再現(xiàn)創(chuàng)傷的歷史

前言

　　格雷厄姆.斯威夫特（Graham Swift）是20世紀(jì)80年代以來(lái)英國(guó)文學(xué)中藝術(shù)成就較為卓越、創(chuàng)作風(fēng)格獨(dú)具特色的作家之一。斯威夫特于1980年正式涉人文壇，其第三部長(zhǎng)篇小說(shuō)《洼地》曾于1983年獲得英國(guó)小說(shuō)“布克獎(jiǎng)”提名。歐美學(xué)術(shù)界和評(píng)論界對(duì)該作品的廣泛關(guān)注和熱議使斯威夫特成為英國(guó)文壇頗受矚目的新星。其后，作家筆耕不輟，又出版了多部備受好評(píng)的作品，1996年《最后的遺囑》一舉摘得當(dāng)年的“布克獎(jiǎng)”桂冠，奠定了斯威夫特在當(dāng)代英國(guó)文壇的重要地位?！　∷雇蛱氐淖髌吩跉W美評(píng)論界受到重視，相對(duì)來(lái)說(shuō)，中國(guó)學(xué)者對(duì)其小說(shuō)創(chuàng)作的了解和研究是很不夠的。蘇忱的《再現(xiàn)創(chuàng)傷的歷史：格雷厄姆。斯威夫特小說(shuō)研究》是國(guó)內(nèi)首次對(duì)斯威夫特進(jìn)行的系統(tǒng)學(xué)術(shù)性研究。蘇忱在仔細(xì)閱讀他的作品和相關(guān)研究資料以后注意到這樣一個(gè)現(xiàn)象：雖然斯威夫特至今已出版長(zhǎng)篇小說(shuō)8部，而評(píng)論界討論的焦點(diǎn)一直聚焦于《洼地》之上，而且研究的視角大都是沿襲哈欽（Linda，tutcheon）關(guān)于“史學(xué)元小說(shuō)”（Historiographic Metafiction）的理論和話語(yǔ)，套用懷特（Hayden White）、福柯（Michel Foueault）等當(dāng)代學(xué)者對(duì)歷史的理論分析，認(rèn)為小說(shuō)中的歷史書寫旨在討論歷史是如何被建構(gòu)成一種敘事的。

內(nèi)容概要

　　《再現(xiàn)創(chuàng)傷的歷史：格雷厄姆·斯威夫特小說(shuō)研究》從創(chuàng)傷歷史的規(guī)避、展演和安度與歷史敘事之間的關(guān)系三個(gè)方面分析斯威夫特的小說(shuō)中創(chuàng)傷、歷史敘事與主體之間的關(guān)系，展現(xiàn)小說(shuō)敘事具有的特點(diǎn)和意義。第一一章討論小說(shuō)人物在規(guī)避創(chuàng)傷歷史時(shí)所使用的敘事策略。他們或者在敘事中對(duì)創(chuàng)傷事件保持沉默，或者以“拜物式敘事”置換真實(shí)的創(chuàng)傷經(jīng)歷，他們敘述的不可靠性暴露了他們對(duì)創(chuàng)歷史的掩蓋。面對(duì)無(wú)法回避的歷史存在，他們把歷史建構(gòu)成“救贖”的敘事，從而使創(chuàng)傷歷史的真實(shí)影響被粉飾和邊緣化。敘事學(xué)對(duì)“不可靠敘述”的討論、巴爾特對(duì)歷史話語(yǔ)中“現(xiàn)實(shí)效應(yīng)”的分析和小說(shuō)明顯地互文性運(yùn)作都揭示了歷史敘事中敘事主體的作用。雖然創(chuàng)傷在歷史的敘事中被巧妙地規(guī)避，但是創(chuàng)傷所遺留的影響依然存在。規(guī)避創(chuàng)傷并沒(méi)有排解他們生活中的困境，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)他們期望的“救贖”，反而加深了存在的痛苦?！　　对佻F(xiàn)創(chuàng)傷的歷史：格雷厄姆·斯威夫特小說(shuō)研究》的第二章分析作家是如何從文本和非文本兩個(gè)方面探索再現(xiàn)創(chuàng)傷歷史的可能形式。斯威夫特在小說(shuō)中揭示了歷史敘事對(duì)創(chuàng)傷歷史的規(guī)避，但是作品沒(méi)有否定歷史的客觀存在和歷史真實(shí)再現(xiàn)的可能性。創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)的特殊性使創(chuàng)傷歷史的再現(xiàn)拒絕了情節(jié)化的敘事，書寫創(chuàng)傷主要是表現(xiàn)創(chuàng)傷的展演，即它對(duì)受創(chuàng)者的影響。創(chuàng)傷歷史的敘事體現(xiàn)了敘事學(xué)中所討論的“不可敘述的敘事”所具有的特點(diǎn)。在文本敘事中，斯威夫特小說(shuō)中的主人公首先拒絕了宏大歷史敘事對(duì)進(jìn)步論的渴求和“救贖”敘事對(duì)創(chuàng)傷的遮蔽，繼而著重突出了創(chuàng)傷歷史在人們生活中的重復(fù)展演。小說(shuō)在敘事語(yǔ)言和敘事結(jié)構(gòu)上所體現(xiàn)的特點(diǎn)也展現(xiàn)了創(chuàng)傷的實(shí)際影響。對(duì)非文本再現(xiàn)的探索中，斯威夫特主要討論了照片等現(xiàn)代媒介在記載創(chuàng)傷歷史時(shí)的作用。小說(shuō)討論了文本與照片之間的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到文本敘事既可能抵消照片本來(lái)的意義，使照片成為意識(shí)形態(tài)的工具，同時(shí)也指出必要的和恰當(dāng)?shù)奈谋狙a(bǔ)充可以使照片成為創(chuàng)傷歷史的見證?！　〉谌轮胤治霭捕葎?chuàng)傷歷史的敘事和意義。斯威夫特小說(shuō)的敘述者在歷史的再現(xiàn)中意識(shí)到創(chuàng)傷的展演阻礙了主體與現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系，主體陷入刨傷歷史的陰影中而看不到未來(lái)。小說(shuō)人物安度創(chuàng)傷的歷史敘事首先體現(xiàn)為敘事語(yǔ)言的改變，敘述者以“狂歡化”的敘事手法、簡(jiǎn)潔明快的語(yǔ)言和清晰順暢的結(jié)構(gòu)再現(xiàn)并反思了創(chuàng)傷的歷史。其次，安度刨傷意味著主體對(duì)創(chuàng)傷歷史形成批判的認(rèn)識(shí)。斯威夫特小說(shuō)的主人公在歷史的反思中重新審視了自己在創(chuàng)傷事件中的倫理選擇，自己在創(chuàng)傷中對(duì)他人造成的傷害，放棄了作為受害者所具有的道德優(yōu)越感，走出自我中心而關(guān)注他者。在以他者為尊的倫理關(guān)系中安度了歷史中的創(chuàng)傷?！　】傊?，創(chuàng)傷歷史的再現(xiàn)是斯威夫特小說(shuō)敘事的焦點(diǎn)，緊密維系著作品的深層結(jié)構(gòu)和思想主題。同時(shí)，對(duì)該問(wèn)題的研究也融合了當(dāng)代學(xué)界對(duì)歷史再現(xiàn)的討論所形成的各種方法和視角，拓寬了小說(shuō)文本研究的空間和視野。

