同社會(huì)的關(guān)系這一角度去調(diào)整人們之間關(guān)系的。它調(diào)整人們之間的關(guān)系，不像政治那樣帶有強(qiáng)制性，而是依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念來實(shí)現(xiàn)的。第三，它們的存在和發(fā)展趨勢不同。道德貫穿于人類社會(huì)的始終，政治則存在于階級(jí)社會(huì)?！　〉赖潞驼沃g的聯(lián)系主要是：一方面，政治雖不能決定道德，但對(duì)道德有著支配、制約的作用。政治上占據(jù)統(tǒng)治地位的階級(jí)，常常利用政治優(yōu)勢向被統(tǒng)治階級(jí)宣傳、灌輸反映其階級(jí)利益的道德規(guī)范，甚至還會(huì)冠之以“超階級(jí)”、“全人類”的美名來予以推廣。另一方面，道德雖然從屬于政治，但對(duì)政治也有積極的影響。道德歷來為與自己性質(zhì)相同的政治服務(wù)，論證相應(yīng)政治制度的正義性和合理性，排斥性質(zhì)與之完全不同的政治制度，依據(jù)一定的政治利益、階級(jí)利益，對(duì)一些政治力量采取或者反對(duì)或者支持的鮮明態(tài)度?！　≌魏偷赖轮g的區(qū)別表明，政治與道德不能相互替代、完全等同，“政治道德化”和“道德政治化”都是片面的；政治和道德之間的聯(lián)系則要求我們恰當(dāng)?shù)匕l(fā)揮政治和道德的功能，以使它們相互補(bǔ)充，協(xié)調(diào)作用，共同維持人類社會(huì)的正常秩序?！　?.道德與文藝　　道德和文藝作為兩個(gè)不同的領(lǐng)域，它們都是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，但兩者反映現(xiàn)實(shí)的方法、范圍以及對(duì)人們發(fā)生作用的方式有所不同。道德主要通過概念、規(guī)范、準(zhǔn)則等抽象的邏輯思維形式，來協(xié)調(diào)人與人、人與自然、人與自身的關(guān)系，反映和把握社會(huì)的現(xiàn)實(shí)存在；文藝則更多地借助于形象思維，即塑造生動(dòng)豐富的典型形象，給人以美的享受，再現(xiàn)和反映社會(huì)生活。可見，道德和文藝相比，道德對(duì)現(xiàn)實(shí)的把握雖具有更大的普遍性，但其范圍不及文藝那么廣泛。如果說，道德對(duì)人們發(fā)生作用的方式更多的是“曉之以理”，給人以理性自覺，那么文藝則更多地“動(dòng)之以情”，使人在感情的波瀾中受到教益?！　　?/pre>








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