作者簡(jiǎn)介

　　蘇忱，南京大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)博士，現(xiàn)為浙江大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文化與國(guó)際交流學(xué)院師資博士后，主要研究方向是當(dāng)代英國(guó)文學(xué)。近年在《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》、《外國(guó)文學(xué)研究》、《當(dāng)代外國(guó)文學(xué)》等國(guó)內(nèi)核心期刊上發(fā)表論文數(shù)篇。

書籍目錄

導(dǎo)論第一章 敘事與創(chuàng)傷歷史的規(guī)避第一節(jié) 拒絕創(chuàng)傷歷史的敘事第二節(jié) 粉飾創(chuàng)傷歷史的敘事第三節(jié) 規(guī)避創(chuàng)傷歷史的影響，第二章 敘事與創(chuàng)傷歷史的展演第一節(jié) 創(chuàng)傷歷史在文本中的再現(xiàn)第二節(jié) 創(chuàng)傷歷史在非文本中的再現(xiàn)第三章 敘事與創(chuàng)傷歷史的安度、第一節(jié) 安度創(chuàng)傷歷史的敘事第二節(jié) 安度創(chuàng)傷與主體認(rèn)識(shí)的升華第三節(jié) 安度創(chuàng)傷與主體情感的升華結(jié)論參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　斯威夫特的小說(shuō)人物在規(guī)避創(chuàng)傷的愿望下建構(gòu)的歷史敘事并沒(méi)有使他們擺脫創(chuàng)傷帶來(lái)的各種影響。拒絕或粉飾創(chuàng)傷而產(chǎn)生的主體的碎化、認(rèn)識(shí)的危機(jī)和懷舊情緒的滋生都迫切地要求主體正視創(chuàng)傷現(xiàn)實(shí)。如何在歷史再現(xiàn)的過(guò)程中真實(shí)地反映創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)成為斯威夫特小說(shuō)探討的核心問(wèn)題之一。　　斯威夫特在1993年接受采訪時(shí)曾說(shuō)：“我出生時(shí)第二次世界大戰(zhàn)剛剛結(jié)束，我的小說(shuō)還留有50年代的痕跡——當(dāng)我還是個(gè)孩子時(shí)，人們?cè)谖抑車⒉ブ黝愑⒂碌纳裨捁适隆?duì)我們這些小說(shuō)家來(lái)說(shuō)，我們的任務(wù)就是破除這些神話?！保≒orcc 10）斯威夫特此處所說(shuō)的“神話”并不是人們通常所理解的古希臘和古羅馬的傳說(shuō)、人類早期的象征故事以及迫于大自然的壓力而做出的虛構(gòu)奇談，而是指歷史的敘事中為了滿足某一主題和結(jié)構(gòu)的完整而不可避免的虛構(gòu)、夸張或象征性描述，克默德（Fank Kermodc）在其頗有影響的研究《結(jié)尾的意義》中這樣寫道：“在世界的‘意義生成’中，我們……感覺(jué)到一種經(jīng)驗(yàn)的需要……即開頭、中間和結(jié)局的協(xié)調(diào)是我們進(jìn)行闡釋性虛構(gòu)作品的根本。

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